（民數記 19 章）（民 19:1-22）註釋 20210505

壹、1-10隔離水製作法則

1.隔離（HB5079）：來自動詞”離開、逃跑、移動”（BDB），或來自動詞”趕出、拒絕思想、廢棄、逐出”（KB）。首先本字用於婦人月經或生育上的不潔，需要隔離，視為不潔，常被譯成”污穢、月經”。此字在以西結先知常被用以指義人不曾做過的事，也指以色列人的罪。按TWOT隱指在生理上可被厭惡的，或如金銀可憎的東西。在此專指除污穢之水，是為要視死亡如可憎的而與之隔離之意。
2.料件：
- a.完全的紅母牛（2節），類似用法在撒上6:10非利士人運回約櫃時，以母牛套牛車搬運。除此之外，五經從未有以母牛為祭的記載。申21:3-4母牛犢打折其脖子，並未在祭壇上獻燒。
- b.香柏木、牛膝草、朱紅色線，都一同用在潔淨大痲瘋上。
3.它是罪祭（9節）：獻祭的模式除了燒在營外，而非在祭壇上燒之外，都類似利4章為受膏的祭司成全會眾誤犯的罪所獻的公牛罪祭。（也類同利16章贖罪日的祭牲處理）。
4.燒牛者與收灰者成為不潔，類同利16:6-10的記載。
5.總結以上的諸法則要求：
- a. 它如同另一種贖罪日的潔淨模式。
- b. 律法中為對付不同的罪責和除污穢，而有不同的法則要求，各有其特殊條件和禮儀要求，在隔離水上雖屬特別，但仍不離律法原則。
- c.除了民31:19-24有使用隔離水的例證外，不再其他經文出現。
- d.今日猶太人找不到紅母牛，以致本條例無法被複製應用而暫停。
- e.基督的替死除了對付罪，成全贖罪日，也對付死亡，經由他的復活，帶來脫離死亡的陰影，得著永生的盼望，是成全隔離水的預表。

貳、11-13.摸死屍的潔淨條例

1.因死屍不潔的條例出現於利21:1；民5:2；9:6；19:11-13；結44:25，祭司和百姓都一併適用本條件。
2.因污穢而不潔七天的相關條例：
- a.婦人生育而不潔（利12章），b.大痲瘋不潔初期（利13章），c.患漏症痊癒後計算七天（利15章），d.女人月經（15章），e.拿細耳人身旁忽然有人死亡（民6:9）。
3.第十三節，和合本譯文未參照第十九節，以致在原文斷句上出問題（信望愛網頁的直譯本也犯同樣問題），經文指明潔淨時刻（談隔離水時機）是分別在第三、第七天兩天，此為本條例特殊之處，雷同大痲瘋得潔，經由祭司查看後，在第一、第七天都需洗衣、洗身、剃毛髮兩次。
4.不經由隔離水潔淨者仍然居留在營中，視同玷污雅威的帳幕，要被剪除（第13,20節）：經文未提因死屍不潔需離營隔離，因為在現實面上，死亡的事是不斷持續發生，且六十萬大軍在三十八年間都離世，無法隔離不潔者。正如現今世界，死亡是無法隔離的，但須尋求隔離水的潔淨（基督的代禱）。
5.總結死亡的影響力和除去死亡的陰影：（挪亞洪水的隔離）
- a.古代中東有一些民族，同樣對人屍和獸屍，有沾染不潔的觀念，是出於對陽世、陰間兩層面會混淆所致（舊約聖經背景註釋）。
- b.按經文編輯而言，本段經文接續16章叛逆事件引致大量死亡（16:49）帶來的不潔，是為除去此種玷污而有的律法補充條例，死亡背後因素，由羅5:12”透過一人，罪進入世界，死透過罪也臨到所有人”，則神要對付所犯的罪，是透過中保祭司和祭物，使人除罪責，也同樣要對付罪所帶來的後果：死亡，除去死亡的陰影，就透過隔離水，除去不潔。羅5:21”罪在死亡中掌權，恩典照樣透過義，即透過基督耶穌，也可以掌權、直到永生”。保羅以為此律法的應驗做了解釋。
- c.本段經文並未啟示除去死亡的污穢，和陽世、陰間層面有關，而是與罪罰有關，仍然延續18章獻祭功用的目的。

