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(詩篇 144)(詩 144:1-15)
講解日期:20230318; 主講:WCM。
(詩 144)結構分析
分析一
- I、求神救拔脫離外邦人的手,以出埃及、過紅海(脫離大水)、大衛得釋放為喻
- A(1-4)對神的感恩
- B(5-7)向神求救
- C(8)他們的口:外邦人的虛假
- A(9-10)對神的感恩
- B(11a)向神求救
- C(11b)他們的口:外邦人的虛假
- II、盼望在應許之地的美福
- 百姓的諸福分
- 眾子如樹被養在外、眾女如殿柱被建在內
- 農產豐盈、畜產眾多
- 交易貨物充滿,和平無哀哭
- 那百姓的諸福正是如此歸他啊!那百姓的諸福就是雅威是他的神啊!
分析二
- I、稱頌雅威,求其救拔
- (1-2)
- (1)值得稱頌的雅威神
- (1)雅威的大能、爭戰能力
- (2)雅威的保護、釋放、救拔、眷顧
- (2b)「百姓在我之下」(人之低微、短暫、外邦人虛空之口、虛假之手)
- (3-4)
- (3)值得稱頌的雅威神
- (3a)雅威的大能、爭戰能力
- (3b)雅威的保護、釋放、救拔、眷顧
- (4)人之低微、短暫、外邦人虛空之口、虛假之手
- (5-7)
- (5)值得稱頌的雅威神
- (5-6)雅威的大能、爭戰能力
- (7)雅威的保護、釋放、救拔、眷顧
- (8)人之低微、短暫、外邦人虛空之口、虛假之手
- (9-11)
- (9)值得稱頌的雅威神
- (10)雅威的大能、爭戰能力
- (11)雅威的保護、釋放、救拔、眷顧
- (11b)人之低微、短暫、外邦人虛空之口、虛假之手
分析二之歸納
- (1,3,5,9)值得稱頌的雅威神
- (1,3a,5-6,10)雅威的大能:有爭戰能力
- (2,3b,7,11)雅威的堅愛:保護、釋放、救拔、眷顧
- (2b,4,8,11b)人的情況:低微、短暫、外邦人虛空之口、虛假之手
(詩 144)全文層次結構
1 〔屬於大衛的。〕 當受稱頌的雅威, 是我磐石, 那教導我手於戰事,訓練我指於戰役的,|| 2 是我的堅愛,和我的堡壘、 是我的高臺,和拯救我的, 為我作我盾牌,且我投靠於祂, 是那降服我百姓在我之下的。|| 3 雅威啊! 何為人〔亞當〕,而祢知他? 何為人子〔以挪士之子〕,而祢顧之?|| 4 人〔亞當〕似〔成為空虛〕一口氣〔名詞空虛〕,他年日如影逝去。|| 5 雅威啊! 鋪垂祢諸天吧!而祢降臨; 觸摸眾山吧!而眾山冒煙;|| 6 發出閃電吧!而使他們四散; 射出祢箭吧!而擾亂他們。|| 7 自高處伸祢雙手吧! 釋放〔張開〕我且救拔〔拉出〕我吧! 脫離大水、 脫離外邦眾子之手。|| 8 就是那些口說空話,而右手是虛假右手的。|| 9 神啊! 我欲向祢唱新歌, 以十絃瑟向祢歌頌。|| 10 那賜下救恩於諸王者, 那釋放〔張開〕大衛、祂奴僕離兇刃者。|| 11 釋放〔張開〕我且救拔我吧! 脫離外邦眾子之手, 就是那些口說空話,而右手是虛假右手的,|| 12 就是:我們的眾子像樹〔動詞為栽種、有關生命〕被養育,在其幼年時; 我們的眾女如角柱被鑿成,殿宇的樣式。|| 13 我們的穀倉滿盈的,提供出各項種類; 我們的羊群孳生千萬,在我們的眾田野。|| 14 我們的牲口馱滿貨物, 無人闖入也無人出離, 也無人哭號〔有關死亡〕在我們的諸廣場。|| 15 那百姓的諸福正是如此歸他啊! 那百姓的諸福就是雅威是他的神啊!||
本篇內容涉及以下詩篇內容(詩 8,18,33,39)
(詩 18)是(撒下 22)之內容
(1-2)
「教導我手於戰事」
- |Psa 18:34 |祂教導我的手能以爭戰、甚至我的膀臂能開銅弓。||
「是我磐石,是我的堅愛、和我的堡壘、是我的高臺,和拯救我的,為我作我盾牌」
- |Psa 18:2 | 雅威是我的巖石、我的山寨、我的救主、我的 神、我的磐石、我所投靠的.祂是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高臺。||
「磐石」
「磐石」在(申 32)中常見。
「是那降服我百姓在我之下的」
- |Psa 18:47 |這位 神、就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。||
(3)
- (3)雅威啊!何為人〔亞當〕,而祢知他?何為人子〔以挪士之子〕,而祢顧之?
