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《民數記》 10 章(民 10:1-36)註釋研讀心得與感想

作者:林義鴻 LYH; 時間:20230710; 編修:WCM。

壹、架構

架構的謹嚴分析,是解經法的關鍵。

甲、(民 10:1-10)製作兩枝銀號筒經文分析

  • A、(1-2)命製作兩枝銀號筒,成為給你的,為著召聚並起行
    • B、(3-4)持續吹(長音),會眾或首領聚集
      • C、(5-6)吹出短促戰聲,軍營就要拔營
        • D、(7-8)要區分不同吹號音;祭司要吹這號筒,為永遠的律例
      • C’、(9)進入戰爭,用這二號筒吹出短促戰聲,便蒙記念拯救
    • B’、(10a)眾節期時,持續吹(長音)這二號筒
  • A’、(10b)成為給你們的,為在你們神面前作為記念

一、此段與(民 1:1-17)設立各支派首領彼此對映:

  • AA’:設立首領與號筒對映,則首領等同號筒。(民 10:1-10)的製銀號,緊隨此段之後,則正月初一雖非「吹角節」,實有吹角意味?祭司吹角,等同祭司在吹促「首領」?

這是宗領(祭司代表神)對軍領(代表人民)下達命令的方式:吹號。

二、此架構分明

吹號的目的、意義(分長短音有不同意義)與核心(祭司掌權為永律)。宗領是軍領的「吹動者」,軍事行動取決於神的代言人,此乃神的「永律」。

三、新約由天使吹號

舊約此聖別的職任轉由新約的天使擔任,啟示錄的七號筒即是如此。天使在天上的祭司體系運作,是地上祭司體系運作的「本體真相」。(請參見『終末論系列九:雅威敬拜體系』)。永遠的律例:作者提出 14 處經文,指明舊約的永律要按新約的眼光來看,也就是說,舊約的永律在新約仍然有用,仍要遵行不逾。

四、銀號三大用途

聚眾與起行,出征打仗與歡樂節慶。

  • 1、銀號與七號:相同的都是軍隊開拔、爭戰而得勝,唱凱歌、獻祭讚美神。
  • 2、前者三用途、意義、目的、核心與啟示錄的七號彼此相通:後者前六號都是與「火」有關的火雹、火山、火星與無光,火蟲、火甲與口火箭,直到第七號的成了,才有敬拜頌讚出現(啟 8:3-11:18)。第六印災的天地大挪移、羔羊忿怒與選民受印;第六號災的釋放大河四使與大軍滅三分之一人;第六碗災的大河乾、三汙靈聚眾王於哈米吉多頓。
  • 3、七印、七號、七碗,都是神的審判刑罰,即忿怒漸強,末印、末號、末碗都是雅威忿怒的高峰。

乙、(民 10:11-28)首次拔營經文分析

  • A、(11-13)以色列眾子拔營,按他們的行程次序
    • B、(14-20)猶大等六支派按次拔營
      • C、(21)哥轄人拔營抬舉聖所,立起那帳幕直到他們來到
    • B’、(22-27)以法蓮等六支派按次拔營
  • A’、(28)以色列眾子的行程次序,按他們的軍隊拔營

一、首次拔營的行軍次序

行軍次序等同神的治理次序,必須井然,不可造次。

二、各段落心得

  • AA’:以軍隊進軍次序言之;
  • BB’:拔營先後次序以南國猶大和北國以法連領銜;
  • C:核心仍以利未人哥轄族的聖器與聖所所代表的「神軍」姿態呈現。

丙、(民 10:29-32)對何巴求同去經文分析

  • A、(29)與我們同去,我們必善待你
    • B、(30)何巴說我不去,我往我的地和我的親人
    • B’、(31)摩西說不要離開我們,你成為眼目
  • A’、(32)與我們同去,我們必善待你

一、有天神引領、也要有適合的嚮導

何巴是摩西的內兄,熟悉曠野路程。可見「眼目」此詞用得極好,何巴就是神賜給選民的「眼目」。

二、基尼人何巴的後代

日後基尼人何巴的後代與選民極其親密,屢出聖賢(如雅億、利甲之子約拿達),而利甲族的守住祖先遺訓(耶 35 章),更是選民榜樣。

丁、(民 10:33-36)經文分析(按七十士譯本字序)

