（詩篇 110）註釋（詩 110:1-7）

作者：WCM
時間：20211030

序言

（詩 110）於希伯來原文版本被定為是「第 109 篇」。

本篇多數學者公認作者是大衛，被歸類是「皇室篇」。

（詩 110）架構

雅威的神諭，對於我主
- 雅威的誓言
我主之得勝

釋義

（詩 110:1）

（詩 110:1）〔獻與大衛詩篇〕雅威的神諭對於我的主：「坐在我右邊吧！直到我安置你的眾仇敵成腳凳給你雙腳。

Mat 22:44 『主對我主說、你坐在我的右邊、等我把你仇敵、放在你的腳下。』 Mat 22:45 大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。

Mar 12:36 大衛被聖靈感動說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』 Mar 12:37 大衛既自己稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。眾人都喜歡聽他。

Luk 20:41 耶穌對他們說、人怎麼說基督是大衛的子孫呢。 Luk 20:42 詩篇上、大衛自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、 Luk 20:43 等我使你仇敵作你的腳凳。』 Luk 20:44 大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。

Act 2:32 這耶穌、　神已經叫他復活了、我們都為這事作見證。 Act 2:33 他既被　神的右手高舉、〔或作他既高舉在　神的右邊〕又從父受了所應許的聖靈、就把你們所看見所聽見的、澆灌下來。 Act 2:34 大衛並沒有升到天上、但自己說、『主對我主說、你坐在我的右邊、 Act 2:35 等我使你仇敵作你的腳凳。』 Act 2:36 故此、以色列全家當確實的知道、你們釘在十字架上的這位耶穌、　神已經立他為主為基督了。

「坐在右邊」：表示高升之，成為其所重用者。
「雅威」在新約之譯本中均成為「主」，這是由於 LXX 之緣故。
「我的主」：指「大衛的主」，即「基督」。
「我安置你的眾仇敵成腳凳」：這是雅威所要做的，使眾仇敵服在基督之下，征服之。

（詩 110:2）

（詩 110:2）你力量的杖，雅威自錫安要伸出，掌權吧！在你眾仇敵中間。

（詩 110:3）

  （詩 110:3）你的百姓如甘心祭，在你軍隊的日子，（在）以聖別的裝飾，從黎明的那胎中歸你，你的少年們似甘露。」

「甘心祭」：即甘心樂意獻上（士 5:2）底波拉之歌「因為以色列中有軍長率領、百姓也甘心犧牲自己」。
「軍隊」：又作力量、財富、能力。
「軍隊的日子」：《思高》你生之日。
「裝飾」：榮光、威嚴。
「聖別的裝飾」：《思高》神聖光輝、《呂振》聖潔的山。（詩 104:1）「尊榮和威嚴祢穿上了」
「黎明」：結束黑暗，發出曙光，表開始、生命、力量。
「甘露如你的少年」：對應「你的百姓」。

（詩 110:4）

（詩 110:4 |雅威以自己起誓，且祂不嘆息：「你是祭司，到永遠，基於麥基洗德的理由〔LXX 等次或譯：緣故、理由、原因〕上。」

Heb 5:5	照樣這基督也沒有榮耀自己去成為大祭司，反是那向他講論者（榮耀他，說：）「你是我的兒子，今日我早已生你。」
Heb 5:6	就正如在別處也說：「你是祭司歸於那世代，是按照那麥基洗德的等次。」

