作者：林義勳傳道 LYX； 講解日期：20210911； 成文日期：20210908； 輸入：LYH、WCM； 編輯：WCM。

• 1. 民5:11-31疑恨之靈：試妻之律 對應 民27:1-11女子產業條例
• 2. 民6:1-21拿細耳人願：男女 對應 民30:1-16與願條例：男女
• 3. 民6:22-8:26 祭司會幕條例 對應 民28:1-29:40節期獻祭條例

經文呈現前後呼應，補充律法適用面向

• 1. 民5:19，21婦人發誓忠貞之言以澄清貞潔。
• 2. 民6:2，21男或女許拿細耳人願。
• 3. 民15:8許願者還願時，當獻的燔祭、素祭、奠祭的規定。
• 4. 民21:2以色列攻打迦南人亞拉得王時，向雅威許願。

• 1. 利5:14；6:2-21冒失起誓或起假誓的補救條款。
• 2. 利19:2禁以雅威之名起誓，以致成欺騙。
• 3. 利7:16還願祭的食用期限。
• 4. 利22:18-25還願祭物的完整要求條例。
• 5. 利27:2-33許願贖回條例。
• 6. 申12:11-26還願要到雅威立為名之地。
• 7. 申23:21-23許願務必還願。
• 8. 申23:18妓女雇價和狗的工價，不可作還願錢。

• 1. 女子自己許願或起誓，但受限於父親或丈夫的權柄。
• 2. 為寡婦與被休女子許願或起誓，已離男人的限制。
• 3. 由以上條例是按創2:23-24的律法限制延伸的規則。當女子已完成女人的本分，服在父或夫的權柄後，若已離此權柄，就不再受限。

• 1. 相似點：僅本處經文將兩詞併用，都有允許起誓而受約束的含意。
• 2. 相異處：許願（nadar HB05087）：常是帶有條件句的限制，如：
  • 創28:20雅各說：神若…我就…。
  • 民21:2以色列人向雅威許願說：祢若…我就…。
  • 此用詞僅用在人向神說其許願之事。
  • 發誓（shaba HB07650）：可用於人或神的誓言上。
• 3. 許願的動名詞出現3與13次。

• 1. 約束（acar HB0631）：束起、綁住、監禁、俘虜等意，出現11次。
• 2. 束縛（essar HB0632）：由約束造成受制，必須遵守的責任義務，出現11次。僅出現於本章經文，未用於其他。
• 3. 此用詞常須用於囚犯和牲畜套軛兩種情形，因此在本章使用之意指許願者或發誓者是自願受禁戒，不得自由改變其規則。

• 1. 此名詞僅出現章6與18節，源自動詞”輕率地的說、未經思索的說”，即利5:4”冒失”起誓用法。因此，按利5:4可贖之罪的處置原則，則女子的誓願可以被彌補過來，經由男人的遮蓋而得雅威的寬恕。（5，8，12節）。
• 2. 相反的用法在15節，當丈夫聽見妻子的誓願，未在當日出聲表達反對，卻在事後反悔而廢棄誓願，則是屬明知故犯之罪，丈夫就有了罪責。

• 1. 創28，31章雅各因旅途艱難，雅威應許保全而許願，又因神以困境（拉班和示劍）提醒要還願。雅各直到35章才築壇、立柱還願。
• 2. 士11:30，39耶弗他因仇敵（亞捫人）攻打而向雅威許願（同民21:2），因制伏亞捫人而還願，使女兒獨身未嫁。
• 3. 撒上1:11哈拿因未能生育而羞辱，向神許願，因得子後，丈夫為反對而獻子成拿細耳人還願。
• 4. 徒18:18，21:23保羅第二次奉差出外傳福音而許願，因福音在外邦廣傳而還願。
• 5. 撒下15:7-8押沙龍以假誓願欺騙大衛而篡位。

• 1. 創21:23-31亞比米勒與亞伯拉罕立約起誓，互不侵犯。
• 2. 創24:3亞伯拉罕要求老僕人，不可為以撒娶迦南女子。
• 3. 創25:33雅各要求以掃起誓，賣長子名分。
• 4. （建議創26:26-31：以撒與亞比米勒彼此起誓，互不侵犯）
• 5. 創31:53雅各與拉班起誓，互不侵犯。
• 6. 創47:31雅各要求約瑟起誓，務必將他葬在迦南。
• 7. 創50:25約瑟要求以色列人起誓，日後務必將他遷葬迦南。

• 1. 許願或誓願出現在徒18:18，21:23；26:29；27:29；羅9:3；林後13:7，9；雅5:15，16；約參2。
• 2. 起誓或是言出現在太5:33，34，36；14:7，9；23:16-22；26:72，74；可5:7；6:23，26；14:71；路1:73；徒2:30；19:13；來3:11，18；4:3；6:13，16，17；7:20-28；雅5:12；啟10:6。
• 3. 新約使用此兩主用法，是猶太人普遍作法，惟今日外邦信徒避諱不用。