  • A、(33)從雅威的山拔營,約櫃在他們之前啟程
    • B、(34)從那軍營拔營,雲彩在他們之上
  • A’、(35)櫃前進,摩西就說:興起啊,雅威
    • B’、(36)它休息時,他說:歸回吧,雅威

戊、(民 9:15-10:36)雲彩與號筒、約櫃引領經文分析

  • A、(9:15-23)雲彩決定啟行,是按雅威口,藉摩西手(見證的帳棚)
    • B、(10:1-10)製作兩銀號筒,為著召聚並啟行(工具)
      • C、(10:11-28)首次拔營,是按雅威口,藉摩西手(見證的帳幕)
    • B’、(10:29-32)摩西對何巴求同去,成為眼目(工具人)
  • A’、(10:33-36)雲彩在上,約櫃在前啟程,尋找安歇處

一、神的靈與神的話並提

  • 1、參予創造更新的事功(創 1:2b-3)。有神的靈,必有神的話,神的話必有生命之光,與黑暗分別,此生命光必有相同的創造模式:第一日是後五日創造的原形或模式。
  • 2、神的話與神的靈必有第七日:第一日的光與暗分別,必與第七日的分別安息日連結。始的創新與終的完成,就是神自稱:『我是始、我是終』,始終如一的神。第六日的食物分別律與亞當之約彼此連結。安息日的崇拜律與婚律連結:男女夫妻有別。
  • 3、神的靈必在人裡參予審判的治理(創 6:3)。也必因人是屬肉體的:神子與人女婚媾而離開。正如以色列國一樣(結)。今教會如同挪亞方舟前的時代,也如亡國被擄的時代。

二、神的靈與神的腳蹤

  • 1、彩雲與約櫃同行:神靈同在、與神的約櫃一同引領選民靈程:信、德、知、制、忍、虔、友、愛(彼後 1:4-8)。信是始、愛是成。
  • 2、雅威的口與摩西的手:工人與神同一靈、同一腳蹤。(林後 12:18)
  • 3、雅威的軍隊與雅威的救贖的目的:出埃及的救贖是為了與西乃曠野的祭祀。達成救贖祭祀的目的,必須有雅威得勝的軍隊。

己、(民 10:11-12:16)的行程架構:正負反差對比

正面描述:(民 10:11-36)離西乃曠野到巴蘭曠野的行程

  • A、(10:11-28)首次拔營:離開西乃曠野、按軍隊前行、照雅威吩咐摩西的
    • B、(10:29-32)核心:摩西對何巴求同去
  • A’、(10:33-36)首次拔營:從雅威山拔營(按七十士譯本字序)、約櫃領軍、摩西隨時禱求

反面描述:(民 11:1-12:16)他備拉、基博羅哈他瓦、哈洗錄、巴蘭曠野的行程

  • A、(11:1-3)他備拉的怨言
    • B、(11:4-34)基博羅哈他瓦貪慾
      • a、(11:1-10)百姓首次失敗:欲求食肉、遭雅威怒氣
        • b、(11:11-30)摩西的苦情得神的解除
      • a’、(11:31-35)百姓重複失敗:貪慾食肉、遭雅威怒氣
  • A’、(12:1-16)哈洗錄的毀謗

一、正如義勳所言

此行程是完整的一段,前後段正負反差。『作者在進入(民 13 章)最大試煉之前,就給予選民在不同面向的考驗和教導,不論是生活的需求,或是對神所設立的領導者,若選民從失敗中學得教訓,就不會在進迦南的考驗上失敗,不信神的應許,也不聽工人的勸戒。』

誠哉斯言!

