作者：林義勳 LYX； 時間：20230407； 編修：WCM。

• 第一年一月十四：定逾越節（出 12:2）
• 第一年一月十五：出埃及（出 12:41）
• 第一年二月十五：到以琳和西乃中間汛的曠野（出 16:1）
• 第一年三月初一：到西乃山（出 19:1）
• 第二年一月初一：立起會幕（出 40:1, 17; 民 7:1; 9:15）
• 第二年一月初一：祭壇奉獻開始（民 7:2）（未定）
• 第二年一月十二：祭壇奉獻結束（民 7:78）（未定）
• 第二年一月十四：守第二個逾越節（民 9:2）
• 第二年二月初一：數點男丁人頭數（民 1:1, 18）
• 第二年二月十四：延誤者的逾越節（民 9:11）
• 第二年二月二十：雲彩上升，離開西乃曠野（民 10:11）
• 第四十年一月：米利暗死亡（民 20:1）
• 第四十年十一月初一：摩西在亞拉巴宣述昔日事蹟（申 1:3）
• 第四十一年一月初十：過約但河（書 4:19）
• 第四十一年一月十四：在吉甲守逾越節（書 5:10）
• 第四十一年一月十五：嗎哪止住（書 5:12）

《民數記》七至九章（民 7-9 章）是和《出埃及記》四十章（出 40 章）同時發生的記事，但中間插入《利未記》祭祀條例和《民數記》前六章（民 1-6 章）內容。

就教導意義，先知道會幕的設立目的和運作程序，以及人員的選派條件，及獻祭者潔淨的要求，此《利未記》教導主題被告知，才記載服事者：軍隊和聖職者的數點，以及會幕拆卸和運輸次序，最後才記十二支派奉獻會幕運作所需物資。

此種寫作是為預先解釋的技巧，免得十二族長獻祭時，不知獻祭的諸要求，及會幕實際運作的需求。

十二支派首領奉獻，接續在（民 6 章）亞倫祭司的祝福之後，以及會幕各器具被聖別之後，一方面首領的行動就可視為神先賜恩之後的回應，而首領奉獻結束帶來神更多的啟示（民 7:89）。一般學者視為「神賜福——信眾回應——更多祝福」的迴旋模式。

另一方面會幕各器具聖別，即表示會幕可以開始運作，首領獻上的，就成為每日獻祭的材料，且四種祭的材料也備齊，承接祭物的銀碟、銀盤，以及盛香的凹盤也齊全，會幕的運作如同會幕建造所需材料，都由百姓奉獻提供。神不只在會幕立起當日臨到會幕與以色列同在，而是透過會幕持續運作，神永與選民同在。

此種記事模式在許多項目上都以如此方式呈現，數點上、奉獻上、各節期節日的獻祭項目要求、每站的行程地點，甚至在其他經典的家譜上，類似重複記載，常造成讀者不耐煩。

但聖經描寫如此詳細，與希伯來文學言簡意賅的特色相反，是為凸顯聖殿式的記錄。

一方面表達十二支派在敬拜事奉上是平等，且都全力支持會幕制度，另一方面也表明神對於人的回應一一看在眼中，記在心裏，表達履約的必要性。

• A、膏抹亞倫和他的眾子（出 28:41）
  • 亞倫受膏日子需七天（利 8:33-35; 出 29:35）
  • 膏亞倫和他兒子同時，也要膏抹祭壇，好聖別它（出 29:36-37）

• B、膏抹會幕和其眾器具（出 30:26-28）
  • 句含：見證櫃、桌子和其器皿、燈檯和其器皿、香壇、燔祭壇和其器皿、洗濯盆和其座。
  • 不含：外院和帷子等器具（即革順和米拉利二族搬運的器具）。

• A、祭司和燔祭壇需七天（出 29:35-37）

• B、會幕和其器具只一次（利 8:10-11）

• A、設立祭司和膏會幕及祭壇應是同時進行。

• B、首領近前呈獻應是在上述動作連續七天完成後，也有可能是在當天（一月初一）。
  • a、《和合本》（民 7:2）「當天」是譯者所添加，應是譯者本身的解釋而加上。
  • b、兩種觀點解釋，是「當天」或「七天後」？
    • 按「七天後」，是以為會幕和祭司都完全聖別，才可以運作而奉獻。
    • 按「當天」，則以為人的呈獻諸禮物，與會幕是否可以開始獻祭無關，反而是為要提供會幕搬運，以及每日獻祭所需的器皿與祭物，提前作準備（民 7:10, 84）。

• a、此次奉獻非如建會幕時，雅威透過摩西宣示，百姓才奉獻，而是首領自動自發性的獻祭。
• b、奉獻的目的應是正如雅威和摩西的安排，則此次奉獻的意義非凡。他們應是知道利未人受託付要搬運會幕的吩咐，才呈獻牛車，此舉正如保羅所說：「在眾人眼前預先籌畫優美的事。」（羅 12:17）。

• a、奉獻理由有出自人自願獻的，有出自為罪成為代價的（罪祭和愆祭），有為承接聖職所需獻上的，有出自還願而獻的，在此是為神的事工需要而獻上的。
• b、車輛需費工組成，成本高，每兩位被高舉者獻一輛，公牛每一人獻一隻，則每人獻的份量一致，不分支派大小，人數不同。既是每一首領可承受範圍而獻，也是一視同仁的奉獻。
  • 耶穌評論寡婦的兩個小錢和財主投入的，贊許她投入所擁有的一切，就是好全部維生之資（可 12:43-44; 路 21:4）。
  • 耶穌並非設立一條新律法，要求每人都如此全部維生之資奉獻出來，否則亞拿尼亞夫婦就不必試探主的靈，彼得也不會說：「這是你的權利。」（徒 5:4），參見（林後 8:13）。

