作者：林義勳 LYX； 時間：20231022 ； 編修：WCM。

• A、（13:1-29）差派十二探子窺察迦南地、出發與回報
  • B、（13:30-33）探子兩種評判（惡評語）
    • C、（14:1-10）以色列人悖逆（怨言、死亡）
      • D、（14:11-12）雅威對摩西說：雅威的反應（藐視、不信）
        • E、（14:13-19）摩西對雅威說：摩西代求為外邦人曾聽到祢名聲緣故
      • D’、（14:20-25）雅威說：雅威的決定（藐視、不聽）
    • C’、（14:26-35）對以色列人的審判（怨言、死亡）
  • B’、（14:36-38）對探子的兩種審判（惡評語）
• A’、（14:39-45）以色列人擅自攻打迦南地，被打敗

• A、（1-2）神命差派窺察迦南地
  • B、（3-16）窺察者是十二以色列眾子的首領名單
    • C、（17-20）摩西指示窺察項目：四項
  • B’、（21-25）窺察迦南地行程
• A’、（26-29）十二首領窺察迦南地回報

針對那地之民的評語

• A、（31）他比我們強壯
  • B、（32）我們看到的，是（身材）計量強壯者
  • B’、（33a）我們看到那利乏音人
• A’、（33b）在我們眼中我們成為如同蚱蜢般

• A、出離埃及之後，多次的事件顯出百姓中有順從肉體者的放縱行為，但總非全會眾一同犯罪，也有不行不義者，甚至金牛犢事件，都凸顯利未支派中有不行惡者。

• B、「全會眾」一詞出現於（民 13:26; 14:1, 2, 5, 7, 10, 36）共七次。
  • 「邪惡的會眾」出現於（民 14:27, 35）兩次。
  • 「全會眾」表達是全民的意識，未排除利未支派，如（民 8:9, 20）作為百姓全會眾與利未支派的區隔。十二個探子代表十二支派，其中未有利未支派的探子。再者祭司撒迦利亞接續亞倫的職分（申 10:6），他雖滿二十歲仍進迦南（書 14:1; 17:4; 19:51）等等。且他的兒子非尼哈也是進迦南者（民 25:7; 書 22:13, 30, 32; 24:33），因此祭司家族未列入神懲罰的行列中，那麼利未支派亦可排除在外。

• C、由（申 1:22）是百姓主動要求去窺探那地，摩西以為好而差派探子，和（民 13:2）由雅威吩咐去差派上的不同，《民數記》強調這是雅威的試探，《申命記》則強調這是從頭到尾整體事件，都是出自全會眾對神應許的不信。

• A、由（民 14:12）神對摩西的話中，再次說出如（出 32:10）「我要使你成為大國」之言，神欲滅以色列而以摩西取而代之。在神看來，摩西與百姓是成為兩個不同團體，一是聖別蒙悅納，一是汙穢可憎的。

• B、由（民 14:1-5）百姓對探子回報的反應是哭號、發怨言，且要另立首領回埃及，後來竟然想要殺摩西和亞倫。
  • 摩西和亞倫受攻擊時的回應是（民 14:5）「俯伏他們的臉」，表達對百姓的謙和。
  • 約書亞與迦勒的回應是（民 14:6）「撕裂衣服」，表達極其哀慟。
  • 神所設立的首領們，並不是用世上統治者常用的高壓強橫的態度去指責百姓的不信，反而可由（民 14:7-9）得知，其話語滿是勉勵和期許，兩相比較，心態截然不同。

• 用於（出 15:15; 書 2:9, 24）。
• 此詞意指融解、軟化、沮喪。
• 當以色列出埃及的事蹟，造成迦南居民的心消化了，這一事實歷經四十年都仍然存在著，因此加低斯的窺察仍然是在這狀態中，百姓的憂慮與害怕就成為不信的證明。

• 常譯作「神蹟、記號」。（民 14:11, 22; 書 2:12）使用，百姓在曠野見過神行了十次神蹟，仍然不信神的應許；妓女喇合只求探子給她一個記號，就信神必拯救她全家的性命。

