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commentary:rev:10.7-13.18_20170701

講道(啟 10:7-13:18)

講章內容

啟示錄中的真假先知 20170627 LYH

經文:9次出現 陽性先知:10:7,11:10,18,16:6,18:20,24,22:6,22:9 女性先知:啟2:20, 啟示錄把「巴蘭」與「耶洗別」視為同一類人(啟2:14,20)。但不說前者為「先知」(巴蘭是外邦術士),說後者是「自稱是女先知」(耶洗別原是王后)。

(啟 10:7),真先知: 指「神所傳給他僕人(或「和」P47,西乃抄本等)眾先知的佳音,就是神的奧秘」。舊約已有「神的福音」,這裡的眾先知是指舊約先知;新約先知,有聖靈啟示他們「基督的奧秘」(弗3:4-6)。與「聖徒」並提(11:18,16:6,18:24):與使徒並提(18:20); 22:6,指那眾先知之諸靈的神; 22:9,指「同僕:我(啟示天使)、你(作者約翰)、你的弟兄、眾先知、那些守這書上言語的人」。

11:1-13,真先知:指三年半中出現的二見證人、二棵橄覽樹、二燈臺。 A時期:1260年(三年半) a約翰吃小書卷後(10:8-11,參見結2:8-3:12) b量聖殿、祭壇、拜者,不量外院(11:1-2a) c外邦人踐踏聖城時間與二先知見證時間相同(2b-3) B型態: a穿毛衣,二見證人如以利亞、施洗約翰(3a); b見證時間:1260年(3b),如婦人被養活時間長度(12:6) b性質:二棵橄覽樹、二燈臺立在「世界之主面前」(4),表示屬神的先知。 C爭戰: a火滅欲殺害者(5)有權柄:乾旱、變水為血、攻擊世界(6)如以利亞摩西 b與獸爭戰被殺(7),死亡地點與主一樣:受辱暴屍時間(8-10)。 c當眾復活、升天(11-13),反應:見者懼,大地震、未死者恐。

9:13,最後三禍: 在第四號之後,有三樣災禍:就是第五號、第六號、第七號。 第一樣災禍(第五號)記載在(9:1-12),9:12:「必一樣災禍過去了,還有兩樣災禍要來」; 第二樣災禍(第六號)記載在(9:13-11:14),11:14:「第二樣災禍過去了,第三樣災禍快到了」。此二先知出現在前三年半。 第三樣災禍(第七號)記載在(11:15-18),提到外邦的憤怒;神的忿怒;神三個時候的不定詞(審判、賞賜、敗壞)。

A外邦的憤怒內容:以三型態呈現 a就是撒但的憤怒(12:12-17),他以興起兩怪獸來表現出他的憤怒(13章) b興起海怪(13:1-10) c興起陸怪(13:11-18) B神的憤怒內容:就是七碗災,以三型態呈現 a天使預告(14:8,9,19-20)。 b先知看見(15:1,7-8)。 c實際執行(16:1-19:21,20:7-10)。 C三個時候: a審判死人的時候:啟20:11-15。白色大寶座 b賞賜神僕的時候:啟19:7-9,21:1-22:15,羔羊婚娶的時候,新聖城預備好了。 c敗壞那些敗壞這地之人的時候:啟19:19-21:20:7-10)。敗壞這地(17-18章)。

13:11-18,假先知(19:20) A出處:從地中上來(11a):表示與以色列地有關。 B型態:外型如羊羔、說話如大紅龍(11b),表示假先知共同的特質(太5:15) C行事:有三權柄(政、宗、經)表現(12-15):是海(外邦)獸的代言人(12), a能行大奇事、迷惑住在地上的人造獸像(13-14) b能使獸像有生氣、說話並殺害拒拜者(15) c能讓眾人受獸名的印記與經濟上控制(16-18)


陽性先知:10:7,11:10,18,16:6,18:20,24,22:6,22:9 女性先知:啟2:20, 啟示錄把「巴蘭」與「耶洗別」視為同一類人(啟2:14,20)。但不說前者為「先知」(巴蘭是外邦術士),說後者是「自稱是女先知」(耶洗別原是王后)。

(啟 10:7),真先知: 指「神所傳給他僕人(或「和」P47,西乃抄本等)眾先知的佳音,就是神的奧秘」。舊約已有「神的福音」,這裡的眾先知是指舊約先知;新約先知,有聖靈啟示他們「基督的奧秘」(弗3:4-6)。與「聖徒」並提(11:18,16:6,18:24):與使徒並提(18:20);

22:6,指那眾先知之諸靈的神; 22:9,指「同僕:我(啟示天使)、你(作者約翰)、你的弟兄、眾先知、那些守這書上言語的人」。

——摩西帶來了神的律法,眾先知書便是對律法的補充說明,內容就是「福音」,而新約全書也是對神的律法、和眾先知書的補充說明,內容也是「福音」!主耶穌所傳的,也是教導人去遵行律法,具體上是更正當時錯誤的遵行方式(太 5-7 章)。不是稱呼我主啊、主啊!的人可以進去(天國),唯獨遵行我天父旨意(神的律法)的人才能進去(太 7:21)!因此若不是遵行神的律法之先知,便是假先知。

