作者：林義勳傳道 LYX； 講解日期：20210925； 成文日期：20210922； 輸入：LYH、WCM； 編輯：WCM。

• 1、有雅威神明確的指示（1），有明確的目標（2）。
• 2、此等戰事與神應許的成就要相結合：此為約但河東最後一場戰役，是為約但河西爭戰作預備（民32章）；且在戰役的執行面，也為河西戰場立下準則。殺伐淨盡的意涵在本章指明其意。
• 3、有除污的潔淨要求：
  • 對仇敵，僅未出嫁女存活。餘盡除滅。（18）；
  • 對自己，沾染死屍者要潔淨自己。（19-20）；
  • 對物品，要經火、除污水潔淨，或過水。（22-23）。
• 4、是聲討雅威的冤仇（3） ，（耶 46:10；4:15，28；51:6，11；結 25:14，17）。
• 5、祭司的同行和大祭司的接收戰利品（6，13，21）。
• 6、要付生命贖價（50）。

• 1、（1-4）由神吩咐內容，摩西是按（民 25:16-18）的話來理解，因此神吩咐內容雖無直接用爭戰之詞，摩西知道神的語意而回應之。神的刑罰可以藉瘟疫或天災去滅絕得罪祂之人，但在此卻還是選用藉由以色列人做刑罰工具，背後主因是訓練選民，為在日後爭戰中如何對待當滅之民。
• 2、戰事的過程上，地點仍由摩押平原出發，時機是在摩西將死之前最後一役。然而其他細節只重在兩點上：首先是各支派同擔一樣責任，各派一千人出戰。其次，祭司隨行，隨身攜帶兩件物件。但是戰事經過的其他細節一慨省略。反是經文給人注視到戰事發生的詳細因由，和戰事後的處理細節和其後造成的影響，這些才是作者要教導的主題。
• 3、非尼哈隨身兩物件：聖器和揚聲的號筒。除了按（民 10:9）吹號、得神紀念、能蒙拯救、脫離仇敵之外，聖器是何物未詳加說明，由其他戰事（書 6 章，撒上 4 章，申 22:5）等記載，各有不同物品，故此物品應只是代表雅威同在的象徵而已。

• 1、按律法犯姦淫罪是死罪，米甸人是罪魁，因此對那些與摩押合計誘惑百姓的米甸人要全滅。他們所犯之罪等同誘惑以色列人，如同神之妻犯姦淫般，不得赦免，反觀以色列民是被迷惑者，受迷惑去犯罪者，神也一視同仁，但其他百姓若是正如（民 25:6）在會幕哭泣，表達他們與罪無干，則神降之瘟疫就不再臨到他們。因此神的審判法則是一致的，不分猶太和外邦，不能說因有中保（摩西、基督）代求，就可以免除神的追討罪責。
• 2、雖在（出 30，民 11，14 章）等事件上，都經由摩西代求而平息神怒，而不致滅絕以色列民，然而神仍然刑罰在各事件中的罪犯，甚至摩西、亞倫、米利暗，都因不信和第一代百姓背叛一樣被判死在曠野。在這幾件事上，不滅絕以色列人的主因，是代求者緊抓住神立約的事實，以信心回應神的話所造成的結果。審判由神的家開始，按神的公義法則，神並未特殊對待某一種族類。

• 1、殺戮的名單符合雅威報復的公義結果（8）：蘇珥是（民 25:15）誘惑心利的米甸女子的父親。巴蘭並未如他自言（民 23:10）「願我性命死去如正直人的死亡」，反是被視為雅威的仇敵被殺。他未如（民 24:25）回到大河，反是逗留在附近去盤算如何藉由別的計謀，取得巴勒所預備厚賞，因而遭受擊殺。（16）。
• 2、擄掠是斷絕仇敵再次報復的機會（9，11），看似與耶穌在（太 5:44）愛仇敵的教導相反，以致今日常有以為舊約的神是殘暴的，新約卻是恩慈的，此種錯繆論述常迷惑人反對律法。若明白神在男女次序上的安排，女人和其後裔等同男人財產，當男人失去生命主權時，其妻兒也會受連累而受苦。因此本處擄掠是正常的，否則只取走財貨，這些婦幼仍得死在野地。
• 3、焚城常成為一種記號，代表他們是受神明責打的記號（如所多瑪城）。

此舉動證明軍兵非報私仇，而是代表全民執行聖戰。且戰利品是交給以色列會眾，代表所得利益是全體分享，正如當初罪責是全民承擔。

• 1、對象為首領，那些被任命者（14），仍然是領袖出問題，他們迄今仍不明白，爭戰的背後最主要因素為何，正如（民 25 章）事件發生也先由首領起頭一樣。
• 2、發怒理由（15-16），他們以為是出自憐憫，要保全婦人性命，卻不知她們已成為罪的工具，造成神的刑罰臨到會眾當中。饒恕與愛，是放在為要彰顯神榮耀的目的上，若果它們不是彰顯，反是羞辱神的榮耀，就必須收拾起來，不受情感所左右，而應先求神旨意和神國的臨在。

