• 講員：LYH 長老
• 時間：20150919 安息日
• 地點：嘉義
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［本文僅為摘記，詳細內容請聽錄音］

主題：他們要住在耶路撒冷

「在耶路撒冷」這是本章主題，在本章中共出現七次；和合本只譯出六次，未譯出的是（4）「其中」。

講道（尼 12:1-13:3）20150919

• 重建聖城的最高峰，將城獻給神。
• 以誦讀律法，分別自己，歸給神為聖。
  • （47）「當得的份」有「分別為聖」之意。以色列民將當得的都分別為聖而獻上，因此他們也分別為聖了。

• （12:1-26）歸國名單；
• （12:27-43）獻城禮；
• （12:44-13:3）派人管庫房；與羅得子孫分別。

• （12:1-26）歸國名單
  • 核心段：（10-11）

祭司利未人是受大祭司領導。若大祭司好，則整體好；若大祭司不好，則會造成許多問題，這便是（尼 13）以利亞實的問題。

以亞倫大祭司，其二個兒子獻上凡火之事例而言：亞倫生性懦弱，附從百姓行惡，敬拜受造的金牛犢，並不勇於阻攔百姓犯罪。

撒拉鐵是被擄去的；所羅巴伯是歸回者。

大祭司耶書亞的後代，其中的人名，年代差距不小，因此本名單並不重視確切的年代。經文使用「兒子」，不見得是親生的下一代兒子，而是其後代子孫。。

聖經不見得是編年史，而更是「教導、教訓」，為要闡明真理，而不在乎其年代。

「約拿單生押杜亞」（11），但在（22）卻記成了「約哈難、押杜亞」，這當中看似不同，但有可能約拿單就是約哈難。

關於其中年代問題，建議不要深究。

新的時代，需要由神人來開創。大衛設立了新制度，開創了敬拜的新時代。從過去可移動的會幕，轉變為固定的聖殿，這便需要守門的。

由於大衛一生不斷地歌唱，他也立了亞薩、希縵、押杜頓家族作為歌唱的，帶領敬拜。大衛深知神的旨意，必須要以詩歌讚美神，使人能被聖靈充滿，這也是保羅在他的書信中時常提及的，使人能因此得著力量。

祭司在殿中為人贖罪而禱告，但這不是神本來的心意。神本願人在被誘惑時，能因詩歌而被聖靈充滿，得著力量，而拒絕犯罪，這才是神更喜悅的。因此，歌唱的利未人所做的，比祭司為罪禱告更加高超！

雅威聖會的詩歌，是我們過去在孤單困苦時，神賜給我們的，成為了我們的力量的來源。

（27）「城牆告成」：對於孩子，當用「啟發」而非「教導」；城牆要「啟用」。

「招到耶路撒冷」就是「要找人來到耶路撒冷」。我們需要去找人來，否則人們就不知道要來。

由西逆時針方向，向右向南，直到東側。

（33）「以斯拉」不同於（36）「文士以斯拉」，兩者同名。

（35）「吹號之祭司」，利未人不負責吹號，而是歌唱。

本隊走之路線，是相同於尼希米第一次歸回時去探查所走的路線。他探查時，由於城牆破敗，因此有此路段他必須下馬步行。

尼希米在此隊中，而沒走先前探查之路線。

（徒 15）長老說：使大衛倒塌的帳幕重建起來。目的是要將榮耀歸給神，能獻上信心的讚美、愛心的果子。

如此的歡樂，是得勝的詩歌！我們要多唱得勝的詩歌，因雅威使我們得勝。

• （44）當得的份；（47）每日當得的份。
• （45）祭司利未人看守；（46）按大衛規定讚美稱謝。

（47）省長所羅巴伯和尼希米，將先王大衛和所羅門所規定的，加以恢復！

他們一聽到律法，便力行律法，這等同於（尼 8）眾民聽律法馬上去守節期。

A：據（尼 13:16）推羅人（泰爾人），是赫人；（尼 13:23）亞實突人，是非利士人。因此，「閒雜人」應該不止亞捫、摩押人。有人解釋：包括一切不敬拜雅威的外邦人。對此我們還要討論。

（尼 10:28-31）「隔絕」就是（尼 13:3）的「絕交」；（尼 10:30）「這地居民」就是（尼 13:3）的「閒雜人」。

據上文（尼 13:2）是亞捫、摩押人不可入神的會之原因。故以色列人所隔絕的人，是指那些不迎接選來來到的當地居民，因為他們反對以色列民重建聖城，並且咒詛以色列民。

• 不供應物資；
• 使有權位者出言咒詛。

A：以（尼 12:27）鈸、瑟、琴。

參考（詩 150:3）有多種樂器，涵蓋管樂、弦樂、打擊樂，又可參考（代上 25:）。

A：根據（利 8），用「水」（8），（10）用「膏油」，（15）用「血」等三樣來潔淨。 。

新約的（約壹 5）用「水、血、聖靈」是新約潔淨的方式。

以上潔淨不僅是對人，也針對物品，目的是要歸給神使用。

由於神是聖潔的，不沾染俗汙，為了要服事神，人必須要被潔淨，並被分別為聖，才能服事神；由於物品是人造的，是出於人的，也必須要被潔淨，並被分別為聖，才能歸給神。潔淨與分別為聖是有區別的，是用油來分別為聖。