「吃小書卷」是來自於(結 2-3 章)。(結 2:10)其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。我們現今看到許多人傳提「平安的話」,而不知道、或許也不敢傳講災難之信息,如此也可認出其為假先知。

Isa 8:20 人當以訓誨〔妥拉、律法〕和法度〔見證〕為標準.他們所說的、若不與此相符、必不得見晨光。

「訓誨」原文「妥拉、律法」;「法度」原文「見證」。

(結 40-48 章)神也要求量神的殿。(啟 21:15)這是指天使要量那城。

以上是表示,神是要以神的律法作為尺子,去衡量信徒的行為。若是不必衡量,那麼《羅馬書》只需要寫到第四章就可以了,因為其中只談到「因信稱義」。《羅馬書》第五章之後,保羅所寫的內容是「義人因信得生」!他談到他想要遵行神的律法,但卻守不了,而苦不堪言!他的重點在於「在基督裡」。

許多基督教朋友認為:我們已經信了主,因信稱義了,我們怎麼還有罪呢?

我告訴他們說:「還是有罪!因為你們仍然沒有遵行神的律法。」這樣說,他們會生氣,會反對你!要做一個真先知、說真話,往往是不得人心,遭人怨恨的!


11:1-13,真先知:指三年半中出現的二見證人、二棵橄覽樹、二燈臺。

  • A 時期:1260年(三年半)
    • a 約翰吃小書卷後(10:8-11,參見結2:8-3:12)
    • b 量聖殿、祭壇、拜者,不量外院(11:1-2a)
    • c 外邦人踐踏聖城時間與二先知見證時間相同(2b-3)
  • B 型態:
    • a 穿毛衣,二見證人如以利亞、施洗約翰(3a);
    • b 見證時間:1260年(3b),如婦人被養活時間長度(12:6)
    • c 性質:二棵橄欖樹、二燈臺立在「世界之主面前」(4),表示屬神的先知(受膏者)。(亞 4:1-14)「不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。」這是指是靠聖靈完成建殿工作。
  • C 爭戰:
    • a 火滅欲殺害者(5)有權柄:乾旱、變水為血、攻擊世界(6)如以利亞摩西。——神先知會有神賜的權柄能力,可以保護自己,及攻擊世界。使「天不下雨」更是指「停降靈恩」。「變水為血」指「使養生之水變為死亡」。
    • b 與獸爭戰被殺(7),死亡地點與主一樣:受辱暴屍時間(8-10)。——這是指耶路撒冷。
    • c 當眾復活、升天(11-13),反應:見者懼,大地震、未死者恐。

9:13,最後三禍: 在第四號之後,有三樣災禍:就是第五號、第六號、第七號。 第一樣災禍(第五號)記載在(9:1-12),9:12:「必一樣災禍過去了,還有兩樣災禍要來」; 第二樣災禍(第六號)記載在(9:13-11:14),11:14:「第二樣災禍過去了,第三樣災禍快到了」。此二先知出現在前三年半。 第三樣災禍(第七號)記載在(11:15-18),提到外邦的憤怒;神的忿怒;神三個時候的不定詞(審判、賞賜、敗壞)。

A外邦的憤怒內容:以三型態呈現 a就是撒但的憤怒(12:12-17),他以興起兩怪獸來表現出他的憤怒(13章) b興起海怪(13:1-10) c興起陸怪(13:11-18) B神的憤怒內容:就是七碗災,以三型態呈現 a天使預告(14:8,9,19-20)。 b先知看見(15:1,7-8)。 c實際執行(16:1-19:21,20:7-10)。 C三個時候: a審判死人的時候:啟20:11-15。白色大寶座 b賞賜神僕的時候:啟19:7-9,21:1-22:15,羔羊婚娶的時候,新聖城預備好了。 c敗壞那些敗壞這地之人的時候:啟19:19-21:20:7-10)。敗壞這地(17-18章)。

13:11-18,假先知(19:20) A出處:從地中上來(11a):表示與以色列地有關。 B型態:外型如羊羔、說話如大紅龍(11b),表示假先知共同的特質(太5:15)——(啟 19:20; 20:10) C行事:有三權柄(政、宗、經)表現(12-15):是海(外邦)獸的代言人(12), a能行大奇事(神蹟)、迷惑住在地上的人造獸像(13-14)——現代的科技能夠輕易製作出影像聲音,如同有生命之人,例如擬真的電腦電視動畫。 b能使獸像有生氣、說話並殺害拒拜者(15) c能讓眾人受獸名的印記與經濟上控制(16-18)——關於「六六六」之解釋,凡用計算字母之數目的方式來解釋的,都是中了數字解經的毒,如同卡巴拉一樣,這如同占卜術。