原來神的練兵計畫是循序以進的,也是依法有據的。

曠野的操練與亞伯蘭的操練一致:對生活所需(財物)的信靠、對工人(神使)應許的信從,則必戰勝仇敵和自己,反之,羅得則戰敗於仇敵與敗於自己。因為都是重複犯錯、不能從失敗中學會教訓。

二、西奈山中一年的預備齊全

律法頒布、立約與會幕的啟示、背約與再次立約、完成建造(出埃及記),以及聖潔條的之制定(利未記),並數點軍隊、軍令、事奉組織等的間建立(民 1-9 章)。

這是新約教會選民最要緊的預備功課。

三、曠野的失敗

保羅已經講明(林前 8-10 章),此亦為今日所謂基督教叛教,變為三一神教歷史的罪惡淵藪。

貳、經文註解(義勳分三次:貳、陸、捌)

一、10:11-28,此中心要旨由下文論述,鉅細靡遺

  • 1、強調由「三個介詞片語」表明規範:路程限定、標準設定是神由工人傳達、軍隊為戰勝而行軍(12-14)。
  • 2、爭戰模式分內(利未營)外(12 支派營)搭配,缺一不可,如(出 17:8-13)的得勝模式:參見(啟 20:9)「聖徒的營」。
  • 3、會幕拔營分兩階段、且考慮到安營時,會幕能夠即時組裝完成(10:17, 21):這方案是合理的、可執行的步驟。此種次序是本段的重點,不在誰是引領者(11, 33)。
  • 4、但營為後盾或後衛(10:25):按照雅各的祝福預言詩,『但必判斷他的民,做以色列支派之一;但,要成為蛇,在路途上成為虺,在路徑上咬傷馬蹄的,且牠的騎士要向後墜落』(創 49:16-17)。路途上變成虺蛇的但,專咬傷馬蹄、使騎士墜落。此種後盾或後衛似乎不像,反倒像「亞瑪力人」。進迦南地後,他也是以色列支派之一,得以分地為業。但支派的表現更是虺蛇一般,雖然出現士師參孫,判斷他的民;但支派的殺拉億居民,變成異教崇拜,獨樹一幟,與雅威敬拜的示羅殿,分庭抗禮(士 13-18 章),難怪不列入受印支派的名單中(啟 7:4-8),而是跟大淫婦、大巴比倫城類似(17-18 章)。

二、(民 10:29-32)的寫作技巧確實高明

  • 1、摩西與何巴的對話,看似何巴沒答應,但根據(士 11 章)的記載,何巴並未回到本地「本族(基尼族)」,而是離開基尼族,到了迦南地的「基低斯撒拿音」的橡樹旁,支搭帳棚。故有基尼人希百之妻雅億的鎩羽他丈夫和好的西西拉將軍(4:17)。顯然,何巴接受摩西的請求,卻不記載。但強調與選民同行的「美善(好處)」,卻不記載拒絕同行的「壞處」,在在都是讓何巴(非選民)能去選擇,主動參予,決不勉強。因雖是「連襟」,卻也是「異教徒」。
  • 2、經文未調和神與人之間的問題:既要神領導,為何也要「外人」來參予?其實,正如神要透過他的使者或僕人來執行,同樣,神也要「非選民」的連襟一同參予聖工。
  • 3、此段是伏筆:作為(民 12 章)的摩西娶「古實女子」為妻,遭受自己親人的攻擊的伏筆。正因古實女子正是何巴的姊妹西波拉(出 18:1-27)。米甸祭司葉特羅的來訪,把摩西妻兒留下,而此時,何巴又成為「眼目」,對於此種「外戚干政」的問題,摩西的兄姊(一是先知、一是祭司)似乎很「吃味」。
  • 4、由用詞解釋「岳父」的婚姻關係詞,以及「眼募集眼睛」,與「水源」的原文同一字眼,可見,眼目可能是「雙關語」:既做理解路程的眼目,又作嚮導引到水源處。故此段用詞非常講究。
  • 5、何巴此時仍非「皈依者」:故言「我的地、我的親人」。但正因四十年來與摩西的認識,他的地仍是「米甸曠野地」,他親人仍是「米甸人」。米甸人與以實瑪利人通用(創 37:25-28, 36)。約瑟被米甸人帶到埃及,摩西與米甸結親,也把米甸人的基尼族何巴當作「眼目」,以致,何巴變成「皈依雅威」的人,其後代亦是如此,尤其是跟猶大支派的關聯深遠,參見(代上 2:42-55; 4:1-15)。

