作者：林義勳 LYX； 日期：20210324。

• 1、前三章每一句子的開首字都使用動詞：
  • 「強奪、興起、召集」表達反抗意。
• 2、利位子孫哥轄族、流便子孫法路族（26:8）、二百五十為首領：
  • 這代表三面向的領袖：宗教上、血統上、地位上。〔ps.依據會幕面積計算可容納集會被召者約一千人〕
• 3、太過分了〔和合本譯作：擅自專權〕：
  • 原指許多、大量的、豐盛的，在此有「夠了、罷了、太過了」之義，有下句說明原因：指責摩西亞倫自舉、自薦。即他們否認神設立摩西亞倫有治理權。
• 4、「全會眾全是聖的、雅威也在他們中間」：
  • 等同於「信徒是蒙召揀選成聖、聖靈也內住其中的」（林前 1:2; 3:16）；
  • 關於神的工人，保羅卻要求「人應當算我們如同基督的船奴〔和合本譯作：執事〕和神奧秘的管家」（林前 4:1）。

• 1、首先提及「摩西的俯伏」：
  • 相同經文（利 9:24; 民 14:5; 16:4, 22, 45; 20:6; 申 9:25; 25:2）。此句型表達人對某事發生時的震驚，而非哀求饒命。俯伏在地是崇拜和畏懼的記號，意即因畏懼對方所將施行的作為，而處在極其緊張狀態中。其後的言行都有補充說明，他震驚眾民之罪將帶來極大刑罰，而欲挽回其過錯的目的。
• 2、其次，對可拉和他會眾說話：（如詩體般，上下對映）
  • a、摩西未提自身經歷（神選召他的異象），也未以自身要被神驗證，反以香爐為神啟示驗證的模式。即已客觀事實而非主觀經歷來說服反抗者。香爐盛上香點火，表示在神面前的禱告祈求，由（35, 37）經文並未以香爐的異常現象去證明誰才是神揀選的，而是以火從雅威出來燒滅何者來證明。意指禱告的垂聽方式，由神決定。
  • b、願雅威指示：摩西相信義人的禱告神必垂聽，且蒙垂聽者要帶來歸祂。依據（利 10:1-2）拿答二人獻凡火的事蹟，可預測其後果，但可拉仍答應之。
  • c、摩西也指責這些人「太過份了」。由（9-10）他要爭大祭司職分。

• 1、再次對可拉說話：
  • 他們已蒙大恩而不知足，還求更大職位。所說之（8-11）言明是攻擊雅威的。摩西言中之意他們已有得罪神而不悔改之意。
• 2、召喚大坍等人的用意：
  • 由上段摩西指出可拉的錯誤，則他對流便支派（12-15）應有相同用意，希望藉由召見而使其知錯。而他們的回答引用摩西對可拉所說：「豈是小事……」，並言埃及才是奶蜜流動地，反而現今是領他們到死地。則他們是至死不承認有錯，拒絕摩西的挽回。
  • 剜眼：參（士 16:21; 撒上 11:2; 箴 30:17）表達對人的凌辱。他們指責摩西專權，是對他們的侮辱。
  • 摩西發怒：參（出 32:19）摔石版。比較（民 11:10-15）有相似情境，摩西向神抱怨，神交在他手中的百姓是頑梗不化之民。
• 3.再次要求各人將香爐呈現雅威面前：
  • 一比二百五十，神職不是比人數，數人頭。摩西要求各人取自己的香爐，是為區分誰才是神揀選的。
    • 「揀選 HB977」在民數記中僅出現於（民 16:5, 7; 17:5)。在此為特別強調用詞；
    • 另有一詞也同樣譯作「揀選 HB3947」，這是經上較常用的詞。
  • 可拉竟然按摩西吩咐去行，一方面表示他們拒絕錯誤，一方面自認可得著神的認可。何以會自抬身價到如此地步？既無神直接啟示，又無外在神蹟記號，人心頑固無可挽回了。