參、14-16，18-19死亡污穢的範疇

1.沾染不潔的途徑：不論是在棚內或棚外，無論是蓄意或無意，可透過觸摸或同處一空間，最後是無蓋子或線繩遮住口的器皿，指空氣傳染。
2.由16-18節在帳棚外遇見的，由戰爭而死，自死的，以死亡多時的骨頭，到埋葬死人的墳墓，範圍不斷擴大到與任何死亡有關的環境中。
3.只要與死亡相關的處境中，都會受死亡的污穢所影響，表達死亡的權柄在世界上隨處傳播，無人可倖免。

肆、17-18a潔淨法則

1.符合四條件者加上三項與潔淨有關的物品，全部焚燒（用詞非一般祭物獻祭時的用詞，在此用HB8313燃燒，常用於一般性的火燒，然而祭壇上的燒，用HB6999專指獻祭中使祭物冒煙的火燒）成一罪祭的灰，放在活水器皿上（指流動的水，是河中的、井中的、自流泉的，非蓄水池裡），以牛膝草蘸水，彈在其上（如出埃及時的門楣門框、潔淨大痲瘋），由潔淨者施行，而不限定為祭司。
2.此舉將潔淨的普及性再次強調：
- a.此灰的製作一次，可以多重使用，且使用的量未記，表達使用上更便利。
- b.未限制祭司，只要是潔淨者都可為他人施行。
- c.製灰的條件看似多重限制，然而不在會幕的祭壇上燒，雖被視為罪祭，卻是為帶進聖所，彈在幔子上。
- d.正如死亡的傳染是廣大的，潔淨的處置也是可以即時的，雖要經三天或七天兩次的潔淨，比一般因罪而獻得贖上，更易取得。

伍、7-10，21-22潔淨者的代價

1.經文顯示”使污穢得潔淨，卻使潔淨者成污穢”，為對付死亡的污穢，去施行潔淨的人要付出代價成為不潔，但是卻由較為嚴重的死污成為一般性可自潔的污穢，時程上也縮短為當日到黃昏。
2.由祭司（7節），燒牛者（8節），收灰者（10節），灑割離水者（21節），凡是接觸到此水者都要成為不潔到黃昏。此為群體性的行動，非單一個體能行的潔淨模式，是共同承擔的結果，透過此方式使選民合為為一。

陸、神學教訓

1.經文記載方式，先提隔離水的製作方式，再說明使用的時機與對象，最後紀錄潔淨的儀式過程。此啟示的次序正如會幕的啟示，則會墓是為使人有道路到神面前與之親近而啟示，隔離水是使選民有道路到神的百姓群體之相交而啟示，否則，神人之間和人與人之間的隔閡無法打破。
2.比較來9:13-14；13:11-13兩處經文：
- a.基督的血是被帶到天上至聖所，為要除罪，正如會幕的功用，他是真聖殿。
- b.基督的身體是被帶到營外受苦，為要除去死亡的罪罰，正如隔離水的功用。
- c.然而肉體的污穢希伯來書作者未提及基督已潔淨，而人不需要自潔。反而強調會幕的祭物潔淨人的肉身，因凡要到會幕獻祭的，都必須用水潔身，則一般性的潔淨律仍按律法實行。
3.有關母牛的四條件和併入燒焚的三物件解釋：
- a.按字面解則現今已無法找到紅母牛，也無法按律法規定實行此事。
- b.按靈意解則代表此七項都與生命力有關，基督的生命可以除去死亡的陰影。
- c.新約本身並未排除靈意解釋的模式，雖按字面義解經是根本，但經文所要傳達的主題：去除16-17章叛逆所帶來的惡果，正如創世紀三章的皮衣，最終應驗仍在基督與基督的作為上。
4.總結本段經文，它不是施行法術，而是藉由進行典禮、儀式傳達選民社會中，看待生命本質至深真理的表達方式之一。猶太拉比和基督教學者多以此處經文確實難解，然而經由此獨特模式讓人深思死亡的嚴重和污穢。