• 1. 本段經文只提女子婚前與婚後，在許願與起誓上是否成立，未提未成年兒子和以成年的女子。按猶太人對律法的責任，是按男子滿十二歲，女子則有以為滿十三歲，然而都以為男女若為成為律法之子者，不按律法審判其行為。因此，他們許願話發誓，按律法都不成立。
• 2. 女子若已成為律法之子，才按本章條例受其父親或丈夫限制，此是因為由創2:23-24而來。正如保羅論女子蒙頭條例，也是相同依據來源。
• 3. 路2:41-51耶穌滿十二歲，在耶路撒冷受教一事，可視為他的許願”以父事為念”。
• 4. 可7:10-13耶穌以奉獻和奉養父母之律法，指責文士、法利賽人的虛偽，故已將律法曲解，是出於他們錯誤的傳統教導。此兩者之間並無大小之分，都是當盡的律法責任，並非奉養父母比奉獻更重要，反之亦然。本章經文對女子的限制，同樣也非在指出尊敬父母比奉獻重要，反是指明家庭的次序，父親、丈夫的角色之於女子，正喻指雅威與其子民之間的角色。
• 5. 林前7:4-5非是論述夫妻有平等權利義務，反是在避免受撒但試誘，造成某一方的跌倒上，需要夫妻相互支持，盡其當盡的各人責任。

• 1.1-2節：男人許願與發誓：
  • a.這是那話語，就是雅威吩咐的，…他的話，正如從他口中而出的一切。
• 首先將雅威的話對比男人的話，吩咐對比不可褻瀆（俗化、通俗、以為平常）。男人說出的話要如雅威吩咐的命令，是真實、可靠、不可改變的。
  • b.許了願或發了誓要在他性命上絕然約束：許願與發誓是兩動作，但卻是在此被視同一種行為。許願和絕然約束的獨立句子都個別出現十四次，是相互補充說明，誓願就成為束縛。
• 2. 3-8節：女子年幼或訂婚了的許願：
  • a.年幼在父家時（3-5）：以父親聽見的日子裁判她的願是否成立，而非她自己說出的時候。年幼一詞非指十二歲以下的女子，按聖經其他出處，只是婚姻尚未訂婚或結婚的少女（三創24:14；34:3，12）。希伯來文原意，按TWOT指其早年，未成熟但有精力，可塑性高的生命階段，首見於創8:21”那人的心之意念，從他年幼時是邪惡的”，指人已能分辨善惡的年紀，而非無知無罪責之人。
  • b.誠然成為屬丈夫（6-8）：同樣以她的丈夫聽見的日子決定願是否成立。此指女子在家許願而後婚嫁，其丈夫有權決定是否成立。因此，女子的還願責任可以被寬恕。按正常狀態下的女子，並無產業繼承權和自主經商、立約權，箴三十一章才德婦人是在丈夫權下，經營家族行業。許願等同立約，女子無權自主決定。
• 3.9節：指已盡女人在婚姻責任上的義務，不再受限於男人權柄，她可自主決定其性命的狀態。但非指當她與其他男人同在敬拜時，可以凸顯自己的榮耀，仍虛蒙頭遮蓋自己。
• 4.10-15節：女子已結婚仍在婚姻下許願與誓言：
  • a.在他聽見的日子時（12），從白日到白日（14），在他聽見之後（15）：經文強調男人聽見時，女人的願與誓的責任就臨到他身上，他需立即做出反應，否則，不能再反悔。男人雖有權柄否或承認女人的願與誓，但一經決定，就不得再改變，否則，違誓或不還願的罪責，由男人承擔。此項法則是按創3章，女人受試探時，男人同在卻不出聲，所夾帶的責任問題的延伸。
  • b. 願與誓去刻苦性命（13）：此用詞即與贖罪日需刻苦己身相同。意指許願者要使自身性命成為卑微、苦待，其他經文都伴隨禁食、穿麻衣等行為表達（拉8:21；詩35:13；賽58:3）。

• 一、 本章經文看似以女子許願或起誓為主題，實則仍以男人為主論的條例。男人對於自身的願、誓，和對於妻子、女兒的願、誓，都有主動負責的義務。反面而言，女兒、妻子不能以自願承擔宗教義務，來取代神已定下的律法責任。
• 二、 許願是人去經歷神的一條實際的路，它可以使人在信心的堅定與否，成為考驗之路，也可使人得神格外恩典之路，在民數記經文安排上，也是以色列人攻得產業之路（參民21:2）。
• 三、 許願之律法與蒙召的法則相同，都涉及不配之恩，需付代價與與決心，都要堅持與教導，才能達成其最後果效。
• 四、 新舊約在男女婚姻的權利與義務是相同的，並無舊約男人有較大自由，而新約只強調丈夫須忠於妻子（路16:18）。一夫一妻是正常狀況下的婚姻，但因環境與照顧弱勢者的考量下，容許一夫多妻，但卻不違背原先愛與憐憫的法則要求。正如基督的妻子有猶太和外邦，同為基督新婦，同服在基督為頭的權柄下。