Heb 6:20	在那裏，耶穌是先鋒者為我們進入了，是按著麥基洗德的等次，成為大祭司直到那世代。
Heb 7:1	因為這個麥基洗德是撒冷王，那至高神的祭司，亞伯拉罕從那諸王的殺戮之事中回來時，所迎接並祝福他的那位。
Heb 7:2	亞伯拉罕甚至從所有物品中分出十分之一給他；首先一方面，他被翻譯出來為公義的王，其次另一面，也是撒冷王，就是平安的王。
Heb 7:3	他無父、無母、無族譜、無諸日的開始、也無有生命的結局，乃藉著神的那兒子他被摹成一個複製品了，他永續不斷地長存為祭司。
Heb 7:4	然而你們當持續觀看這人是何等尊大，那族長亞伯拉罕從一堆最好的戰利品中，貢獻十分之一給他；
Heb 7:5	並且一方面，那從利未子孫中領受那祭司職者，按著那律法擁有命令去向百姓收取十分之一，這百姓是自己的弟兄們，雖然是從亞伯拉罕的腰中生出來的；
Heb 7:6	另一方面，那從他們中間不被追溯家世者，向亞伯拉罕收取十分之一，並且早已祝福那擁有諸應許者。
Heb 7:7	而這是毫無爭論的，那比較小的蒙那更優越的祝福。
Heb 7:8	且一方面，在這裏會死的人們領受十分之一；另一方面，在那裏他持續被見證：「他一直是活著。」
Heb 7:9	且如同諺語所說：「透過亞伯拉罕，利未那領受十分之一者也奉獻十分之一。」
Heb 7:10	因為當麥基洗德迎接他時，利未還是在那先祖的腰裏。
Heb 7:11	於是，假若透過那利未人的祭司職任使之完美的事曾經存在，因這百姓據此祭司職任現已被備有律法，為何還需要按照那麥基洗德的等次，去興起另一樣的祭司，且不按照那亞倫的等次去被稱呼呢？
Heb 7:12	因這祭司職任被更改時，律法的更移也就成為必然的。
Heb 7:13	因這些事早已被說到關於那一位，他原屬於另一種支派，從那支派沒有一個曾經獻身奉侍於那祭壇。
Heb 7:14	因為早就清清楚楚的：「我們的主是從猶太昇起；對於這支派，摩西從未講論過有關祭司。
Heb 7:15	再者，這仍然是更加地明顯的，假若按照麥基德的樣子，另一種的祭司興起，
Heb 7:16	這一位不按照屬肉的命令之律法成為祭司，乃是按照不能毀壞的生命之能力。
Heb 7:17	因為他持續被見證：「你是祭司，按照麥基洗德的等次直到那世代。

（詩 110:5）

（詩 110:5）主在祢的右邊；在他鼻氣的日子，他打破（擊碎）列王。

「主」：指我的主（1），即基督。
「祢」：指雅威、至高者。是本篇作者（詩人）所對話的對方。詩人是第一人稱，雅威是第二人稱。
「他」：指我的主（1），即基督。其下的內容直到第七節（5b-7），均是述說這位主所做的內容。有些註釋者認為「他」是指「神」意指「雅威」，這是不準確的，但他們之所以如此認為，推估是由於他們素來的「三位一體」或「獨一神觀」的誤導所致，故請諸位明辨之。
「鼻氣」：指怒氣，這是希伯來文常用的描述法。
「打破（擊碎）列王」：或譯擊穿粉碎列王，此處是概述，詩人於下一節中具體詳述。「列王」原文是複數，即「許多王」。

（詩 110:6）

（詩 110:6）他刑罰在那列邦中，屍首是遍滿的，他打破頭，在眾多的地上。

承上節「打破（擊碎）列王」

「打破」的具體內容即「刑罰」、「打破頭」。
「在那列邦中」、「在眾多的地上」就是說明「列王」。
「他刑罰」具體由「屍首是遍滿的」來表述，表示這是「死刑」。「打破頭」也是同意義。

（詩 110:7）

（詩 110:7）自河中，在那路程中，他要喝，因此，他抬起頭。

「喝」：說明這位刑罰擊殺列王之大君王，在他執行面前罰的路程中，他從河中取水喝，表示他有這需要，並得到水分的補充。
「他抬起頭」：象徵其得著力量，精力恢復。有註釋者認為是如「基甸勇士不低頭喝水」，但本人認為不妥，這因本節是談喝水後的表現，而非喝水之姿態。
類似於參孫、以利亞之經歷。

Jdg 15:15 他見一塊未乾的驢腮骨、就伸手拾起來用以擊殺一千人。 Jdg 15:16 參孫說、我用驢腮骨殺人成堆、用驢腮骨殺了一千人。 Jdg 15:17 說完這話、就把那腮骨從手裡拋出去了．那地便叫拉末利希。 Jdg 15:18 參孫甚覺口渴、就求告　雅威說、你既藉僕人的手施行這麼大的拯救、豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢。 Jdg 15:19 　神就使利希的窪處裂開、有水從其中湧出來、參孫喝了精神復原．因此那泉名叫隱哈歌利、那泉直到今日還在利希。

1Ki 19:7 　雅威的使者第二次來拍他、說、起來喫罷、因為你當走的路甚遠．［甚遠：原文「太多了」］ 1Ki 19:8 他就起來喫了喝了、仗著這飲食的力、走了四十晝夜、到了　神的山、就是何烈山。