- (8:4)人〔以挪士〕算甚麼,因你竟顧念他?亞當之子算甚麼,因祢竟眷顧他?
「雅威知道⋯⋯」H3045 יָדַע
- |Psa 1:6 |因為雅威是知道義人們的道路的,而惡人們的道路卻必滅亡。||
- Psa 31:7 我要為你的慈愛高興歡喜.因為你見過我的困苦、『知道』我心中的艱難。
- |Psa 37:18 |雅威是『知道』完全人的日子的,且他們的產業要存到永遠。||
- Psa 44:21 神豈不鑒察這事麼.因為他『曉得』人心裡的隱祕。
- Psa 50:11 山中的飛鳥、我都知道.野地的走獸、也都屬我。
- Psa 69:19 你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱.我的敵人都在你面前。
- |Psa 91:14 |因為他戀慕我,而我要解救他;我要把他置於高處,因為他『驗識』我的名。||
- |Psa 94:11 |雅威是『知道』人的意念,因為它們是虛無的。||
- |Psa 103:14 |因為祂自己『知道』我們的形體〔或譯:意念〕,所記念的是:我們不過是塵土。||
- |Psa 139:2 |祢親自驗識[知道]了我,我坐,我起,祢從遠處洞察於我的盤算[目的、思想、意念]。||
- |Psa 139:23 |求祢鑒察我,神啊!且求祢驗識[知道]我的心,求祢試驗我,且求祢驗識[知道]我的意念,||
「顧念」02803 חָשַׁב <音譯>chashab
Psa 40:17 | 但我,困苦的,窮乏的,願我主顧念我。我的幫助和我的拯救者,祢是我的神,你不會耽延! |
(8:4)
- H2142 זָכַר
- <音譯>zakar
- <詞類>動
- <字義>留心、記住、提醒、默想、宣告、記錄的人
Psa 9:12 | 因為那位追討血(債)的,祂『記念』他們(指受屈的人),不忘記困苦人的哀求。 |
- H6485 פָּקַד
- <音譯> paqad
- <詞類> 動
- <字義> 監督、照顧、注意、視察、任命、委派、數點、追討、懲罰
(4)
- |Psa 39:5 |看哪!祢使我的年日窄如手掌,我一生的年數,在你面前如同無有;各人堅立時,真是全然虛幻。(細拉)||
- |Psa 90:9 |因為我們所有的日子在祢的震怒中轉離了,我們的年歲如嘆息般完結了。||
- |Psa 90:10 |我們年歲的日子在其間是七十年歲,而若因強壯是八十年歲,但他們的誇耀是勞苦與災殃,因為轉眼即逝,我們便消失了。||
- Psa 102:11 我的年日、如日影偏斜.我也如草枯乾。
- |Psa 103:15 |世人,他的諸日子如那草,如那野地的花,他這樣發旺,||
- |Psa 103:16 |因風一吹它身,便歸無有;它的原處也不再認識它。||
(5)
- |Psa 144:5 |雅威啊!鋪垂祢諸天吧!而祢降臨;觸摸眾山吧!而眾山冒煙;||
- Psa 18:7 那時因祂發怒、地就搖撼戰抖、山的根基也震動搖撼。
- Psa 104:32 他看地、地便震動.他摸山、山就冒煙。
- |Psa 104:35 |願眾罪人從那地消滅!願眾惡人不再存有!當要稱頌啊!我的性命,對於雅威,哈利路亞!|1)|
「我們的眾子像樹」
(92:)樹栽子(128:)橄欖栽子
墊腳石
(118:22)
那百姓的諸福就是雅威是他的神啊!