真、假先知內容,是要應驗(但 7-8 章),其間的差別在神蹟內容是否會越過律法的教訓。

兩個怪獸,可參考(伯 40-41)「河馬」和「鱷魚」兩個獸的內容。


「支搭帳棚」 「住在地上的」(啟 13:8)參(啟 6:16)。

《新約引用舊約》一書說明:「從地中來的」指從小亞細亞之地而來,「從海中來的」指從外地來的。

(啟 13)中的兩個獸,其引用自(但 7)四個獸。「不拜獸像」不能光解釋為一般的拜偶像,因為大部份的信徒都知道不應該拜偶像,除了一些愚眛的天主教徒會拜「聖像」。所謂的不拜獸像,尤其是指不崇拜今世的諸多科技、醫學。

(啟 13:11)說話好像龍,這是代表假先知(啟 19:20; 20:10)。


[回應]

如何分辨真假先知,一般會參考(申 13, 18 章)。判斷之依據:先知的話是否會應驗;是否會引人去聽從神的話。

但是撒但的計謀並不簡單,我們看到經文所記,這獸所預言的能夠成就,並且牠也不會差到讓人看出牠引人不聽神的話。因為牠是扭曲了神的話,使人自以為是聽從神的話。牠也叫人要敬拜神(三一神論、或與之類似的獨一神論、獨一靈論),也叫人要守神的律法,然而所守的律法乃是被謬解的,其遵守方式也是謬誤的。

耶利米先知所說的,是指出當時眾人自以為是的看法,以為神會與他們同在,不去反省自己的罪。耶利米指出,以色列人會被擄,聖殿會被毀,就不受當時之人歡迎,而大遭反對!

耶穌當時行神蹟,當時不乏其人也在行神蹟,假先知也有被興起。

撒但的迷惑充斥,大大改變了此世界各方面的價值觀,許多信徒也無力去分辨真假。

今世許多傳福音的內容,多是宣揚得了什麼屬世的好處,例如病得醫治、家庭和樂、事業順利等等。然而我們很少看到有人見證說:「過去無知陷在罪中,而如今明白過去的錯誤……。」

許多人接受對於《啟示錄》是「逐一字面解」,但是到了後來,他們所認定的,卻往往沒有應驗。

事實上,《啟示錄》中的內容,許多是來自於舊約聖經中的先知書,許多也在過去已經應驗了。那麼,到底這些在過去發生了的預言,是否在將來也仍會再發生呢?例如,過去撒但欺騙人,後來仍然會不斷地欺騙人。

對於經文的理解,不能只看字面義,也不能只看靈意。

耶穌來這世上,其所應驗的許多經文,在過去並無人認為是要應驗在彌賽亞身上,只等到耶穌來到後才明白。

對於先知的話,我們要在神面前好好審察,對於假先知的話也要好好分辨。要學習如同馬利亞對於天使所說的不能明白的話,就先存記在心,反覆思量。

[Ken 回應]

一般的傳統教會,他們也認為是在守律法,不過他們並不是守神的律法內容,例如節期、飲食潔淨等等。他們認為,只要守「基督的律法、就是愛」就可以了,其他都是次要的。

他們也指出許多神與他們同在的證據,例如他們感受到內在的喜樂平安、過去的惡行得以改正,一心向善,並且他們的聚會人數也不斷增多,會堂也越蓋越大等等。他們認為,神的同在並不在乎他們是否有遵守所謂的「神的律法」。

——替代神學所強調的,就是由於人之不能,可以得到基督為他們所成就的。他們感受到一心向善,也認為只要這樣就好了,並不需要再去遵守「律法」。

他們說:「只要有愛就好了。」也對於「基督來成全了律法」有所誤解!

[ZZT 回應]

今天明白了舊約早已有福音。

Q:今天的真耶穌教會和天主教基本是相同的(註:其他教會的律法觀也基本相同),到底,教會的律法觀是從何時改變的呢?

A:始於教父時代。

  • 一、接受了外邦人「恩典神學」的觀念。他們接受了人不是靠行為去遵守神的律法而得救,而認為人有罪性,會帶來人的完全敗壞,因此人不能夠去遵行神的律法,達不到!所以一切要靠主耶穌的恩典,故稱為「恩典神學」,就是「原罪論」。
  • 二、更重要的是,他們認為:猶太人的律法是他們與神立約的內容,與我們外邦人沒有關係,神並沒有與外邦人立約,因此外邦人不需要遵行律法,只需要信耶穌、聽耶穌的話就好。

當時在教會,猶太人和外邦人分開。外邦人重希臘哲學,因此人的智慧便入侵教會,以致於猶太人所重視的律法便離開了教會。

  • 三、他們認為,全部引律法已有耶穌基督來成全了,律法上有關於「禮儀律」的部份已被耶穌成全了,引以我們現在只遵守「道德律」。「禮儀律」包括:
    • 獻祭條例
    • 飲食潔淨條例
    • 節期
    • 土地政策……等等。

他們認為:「這些都是外邦人所不需要的,不必去遵守這些不能叫外邦人得救的「禮儀律」。我們要的是更高的標準,就是耶穌所說的『愛』 ,要更完滿的在我們裡面。所以『禮儀律』比『愛』更不重要,因為耶穌已經用他的愛來成全了。」

新教改革,絕大部份是受文藝復興之影響,其中就是希臘羅馬文化,其許多文化是根源於埃及文化,特別是其宗教文化,成為其哲學內容的主體。

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