• 1、除惡務盡（17）：雖然孩童與婦人在律法的義務上受限於男人，在三十章中強調了，但也受男人連累了。且按（民 25 章）使以色列犯罪是這些已有男女關係的女人，不處死她們，便是包容罪惡。男孩和已有性經驗女人（可能有懷孕）都會成為日後留下再犯相同罪惡的契機，故需除盡。
• 2、保持純潔者得蒙憐憫（18）：這是如同以色列人在失敗眾例證中，仍留餘種給無辜人機會一樣，相同審判原則在猶太和外邦人之間。另參：被擄女為妾律（申 21:10~14）。
• 3、潔淨因死屍被污穢者（19-20）：經由七天隔離，再潔淨自己，才能入營，是按（民 5:1-4；12:14-15；19:11-19）潔淨律法要求。他們是得勝的英雄，卻仍是被死亡玷污者，必須按律法成潔淨，免得使雅威的營蒙污。
• 4、以上三項要求達成者，才是平息怒氣的方法，則能平息雅威怒氣，也只有當人按律法行出神的公義、憐憫、聖潔三項，以彰顯雅威榮耀，此為唯一途徑，新舊約都一樣。

• 一、宣佈者以利亞撒：表明他已接續亞倫大祭司職分，就必須按祭司職分要求選民的潔淨規矩。此為首次藉由以利亞撒頒布的律法要求，則下一代的領導成員（約書亞、以利亞撒）都已預備完成，可以為進迦南做預備。
• 二、施行對象：那戰事的男人，為戰爭來到者。此律例是針對性的，而非對一般平民百姓中發生兇殺案。
• 三、施行方式：經火又用隔離水潔淨，或單用隔離水去潔淨物品。此為（民 19 章）隔離水的補充條款。對軍人則再潔淨其衣服，就潔淨了，因他們已按（19-20）潔淨要求，完成初步潔淨。
• 四、物品與人都需要潔淨：神要求獻祭者要先成為潔淨，再去獻潔淨的物，則人與物不能隔開。今人常只重視個人的清潔無罪，卻忽視其他因物品、環境所帶來的玷污，以致他們活在空中樓閣般的生活方式，自以為潔淨，實則是活在污穢中，在汙水中游泳怎能不被玷污呢？去除污穢，不光是除去仇敵，除去會引誘我們落入迷失的人，更要除去會玷污我們四圍環境和物件，這才是本章律法的中心要旨。參閱（利 11:44；19:2；彼前 1:15-16）。

• 一、由祭司和首領平分戰利品，給參予戰事者和全會眾（26-27）:分配原則以公平合理為準則，出戰者代表全以色列人為雅威爭戰，他們也將擄物交給摩西等人，表達他們並未私吞戰利品。按古代戰事分配擄物，多以參戰者為主要受益者，然而雅威此項吩咐，將戰利品視同河東產業的一部分，故要均平。參閱（出 21:35）。
• 二、要高舉貢物〔意：計算繳納比例之物品〕歸雅威（28-30）：無論分配給何者，都要獻舉祭表達感恩。從神得格外恩典者，當要回報於神，是律法教導中一項要點，出戰者和全會眾多得產業，就要獻感恩祭。戰爭者五百取一、歸以利亞撒祭司家族，全會眾取五十分之一、歸利未人，一方面，對出戰者按比例得較多是公平的，另一方面，歸聖職人員也按其職責有所區分，這也是符合聖品階級。此項分配也符合（民 18:26）祭司所得為利未人的十分之一原則。參閱（徒 2:42，44-46）凡物公用之意。

• 1、經文詳記擄掠之種類和數目，是為日後戰事的擄物分配立下規矩。聖經他處爭戰擄掠，不再詳述其細節，由（撒上 30:21-25）大衛引用本章分配原則，故此成為律例典章。
• 2、計算出歸雅威的部分，因這些要成為雅威的舉祭（29，41），由祭司代表雅威承受，正如祭司代表會眾承擔罪惡。舉祭歸給祭司，是按（民 18:18-19）舉祭規定，且舉祭常代表感恩（利 7:12-14）。

• 1、按（民 1:53；18:3-4），看守會幕是利未人的職責。
• 2、按（民 18:21-24）利未人有權得百姓所獻十分之一之物。
• 3、因此他們也如祭司得舉祭般，從百姓中得其業分。

• 1、爭戰中沒有缺少一人（49）：仇敵數量按被擄女的數目反推算，約有近十萬人，竟然不失一人而得勝，只能說這都出自雅威保守而需感恩奉獻。
• 2、是為蔽罪他們的性命（50）：雖是代表雅威爭戰，但仍是流人血的，因此需要贖價以為他們蔽罪。按（民 35:31-34）故意殺人者無贖價，而逃到逃城者，以大祭司死亡為贖價，都因雅威住在民中，不可玷污所住之地。軍隊出戰而歸，個人潔淨問題之外，還有殺人蔽罪的需要，神的公義法則為軍長們看見了，而且自願獻出非分配物的擄物（53），他們從（民 25 章）的失敗中學得教訓了。

• 1、取各人找到的各樣金器（50-52）：律法中多以銀子為贖價，金子更加貴重，因此顯出他們更加看重此蔽罪需求。此為新約信徒需要引以為戒，因今人都以廉價去取得救恩。
• 2、帶進會幕在雅威面前為紀念（54）：此金子成為紀念神憐憫和保守而成為記號，表達他們是靠神的保護而生存的。

• 1、祭司的職責：在本章中被凸顯其職責的重要性，爭戰中隨隊而出（6），在律法的解釋上補充說明律法意義（21~24），在舉祭上代表雅威承受（41）。
• 2、以少勝多的應許：在本爭戰上應驗此應許（利 26:8）。
• 3、民數記的中心思想：聖潔與公義，在本章再次強調，此非他人所言，在本章中學不到什麼教訓，只有常以聖潔與公義為念者，更可看見本章律法教導的主題。
• 4、報復律非只舊約才強調：按神公義審判，（羅 1:18；12:19）都強調在猶太和外邦之間，一體適用。