(132:)
(144:3)人(亞當)、人子,應是以「大衛」為喻,在耶穌基督上應驗
(7)
脫離大水、仇敵
- (7)脫離大水、仇敵
- |Psa 18:16 |祂從高天伸手抓住我.把我從大水中拉上來。||
- |Psa 18:17 |祂救我脫離我的勁敵、和那些恨我的人.因為他們比我強盛。||
「釋放」
張開,分開「水」,似乎分開紅海有關,出埃及的典故
「救拔」
拉出,是摩西從水中被拉出,也是出埃及的典故
「口說空話」
也是法老王之表現
(12-15)
- 代表進入應許之地的福
- 男子像樹,被養,是在外
- 女子像殿,被建,在城內
- 農業、牧業、商業均豐富,是(申)中遵神律之福
似保羅談,神的國不在乎吃喝!
- 1-11 神的公義
- 12-14 神的聖靈裡的喜樂
神的國是藉耶穌基督實現,因此是預言詩。
大量引用(詩 18)是大衛之詩,談基督,救恩國度的預言詩歌。
(3)也與(詩 8)基督被設立有關。
- 以大衛的經歷來預言將來耶穌基督的得勝。
- 不談神如何得勝,只談會向神唱新歌。
- 談許多神的拯救,彌賽亞的得勝。
「手」
- (1)我的手、指
- (7)祢的雙手、
- (7,8,11)外邦眾子的手、右手、虛假右手
咒詛、祝福
咒詛有三:漏症、大痲瘋、死亡 祝福有三:
疑妻
- Num 5:21 (祭司叫婦人發咒起誓)願 雅威叫你大腿消瘦、肚腹發脹、使你在你民中被人咒詛、成了誓語。
- Num 5:22 並且這致咒詛的水入你的腸中、要叫你的肚腹發脹、大腿消瘦.婦人要回答說、阿們、阿們。
- Num 5:23 祭司要寫這咒詛的話、將所寫的字抹在苦水裡、
- Num 5:24 又叫婦人喝這致咒詛的苦水.這水要進入他裡面變苦了。
(民 5:22)女人,口說「阿們、阿們」
基督,「實實在在的告訴你⋯⋯」
天主教強調「聖母馬利亞」,是八世紀之後才敢列入作為信仰
結構分析的看法
- (1-11)
- 《天道註釋》張國政,結構:ABCABC
- (12-15)
- 倒敘法
(15)
(15)那百姓的諸福正是『如此』,內容即(12-14)內容
討論記錄
Q:(CCY)(1)神教導我手爭戰;(14)無爭戰無哭號之況,到底起因為何?