• a、是按各人所接受的事工吩咐內容而賜與，此即（林前 12:4-7）「諸恩賜的賜與是為那益處」，神知事工所需，就按運作項目不同，賜與不同恩賜。
• b、神接受人主動的奉獻，且將之使用在祂吩咐的事工上，這表明神喜悅人這樣的奉獻，但並非是要顯出神的能力和智慧不足。

• a、三個家族的事工擔子不同，革順和米拉利按其搬運重量不同，而給予不同數量的牛車，哥轄家族則只能扛抬眾聖物，故不分配牛車。

• 經文是依據（民 4:4-33）內容，也參照（民 3:25-26; 31:36-37）。這就產生一個啟示先後的問題。
  • 若（民 1-4 章）是在二月初一雅威啟示的，而（民 7-8 章）是在一月初一之後發生的，摩西如何按（民 3-4 章）的規定去分配牛車呢？
  • 作者似乎忽略此問題，因按（民 3:1-9）利未人被派給亞倫來服事他，是在按立亞倫和其子後，且在二子獻凡火而死之後，時間當在一月初八以後，因此推斷首領奉獻的正確時間點是難定的。

• a、「奉獻」一詞解釋：
  • 《TWOT》以為正確譯文為「開啟、啟用」，有教導的含意（箴 22:6），也有某物啟用的含意（王上 8:63; 民 12:27; 但 3:2）。
  • 《LXX》用（G1457）「落成、修繕完畢」譯之。
  • 《BDB》譯「奉獻」。
  • 《Strongs》譯「啟用、奉獻」。
  • 因此本詞應是表達祭壇被聖別完成後的啟用儀式。
• b、《和合本》譯為「行奉獻壇的禮」，基本意思沒偏失。

• a、此舉的要求並未在其他事項上有相同例子。
• b、十二支派首領帶來供物，經文只記他們供物的內容，且是一樣的，雖未記祭司執行祭儀，但每一天的奉獻物共二十一隻牲畜，若只花一天的時間來燒獻完成，是相當急迫的，因此分批獻上是合理的。

• A、盛細麵的銀碟和銀盤各一個。
• B、盛滿香料的凹盤一個。
• C、燔祭牲公牛犢和公綿羊羔各一隻。
• D、罪祭牲公山羊一隻。
• E、平安祭牲公牛二隻、公綿羊、公山羊、公羊羔各五隻。

• A、獻祭前需先點香，每日早晚各一次（出 30:7-8）。

• B、細麵是作素祭材料，每一祭物都必須有同獻的素祭。

• C、三種祭如同祭司就職的祭，只是祭牲種類不同而區分，則首領代表各支派的百姓，也獻上就職祭儀。

• A、祭司就職、利未人就職、會幕和祭壇啟用、各支派首領就職，都在此一一陳明，凡為神所用的，都需透過犧牲、流血而就職，新舊約都是相同原則，天上大祭司耶穌也須如此獻上。

• B、獻祭的先後次序，等同行軍次序，也正如安營的次序，一切行動都按神命定的次序而行；神是極其重視次序、規律的神。

• C、以上諸就職、啟用的祭儀都未記載若遇見安息日時，有無中斷。然而按經文含意，並無暫停之意，因此如同以色列人對割禮在出生第八日實施，並未避開安息日，故此，安息日的休息要求，並不妨礙神其他律法的執行。耶穌在安息日醫治，使患者得以安息，並不違背安息日律法，更非廢止安息日律法。

• A、按（出 40:34-35）立會幕後雲遮蔽，雅威榮光充滿，以致摩西不能進入會幕。直到眾首領獻完祭壇的啟用禮物後，在時間上是摩西首次進會幕與雅威談論。經文用「祂」而不用「雅威」或「神」，可能指神的使者與摩西交談。

• B、談論的聲音
  • a、此聲音從蔽罪蓋（H3727）之上，從二基路伯之間出來。
  • b、此描述是應驗（出 25:22）的吩咐。

• C、「蔽罪蓋」原指「贖罪」，而後成專有名詞，特指約櫃之上的金質板，是雅威在雲中顯現的地方（利 16:2）。

• D、「基路伯」（H3742），首見於（創 3:24）看守伊甸園，故約櫃如同伊甸園，由二基路伯在其上看守，因其臉朝向蔽罪蓋（出 25:20）。

• A、此處延續（民 7:2-11）兩次人的奉獻帶來雅威的吩咐。
• B、交通的內容由（民 8 章）三次曉諭表明。
• C、本句話將（民 7, 8 章）兩章結合，眾首領的奉獻對映利未人的奉獻，參見「民數記結構分析」（民 7:1-8:26）經文分析。

• A、（7:1-9）眾首領奉獻牛車（為會幕搬運）
  • B、（7:10-89）眾首領奉獻祭壇獻禮（代表以色列民）（祭司每天早晚在壇獻祭）
• A`、（8:1-4）燈台燃燈模式（為會幕照明） （祭司每天早晚打點燈檯）
  • B`、（8:5-26）潔淨利未人模式（代替以色列民）