• 1.（19-22）注意描述轉換之間的含意：
  • a.首先是可拉召聚會眾(第二次了)，而非摩西。
  • b.神榮光顯現：不再是為啟示神律和讚同，而是為審判，為摩西說話。(參見14:10)
  • c.雅威說話：對象仍是摩西亞倫，而非背叛者。
  • d.說話內容：對二人要求分別自己，對全會眾則是毀滅。
  • e.二人祈求：罪不及無辜。靈與肉的區分，正是下段經文分離分別的序曲。
• 2.（23-27）從惡人中離開者可避受連累（從巴比倫出來）
  • a.（24）「將自己帶離」：是「上去」的被動語態，回應（12）節大坍等人「不上去」。
  • b.（25）「眾長老隨後去」：應指七十長老，即（11:16）要與摩西同站立的，立場相同者。眾長老同去是為見證神的吩咐，有審判宣告意味。
  • c.（26）「因罪被清除」：用法等同（創 18:23; 19:15）所多瑪城的毀滅。
  • d.（27）大坍等人的家人與他們同心，卻是齊心反抗神。
• 3.（28-30）摩西的辯證與審斷（兩個當要知道）
  • a.（28）摩西自言蒙召帶領以色列人，非從己心，是雅威差派：神權非人可奪取。保羅言：人可愛慕而祈求，但卻按聖靈的意思。
  • b.（29-30）兩個假設成立，就可讓百姓知道：可拉等人所行是藐視雅威。兩個假設等同一事件：他們的死法異於常人。經上首次地開口吞吃人，對比（13:32）「它是吞吃它居民之地」，百姓未進迦南被吞吃，反是因叛逆被吞吃。（出 15:12）摩西歌頌中提及雅威吞吃埃及，將紅海的掩沒視同地的吞吃，然而實際按字面實現，卻是應驗在可拉等人。
  • c.雅威「創造了一個創舉」：同字根的動詞加名詞組合。此類用法類似同字根的兩動詞一為不定詞，一為未完成或完成動詞的組合，在強調其行動上的獨特性，正如上節死法和刑罰要異於常人。
  • d.活活的下到墳墓（或譯「陰間」）：參（詩 55:15）。《TWOT》以為原文 sheol 是指死人到的地方，《KJV》多譯成墳墓，義人和罪人都會到的地方。此句話指神直接處死叛逆者，未經人手處死的模式。
• 4.（31-35）雅威刑罰實行
  • a.針對兩種人事不同行罰方式，一則應驗摩西所言，一則符合神審判模式。對可拉、大坍等人士地開口吞吃，正如埃及法老軍隊被滅，是因法老敵擋雅威的權柄。呈獻香者是火的吞吃，正如（利 10:2）亞倫二子被滅，因他們獻上凡火。
  • b.（34），百姓的「逃離」一詞，等同（創 19:20）羅得逃離所多瑪，免因罪受連累。
  • c.與罪的隔離：經文要求「使自己帶離」、「不可摸任何物件」、「逃離」，即按潔淨條例的規定辦理。日後先知（賽 52:11）即按此要求對於民吩咐，使徒保羅亦按此在（林後 6:17）對教會吩咐。

• 1、吩咐以利亞撒從死人堆中撿香爐：
  • 大祭司不可因死屍污穢，因而由亞倫之子代行。對應（40 節）又有亞倫後裔才可在雅威面前燒香，已成聖的香爐只能由亞倫之子撿拾，都在見證祭司職分只能由亞倫後代承繼。亞倫祭司的地位由本段落再次確立。
• 2、香爐（一般學者以為是一淺碟型的盤子，而非圓形狀的爐子）成為聖：
  • 按律法規定，凡是呈獻在雅威面前的人，牲畜、物品，都視為聖的。雖是不法之人所呈獻的物，仍然被算為聖的，除非呈獻物本身是律法禁止獻上的。既是聖物，就要按聖物處置，不可隨意丟棄，故有下列要求。
• 3、鎚成薄片作為祭壇包裹：
  • 燔祭壇是用銅包覆，香壇是用精金包覆，經文雖無注明何種壇，但按爐是銅的，應加在燔祭壇上，且是要作為記號和紀念，若是指香壇，則以色列眾子不能進聖所看見，就失去功用。
• 4、成為記號和紀念是提醒外人，不得篡取祭司職分：
  • 以色列王國時期自掃羅開始，有多位君王曾行此惡事，雅威的命令和記號的提醒，仍無法斷絕人奪權的欲望。

• 1、（42-45），經文用詞有多句相同於可拉的叛逆，雅威的處置（19-22）：
  • 「聚集攻擊摩西和亞倫」，「雅威的榮光顯現」，「從會幕中離開，好在轉眼間滅絕他們」，「二人伏下他們的臉」。
  • （46），摩西的吩咐亞倫，拿香爐為百姓贖罪，意同（22）「一人犯罪，向全會眾發怒嗎？」。
  • （46），「憤怒（名詞）從雅威面前出來」，等同「祢向全會眾發怒（動詞）」。
• 2、（41），百姓視可拉一黨是聖的，雅威在他們中間（3），因而控告摩西、亞倫殺雅威的百姓：
  • 神直接擊打可拉、大坍等人，並未針對摩西提議以香爐做區分，有任何神蹟、異象產生，導致百姓認為是二人行詭計或法術所致死亡事件，而忽略刑罰直接來自雅威。
  • 由（19-40），雅威對二人說話，經文未記二人除必要隔離（26）外，有向百姓說明。百姓只見刑罰臨到殺死兩群人，卻無知辨別其用意，就直接誣告。
  • 控告殺人罪，按律法若為誣告，則等同殺人罪，神的擊殺符合公義審判。
• 3、香爐置香贖罪：
  • 律法規定可贖罪之物，血（利 17:11）、贖銀（出 30:15）。燃香（利 16:12-13）能使大祭司免死，在本段經文中被特別提出（46, 47）可以贖罪。按律法燃香只能在聖所，但為救百姓而出聖所，且站在死人和活人之間可能接觸死屍成不潔，但是因著愛，不受律法限制，在新約中耶穌身上也常見相似情境。
  • 燃香如祈禱，（雅 5:15）引此處為證，祈禱能赦免眾罪。
• 4、站在死人和活人之間，瘟疫就被限制住了：
  • 有釋經者以為應明確解釋為「區分該死之人和可得饒恕之人」。則其意義等同神吩咐人從可拉黨中離開（24），就可免受罪累。
  • 此過程（48-50）如同（民 25:7-9），非尼哈的行動拯救了以色列人一樣，則祖孫二人都見證祭司真正的職分。