三、(民 10:33-36)的引路者與代求者

  • 1、引路者有三:彩雲、約櫃和何巴。但約櫃才是主角,重複 2 次(33, 35)。
  • 2、摩西禱詞:且事情發生於,當那櫃前進,而摩西就說:求祢興起啊,雅威!且願祢的仇敵四散,且願恨祢的人從祢面前逃跑!」且當它休息時,他說:「求祢歸回吧,雅威!以色列的千千萬萬啊!」(35-36)。此詩歌型式與用詞特別講究:
    • A、雅威興起:對照約櫃前行,約櫃不是真正領導,雅威才是。被誤認或誤用時,則如約櫃被擄於非利士人(撒上 4 章):得勝在乎遵命,而非「儀式化」。
    • B、雅威仇敵「四散」:H6327,puwts,同(創 10:18)的「迦南諸族的分散」,以及(創 11:4, 8, 9)巴別塔城的停工「分散」。可見迦南諸族與巴別塔城的建造,都是與「雅威為敵」,必被「驅散」。
    • C、雅威是「以色列的千千萬萬」:對比雅威興起,使仇敵被驅散、逃跑(逃得無影無蹤);雅威歸回(聚集祂被驅散的選民歸回),成為「千千萬萬」。此詩歌體甚有預言、預示的意味。
  • 3、選民沒有失敗的藉口:有雅威的領軍、有約櫃、彩雲與眼目,又有摩西的信心的祈求,百姓沒有失敗的藉口。但是,「膽怯與不信」之人的分,就是第二次的死(啟 21:8)。

附錄

日期時間上的研究

  • 1、立首領在「二月初一」,與立起帳幕那日(民 9:15; 7:1; 出 40:34)在「正月初一」,相隔一個月。(民 7:1-9:23)中,族長獻禮有 12 日(民 7:1-83)。用膏抹壇的日子也在「正月初一」(民 7:1, 84);然後,燃燈例與潔淨利未人(民 8:1-26),未記時間。但緊跟著守逾越節時間在「正月十四日黃昏」(民 9:1-14),則幾乎只剩下「一天」時間(十二至十四日)。
  • 2、延期守節在二月十四日(民 9:11),初次起行在二月二十日(民 10:11):剛好經過除酵節 7 天。
  • 3、起行三天(民 10:33),在二月二十、二十一、二十二日。
  • 4、民眾怨言(民 11:1-3);火燒、求饒、火熄於他備拉。未記時間。
  • 5、民捕食鵪鶉有兩天(民 11:32),肉未嚼爛,眾災隨起(民 11:33)。也未記時間。
  • 6、米利暗關鎖營外 7 天(民 12:14-16)。
  • 7、從何列山經過西珥山,到加低斯尼亞,有 11 天(路程?)(申 1:2)。
  • 8、從加低斯窺探迦南地有 40 天(民 13:25)。
  • 9、報惡信者遭瘟疫而死,民擅敢上山頂去,被殺退到何珥瑪(民 14:37-45),未記時間。
  • 10、可拉黨叛:有明天(民 16:16),第二天(41)民死於瘟疫:也是三天後的事了。亞倫的杖發芽開花結果在第二天(民 17:8)。
  • 11、米利暗死於加低斯,在「正月間」(民 20:1):亞倫死於「出埃及後四十年五月一日」,依據此(民 33:38)所記載的時間,則她是死在四十年一月間。
  • 12、亞倫死於何珥山,哀悼 30 天(民 20:22-22-29):依據(民 33:38)的記載時間,在「出埃及後四十年五月一日:經過三十天後,應是六月一日。
  • 13、從離開加低斯到撒烈溪(民 21:12),共有 38 年(申 2:14):兩年後,經過 38 年,剛好第四十年,應驗「瓢流 40 年」(民 14:33-34)。
  • 14、攻佔河東二王(民 21:130-35):第二代人興起攻佔得勝,應驗(民 14:31)。

[全文完]

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