雅威聖會 聖經真理研究院

辨明真理、認真遵行

使用者工具

網站工具


commentary:num:num_c11v1_c11v35_20230804_1

《民數記》 11 章(民 11:1-35)註釋研讀心得與感想

作者:林義鴻 LYH; 時間:20230804; 編修:WCM。

壹、結構分析

  • 一、選民本是獨居之民,卻脫不開「民以食為天」的世俗觀點。
    • 因此,剛離開那高峰的啟示,聖約的神民又神會幕的同居,卻不能跟他的神同行。一同行,便像嬰孩為基本需要而哀哭。
    • 類似保羅對外邦教會哥林多所言,仍然像嬰孩長不大(林前 3 章),為食物問題:彼此嫉妒紛爭(6 章,8-10 章)。
  • 二、耶穌基督受的三大試探,首先就是食物問題:
    • 因他禁食禱告。但比較選民並非禁食禱告,而是為民生。彼此所顯出的落差極大。
    • 其實,今日的教會信徒,就連專職傳道人也脫不開此種試探而跌倒,何況是一般信眾。
  • 三、核心:厭棄雅威。
    • 這就是關鍵問題。當初在埃及求救是選民,被救出後,歡欣鼓舞。但一遭遇試探,便原形畢露,一副嬰孩模樣,永遠長不大。
    • 今天的 TJC 也是一樣。為何不能聽進神的聖約律法?為何不能一同建造成熟如基督信心和知識的「會幕」?其因都是一致。
  • 四、領袖分靈是本段獨特的啟示:
    • 有人把它跟新約聖靈澆灌:說靈言和說預言並提。其實,新約的「說靈言」是獨特的標誌,唯獨新約教會才會出現,舊約並未見此種獨特的恩賜,因為不必要。唯獨福音傳道外邦,才有此種語言的需要:恢復巴別塔城的語音問題。
    • 撒母耳記上掃羅的兩次(9 章,19 章)都是「先知說預言」,沒有「說方言」。
    • 徒 19:6 才同時出現「說靈言和說預言」,徒 2 章是先說方言、講說神的大作為(2:4-11)、後說預言(14-21)。
    • 徒 10 章只是:說靈言、稱頌神為大(10:46)。
    • 說靈言的背景參見林前 14:21 和賽 28:11-12。

貳、經文註解

一、(11:1-6)事件由來

  • 1、由經文的分析十分到位,令人可佩:
    • 我贊同 11:1-3 是 11:4-12:16 的序言和綱要。
    • 義勳的獨特見解,值得推崇。詳加研讀,必有收穫。
  • 2、11:4-6 是前三節的補充說明:
    • 義勳點明其中的關聯性和區別所在。
  • 3、11:1-6 與 32-35 的用詞對比:
    • 「雅威鼻子燒紅、肉、貪婪:地名命名(4,34)」,正如結構分析 AA`。
  • 4、兩地名比較、分析:
    • 「同一地點的不同教導用詞」此結論可信。尤其是按照民 33 章的紀錄行程可資證明。
  • 5、發怨言不是為無食,而是為更多食物:
    • 正如保羅說的:有衣有食、就當知足(提前 6:6),他把今生當作「曠野流浪」,把來生當作「迦南美地」。
    • 基督耶穌也如此教導門徒:勿憂衣食,先求父國父義(太 6:24-34),即是對此段曠野操練最好註解,新舊約的教訓何等一致!
  • 6、「在雅威的耳中為惡的」(11:1):
    • 一般是「眼中」,此處獨特用詞,強調「耳朵」,只在 11:18;14:28 出現的「雅威的耳朵」,剛好是離西乃山,從基博羅哈他瓦到加低斯(11-14 章)的段落。另一段選民滯留曠野 40 年的起因與結果探源。人所作的,神在看,人所說的,神在聽。
    • 在雅威耳中為惡的,此句型的獨見,是本書特別要注意的地方。
    • 關於神養活選民,在西乃山一年中,他們並不能體會「律法聖約」的嚴肅性與要緊性,在西奈山下的背約(亞倫縱容)與摩西代求、利未人的選邊站、神的處置方式(出 32-34 章),類似舊約與新約的連結性。(出 35-40 章)的會幕建造,與《利未記》全書的敬拜律,(民 1-10)章的祭司利未人的強化,補充說明選民在西乃山下背叛時,利未支派站在摩西這邊的結果:擔任要職。可惜利未族中的可拉黨背叛(民 16-17 章),使利未人與亞倫後裔為祭司的區隔越加鮮明(民 18-19 章)。而祭司後代的非尼哈則更顯突出:忌邪的心(民 25:10-13),此一消一長,更加顯明。
  • 7、8、9、10、11、代求、聚集者、渴望貪婪與轉回、哭號:
    • 摩西代求的父母心腸對比嬰孩般的選民聚集、貪婪與哭號(參見結構核心:D 神說:當要懷抱他在你懷中,如養父懷抱吃奶的,12 節)。等同保羅對哥林多教會的說詞(林前 3:1-3)。
    • 嬰孩與成人的區別顯明了:摩西與保羅,以色列人與外邦的哥林多人。新舊約一致,毫無區別。
    • 外邦人不要自高(羅 11 章)的警語,今日的外邦基督教並不引以為戒,反而變本加厲,把純正的基督福音變成外邦異教的大本營。