• （民 13:2-14:38）出現 12 次，意指經由尋找、搜尋，去發現事物。
• 格森紐斯（Gesenius）則定義是為要旅行以利交通方便所作的探查，使役語態則有引路之意（箴 12:26; 詩 18:33），也有搜尋、探索之意（士 1:23）。
• 另有學者強調，本詞是勘察，而非如探子般的偵察。

• （申 1:22; 書 2:2, 3）使用，《民數記》未使用本詞，但同事件在《申命記》中使用本詞。
• 本詞原有挖掘之意，引申指尋找、探索。故從加低斯差人窺探迦南地，與約書亞差兩探子窺探耶利哥城，兩者意義上並無分別。

• （書 2:1; 6:22, 23, 25）使用，《民數記》未使用本詞，（申 1:24）「窺探以實各谷」也是同一事件。
• 本詞原指四處走動，引申指探勘、刺探。
• 如上詞「窺探」（H2658），將兩事件視為同一性質。

• A、《民數記》最終結果是百姓全然不聽勸，自行上去攻打迦南而敗亡；雅威也刑罰二十歲以上男丁不得進入迦南，只有那信心的見證者們才能進入。

• B、《約書亞記》結局是將全城盡都除滅，不得取當滅之物，只有喇合全家得救，故耶利哥城眾人，等同曠野中的成年以色列人，都是當滅之物，在雅威面前不得存留。

• A、（a）要為你差派一些人
  • B、（b）他們當要窺察
    • C、（c）迦南地，就是我賜給以色列眾子的
  • B’、（d）按他父親的支派，每一支派一人
• A’、（e）你要差派他，在他們所有被高舉者之中

• 中心信息：迦南地是神賜給以色列眾子的。

• 利未支派沒有土地的應許，所以在差派上，摩西就沒有指派利未支派的人。同樣的，日後在神刑罰不信的成年人不得入迦南一事上，也不包括利未支派。

• 本段內容並未如（民 1:5）那般由神親自指明。
• 本段名單記載模式是：「某支派的某人，是某人的兒子。」本段內容多出了「支派」一詞，其餘都與（民 1:6）以下的名單記載模式相同，但是人名則完全不同，因此這次的名單並非各支派軍隊的首領，而是為著特殊任務所指派的代表人物。

• 經文並未記錄說明，且此名單僅此出現，未再在聖經中重提，因此應該只是臨時性的名單。
• 各支派記載的次序，仍以利亞、拉結、二婢妾的次序為主，雖與（民 1; 2; 7; 10 章）略有不同，但也未記有何特殊意義。
• 名字裏都無「雅威」一詞，只有「神」一詞，且「迦勒」意為「狗」，可推測是由外族歸依者的名字。
• 再者，「何西阿」被摩西改稱為「約書亞」（民 13:16），是將「雅威」一詞加在本名之上。「何西阿，嫩的兒子」這格式只出現在（民 13:8, 16; 申 32:44）中，五經其他部分都不用該格式，而是直接記載「約書亞」。

• 由名單上「迦勒」和「約書亞」兩人名字的獨特性可以得知，作者已事先作了預告，此二人有別於其他十探子，將會有不同的事蹟。

• 南地以希伯崙為代表（民 13:22），那山可能指黎巴嫩的黑門山，大約是日後以色列占領的範圍。但十二探子卻走到利合，直到哈馬口（民 13:21），這已是（民 34:8）雅威應許的迦南境界的最北邊。歷史上以色列人從未真正占領該地成為定居產業，只成為神應許範疇，卻未曾憑信征服。

• a、住在其中的百姓狀態（民 13:18）
• b、土地居住品質好壞（民 13:19a）
• c、城壘的情況（民 13:19b）
• d、土地土質肥沃或貧瘠（民 13:20）

• a、「使自己剛強」
  • 此用語與日後對約書亞領選民進迦南時的勉勵一樣，故而探子的工作等同為日後征服迦南作先鋒。

• b、「取那地果實」
  • 由（民 13:26-27）此果實成為見證神應許是真實可信的，這地真是奶與蜜流動之地。此工作也為選民建立信心，神言既是在土地上可信，日後征戰得勝奪為產業也必成功。