A: (1-11)可用大衛王的一生經歷來看 (12-15)可用所羅門王,即和平之君,一生不經爭戰,和平昌盛,為神建殿。
CCY 心得:「脫離外邦眾子之手。就是那些口說空話,而右手是虛假右手的。」剛才講解時用「虛假的宗教信仰」來解釋。但我個人的理解是:大衛年間,也遭遇到外族背信棄義之事。
- 2Sa 10:1 此後、亞捫人的王死了、他兒子哈嫩接續他作王。
- 2Sa 10:2 大衛說、我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩.於是大衛差遣臣僕、為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內。
- 2Sa 10:3 但亞捫人的首領對他們的主哈嫩說、大衛差人來安慰你、你想他是尊敬你父親麼.他差臣僕來不是詳察窺探、要傾覆這城麼。
- 2Sa 10:4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半.又割斷他們下半截的衣服、使他們露出下體、打發他們回去。
推羅王,在大衛與所羅門王早年間交好,但後來也背棄。
LYX 心得:
一、本篇(詩 144)引用多處經文之模式,在其他經卷上,也有類似的情況。 例如《歷代志上下》,如(代上 16)是集合三部份來源內容。
福音書也是,多處引用較早的福音書,但也如(詩)及(代)一樣,也會加以調整,加上作者意見。
也有引用《以諾書》。舊約先知書中使用的多種呈現方式,也是類似於在(創)經文所用的諸呈現方式。
我們學習經文,也是學習這些呈現方式,因此我們所傳講述的內容及方式,也不是全新的,世上無新事,不過是重新演繹。
LYX:
結構
- (1-2)
- (3-4)
- (5-7)七個命令句
- (9)
- (10-11)
- (1-11)七個分詞形容雅威
- (5-7)七個命令句「v. + n. + 吧!」——這是(1-11)核心。
- (12-14)七個分詞形容雅威所𧶽之福。七個「我們的⋯⋯」
(9)
- 三詞之句型:ABC ABC
- 新歌,我唱,欲向祢,
- 以十絃瑟,歌頌,向祢。
(1-2)
- 用十句話描述雅威
- 五個「我的」,
- 五個帶分詞的句子(用四個分詞)
(14)
- 三個「無人⋯⋯」
故以上,希伯來文學之「三、五、七」之方式。
LYH:
我的回應
- 一、詩篇集錦:
- 18:2,9,14-16,34,39,46-47,50;8:4;90:9;12:2-4;92:13;33:12;146:5等等。詩人熟讀詩篇,可見這是被擄後期作品。
- 二、外邦人與選民之爭(144:7-8,11)
- A.大水(7)——沒有雅威為他們的神:
- 口說空話;虛假右手,手拿「兇刀」害選民(7-8,10-11)。
- B.亞當(4人)、他們(6)——沒有律法之福:
- 活在罪中、神怒下的嘆息、短暫、易逝(詩 90:3-10)。
- 三、彌賽亞與選民:
- 以大衛王為正面象徵。則掃羅王就變成負面象徵(外邦人的口與手),以是否遵行雅威律法盟約,作為判斷是否是選民的標準。
- A.有雅威為他們的神(詩 144:15):
- 雅威是受稱頌者、我磐石、我教戰者、七種〔我的堅愛、我救主、…使我民服在我以下(1-2/10-11)〕。三段重複架構,五句分詞、十次我的。如義勳所言。
- B.有律法之福(申 28:1-14):
- 彌賽亞國度公義、和好、喜樂(羅14:17;賽11章)——子女成群、農牧豐收、生活安定,等我們七種福(12-14)
- ——以唱新歌為樂(9):
- 新約的「新歌」是救恩詩歌,如:摩西的歌和羔羊的歌(啟5:9,14:3,16:3-4)。
LYX:
- (12)樹〔動詞為栽種、有關生命〕
- (14)哭號〔有關死亡〕
- 12 就是:我們的眾子像樹〔有關生命〕被養育,在其幼年時;
- 我們的眾女如角柱被鑿成,殿宇的樣式。||
- 13 我們的穀倉滿盈的,提供出各項種類;
- 我們的羊群孳生千萬,在我們的眾田野。||
- 14 我們的牲口馱滿貨物,
- 無人闖入也無人出離,
- 也無人哭號〔有關死亡〕在我們的諸廣場。||