二、(7-9)描述嗎哪

  • 1、嗎哪成為曠野主食:
    • 外觀的描述:如莞荽子、珍珠(7),滋味的描述:如蜜薄餅、(出 16:31)、油汁味(民 11:8)。
    • 本處更重烹煮方式(8),以及與露水同降(9)。此顯出吃喝無慮。
    • 節期時又有祭肉可食,奠酒可喝,平常也可喝牛羊奶水。這對今日的人的生活水準來說,並非貧寒人家可比了。
    • 神給選民的,不多(富)、也不少(窮),剛剛好(箴 30:8-9)。
  • 2、耶穌基督解讀天降的嗎哪與他的關係(約 6:31-59),以及他跟門徒之間的對話(6:60-71),他把門徒的問題與猶大賣主點明:
    • 其實,一般門徒的退去問題跟猶大為「三十銀錢賣主」等同(參見約 12:4-6)。
    • 新舊約聖經中,真心為神國神義的真門徒幾希?
  • 3、比較今日的教會:
    • 台灣的 TJC 如同出埃及的選民,但也多如在曠野中倒斃的選民一樣,至今仍是如嬰孩一樣。
      • 他們獨特處(聖靈安息日),自己似乎並不珍惜,卻發明跟天主教差不多的「靈化說的聖餐、嬰兒洗和洗腳禮」,
      • 又例如五大教義中,取代了聖靈(卻只強調說方言,不強調作先知說話,卻強調「講台的講道」,如長老會)、
      • 安息日(遵守第七日,卻變成恩典安息日:只在聚會時間中,不是守,而是「紀念」,其他人上班的上班、不去聚會的也沒多大關係),
      • 犯了安息日誡命並未除名,反而,犯了他們所謂的「合法大水洗」其中的一條就是異端,必定除之而後快。
      • 其教義的位階,高到不但等同聖經,甚至超過聖經,如同猶太拉比傳統一般,以人的傳統廢掉神的誡命。
      • 更不必說他們的神觀:無論是舊的獨一神觀或新的獨一靈論,都不過是「撒伯流主義」的分枝。
      • 甚至墮落到把耶穌的名,等同雅威神的名,連三位一體神論都遠遠不如,真是一代不如一代:俗化得真快。

三、(10-15)摩西反應和對雅威說話

  • 1、摩西的雙眼中是惡的:
    • 此片語既然是與「雅威的雙耳中是惡的」類似,他對事件的回應是與雅威評價是一致的。
    • 而非如和合譯本的『摩西就不喜歡』的反對。
  • 2、工人之言會被誤以為「多方抱怨」,但經文 11:11-15 結構分析,則如父養育才是核心。
    • 不過,比較出 32 章,民 14:15 反對殺民的理由,與他求神殺他,是一大反差。其目的不同:前者是怕埃及人與列邦誤解,後者則是重責不堪承擔(11:15)。
  • 3、義勳提出理由,反駁一般錯誤評論,值得細閱、參考:「他不是放棄選民,他軟弱不是為自己。」
  • 4、他提出的問題:
    • 無法獨自承擔重責,又無法得到神的幫助。
    • 他解決的辦法:求死!他如耶穌在客園的禱告一樣動機:他不能推辭不顧。
    • 神都垂聽他們的禱告:使他們重新得力。若是抱怨、灰心、軟弱如斯,則神豈會垂聽?
    • 所以,此章有許多重要的看法,與傳統解讀不同。
    • 義勳的用心與查究功夫,值得嘉獎、鼓勵。

四、(16-20)雅威的回答

  • 1、確實不同:
    • 七十長老與出 24:1,9 的長老,和出 18 章,甚至是申 1:9-18 的判官有別,是日後「猶太公會」設立的依據。有釋法、審判的雙重裁判權。此雅威神所吩咐的直到新約教會,仍然存在,因為其設立法源出於神。
    • 不過如今猶太教是否仍有七十士審判團?網路上看來還沒有。(https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E5%85%AC%E6%9C%83
  • 2、比較兩次食肉的意義與目的:
    • 出 16 章是正面的,與安息日並提;此處是負面的,與貪慾者的墳墓並提。神不是不讓選民食肉,而是有軍事訓練的意義與目的,在此曠野中可以操練:信心的功課:靠神的話活著,耶穌也要受此試煉(太 4 章)。
  • 3、百姓的信心不經多久時間(一年)便遺忘了神的能力:
    • 仍然自己要分別為聖:是吃祭肉一般的神聖。可惜他們把它當作放縱肉體的機會。
  • 4、真的弔詭:
    • 分別為聖在吃之前,變成疏離之物在吃之後。解讀疏離之物:字根的生疏、陌生、外人。有趣的對比:原是分別為聖歸神的祭肉、聖物,卻因食後變成被神疏離的外人!差別之大,令人心驚。
  • 5、論教會聖職人員:
    • 長老職事必須按立,才是聖職人員。專任傳道,類似腓利是「傳福音者」。
    • 今日,把傳道者的福音事功當作「牧會者」角色,是混淆不清,把神所設立的人員:對內牧養教導與對外宣傳福音的專職人員沒有弄清楚,就是沒有按照恩賜、功用、職分去分配、各盡其職。
    • 不要把對外的當作對內的,也不宜把對內的當作對外的。
    • 本會應當分清自己的「恩賜、功用和職分」,否則,必然事倍功半。
    • 對於長老牧會與執事配搭對內、並專職傳道對外,應當分別清楚,如使徒保羅、助手提摩太的建立教會與牧會的傳道、教師者,與腓利的傳福音者,亞波羅的解經教師們(徒 18:24-25),與亞迦布的先知們(徒 11:27)。等五大職分要清楚認清(弗 4:11-12)。