• c、此兩句話既在窺察之先就已說出，為要探子有充足信心去完成使命，回來之後也按信心見證，以成就神應許。

• a、差派目的是要預先知道神言可信，以激勵同胞齊心征戰。

• b、窺察項目不是看仇敵的強盛，而是看日後得產業的榮景，意即不是看眼前的難關，而是看未來的美福。然而探子中的十位卻不能明白摩西吩咐的用意，所報告的內容非摩西要他們窺探的，自行加添報告，以為是出於善意，卻是成為攻擊同胞信心的罪首。

• A、行程將迦南環繞一圈，約走 1000 公里，他們確實忠信地執行命令，使自己剛強能夠走完迦南一圈，更按吩咐帶回豐富果實。

• B、所見到的迦南人，特別強調有亞納族的後代，是巨人族，此觀察也是事實的見證。更到希伯崙，亞伯拉罕寄居時的主要寄居地，也是神對其始祖的應許地，再次能激起選民信心的地方。

• C、就經文所記，探子們都遵守摩西吩咐，盡責完成使命，行程滿滿，甚至超出預期，更帶回需二人才能抬舉的果實作為見證，就此至言，十二探子是可取的，他們的勞苦本當得著報賞。

• A、報告對象除摩西、亞倫之外，特別指出也包括全會眾，且將果實呈現出來作為窺察結果的見證。對比（申 1:22）是百姓要求作此次勘察，因此回報對象也含全會眾。

• B、「加低斯」
  • 字意「神聖的」，亦稱為「加低斯巴尼亞」（民 32:8; 34:4; 申 1:2, 19; 2:14; 9:23），或「基低斯」（書 15:23）。
  • （民 20 章）第二代選民在曠野流浪三十八年後，重回加低斯，再次由此前往應許地。

• C、報告內容：為一客觀事實
  • a、應許地是美好的：奶與蜜流動之地。
  • b、當地居民是強暴（意或強壯）；諸城是築堡壘、極巨大；也有亞納人（巨人族）。
  • c、有五個異族占據。
  • d、先報好信息，如雅威應許的，句型如雅威所說，以關係子句修飾那地（民 13:2）。
    • 後報惡耗，以轉折連接詞「只是、然而」（H657）帶出要得那地，阻礙是大的。
    • 就報告內容與新約福音作比較，是一樣的性質，天國是美好的，有一道路開啟了，但要進天國是需極其強暴、奮鬥才能進入（太 11:12）。
• e、就第一手資料的報告，此十二人的言語是真實的，他們不是誇大其言，也非要使百姓聽見而失去信心。因此，審判他們不是以此報告為憑，而是以（民 13:31-33）的內容。

• a、「安撫」（H2013）
  • 使役語態，「使安靜、平撫」之意。由此字可知，百姓已因報告內容而大大驚恐、喧嚷。

• b、以三個動詞(上去、奪佔為業、有能力)，表達對取得那地的信心，前後兩動詞都以強調語法表達「必然、絕對」之意，前二詞也都與雅威的吩咐用詞一樣（出 33:1; 利 20:24）。最後一詞表達絕對有能力去作成這事。

針對那地之民的評語

• A、（31）他比我們強壯
  • B、（32）我們看到的，是（身材）計量強壯者
  • B’、（33a）我們看到那利乏音人
• A’、（33b）在我們眼中我們成為如同蚱蜢般

• 其語強調己弱人強，因而首句話就先定調「我們不能夠上去」，直接否認迦勒的話。

• 作者給予這些人話語的評論是「報出惡的評語」（H1681），此字《BDB》譯為「竊竊私語、毀謗、惡意舉報」；《TWOT》譯為「毀謗、惡評」，字意為破壞名譽，也有可能帶輕微造謠意味。除了（民 14:36, 37）外，亦用於（創 37:2）約瑟兄弟們惡的毀謗。
• 這些人的報告已進一步扭曲了事實，作出不實的指控，過分強調當地居民的狀態，對比（書 2 章）兩探子的經歷，是截然不符合的。因此這些人的報告如同假證供，按律法審斷是當被處死的。