五、(21-23)摩西與雅威第二次對話

  • 1、摩西的質疑神能:
    • 證明不經一事,不長一智,西乃山與神同在山上的摩西與此時求死、質疑神的能力,似乎判若兩人。人的信心確實會因事而軟弱、改變的。
  • 2、受差者與差者之間的對話:
  • 顯示出受差者對於差他者的認識還有段距離,反對去滿足民欲,與藉此顯示誰的真心?確有差距。
  • 3、雅威與摩西的區別:
    • 不只是神與人的區別,還有神的話與人的話的永恆性與可變性的區別。摩西會受百姓反應所影響,但雅威神不會。

六、(24-30)分靈過程:說靈言和說預言的區別,不能混為一談。

  • 1、對象不同:前者對神或自己,後者對人(林前 14:2-4);
  • 2、造就的對象也不同:前者對自己,後者對教會。但有翻譯時也可造就教會。
  • 3、方式不同:前者需要翻譯,後者不需要翻譯。
  • 4、境界不同:前者是「在靈裡」講,後者是「在悟性中」講。
  • 5、明暗不同:前者是講「諸般的奧秘」,後者是講「啟示、知識、預言或教導」(14:6)。
  • 6、內容不同:前者是禱求、歌唱、祝謝(14:14-16);後者是啟示、知識、預言、教導、安慰、勸勉(14:3,31)。
  • 7、恩賜不同:說靈言是普遍恩賜,說預言是特殊恩賜。
  • 8、層次不同:說靈言是受教的信眾,說預言是教導的先知。
  • 9、靈界不同:說靈言有時跟眾人的諸言與天使的語言並提(13:1);說預言也與「明白各種奧秘與各種知識」有關(13:2)。所以,雖都是語言,甚至具有相同的「奧秘成份」,但是「天使方言」絕非一般世人的方言。奧秘也有明白不明白的區別。

七、(31-35)食鵪鶉的結局

  • 1、風與靈原文似無別,但功用不同時就有分別:
    • 分靈賜預言的靈,與靈帶鵪鶉來,解決難題。都是幫助摩西解難者。
    • 新約人的軟弱藉由聖靈的內住、代求而得智慧能力,但前提卻是必須有信心去聽從「那靈的意圖」而去行合神心意的事,不受個人、家庭和其他因素所阻攔。
  • 2、鵪鶉也是潔淨食物:
    • 點明神潔淨律法永不改變。愛心使人改變神潔淨律嗎?如曾聽過安息日會的傳道者們,因為愛人的緣故便去吃豬肉,以便讓人親近且接受所傳道理的作法,就是另一種受迷惑而跌倒的例證。
  • 3、拾取嗎哪和鵪鶉:
    • 都是一樣的原則,過與不及都是錯誤的。信心要經過這種試驗才能合格。
    • 放縱欲望、過頭了才是罪,欲望本身是中性的,食色、性也。沒有節制與禁慾過份都非宜,民受嚴刑,因過份貪心。收聚那麼多(2200 公升),展示以誇己,只為滿足自己欲望。達到在埃及為奴時,所不能滿足的欲望。這樣的墮落,跟埃及人有何兩樣?這是神的真選民嗎?
    • 今日許多基督徒信主的原因或理由,終至失敗如選民,也是一樣。
    • 節制者與肥壯者的貪婪之區別(詩 78:26-29):有否悔改的機會在乎貪婪之否!
    • 保羅在林前 10 章所列舉的鑑戒都是與「食物有關」的失敗例證。不只是舊約選民,也包括新約選民。此足證明他對律法聖約的推崇與明白。

今日,你真的明白摩西律法聖約嗎?

它是聖別的、公義的、良善的、屬靈的!(羅 7:12-14),是全備的、確定的、正直的、純淨的、潔淨的、真實又全然公義的(詩 19:7-9)。

commentary/num/num_c11v1_c11v35_20230804_1.txt · 上一次變更: 2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (9 個月前) 由 127.0.0.1

Donate Powered by PHP Valid HTML5 Valid CSS Driven by DokuWiki