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本文名：《尼希米記第一章要義 20141013 LYH》

城牆重建是首要目標<一至六章>，城牆重整後的信仰重建<七至十三章>，才是歸

回的目的。

前言<1:1>

• 1. 歸回的原因<2-4>
  • A. 弟兄問答得知光景<1:2-3>主動關問
  • B. 聽見此話坐哭幾天<4ab> 消極被動
  • C. 禁食禱告天上的神<4c> 積極主動
• 2. 禱告的內容<5-11>
  • A. 對象a.禱告對象；b.代禱對象<5-6a> 在神面前
  • B. 認罪a.向你犯罪；b.甚是邪惡、沒遵你僕摩西的話<6b-7>
  • C. 祈求a.紀念你僕摩西的話；b.使僕亨通，在這人面前蒙憐<8-11>
• 3. 禱告的垂聽<2:1-9a> 與王三次對話
  • A. 首次對話<2:1-3> 愁容引起主動關問
  • B. 再次對話<4-5> 求蒙差遣回國重建
  • C. 最後對話<6-9a> 求賜詔書通行材料
• 4. 歸國的三個步驟<2:9b-20>
  • A. 交詔書給何西省長<2:9-10> 仇敵惱怒
  • B. 到耶路撒冷視察城<11-16> 暗中視察
  • C. 勸民重建城與回應<17-20> 贊成反對

1.「哈迦利亞」 此名字是由雅威和發紅（因酒醉眼睛）變暗組成，意指“由雅威而來的黑暗”。可能是因王國被擄時所生的孩子。

「尼希米」 此名是由雅威和安慰（哈拿）組成，意指“雅威的安慰”。被擄中盼望雅威來的安慰，顯然，取此名可藉此推論出，尼希米的父母對雅威神的盼望與信心。父子兩代都以雅威為主，名字中，無論是黑暗或安慰，都是由雅威而來。

——取名尼希米，類似於挪亞名字意義也是安慰，是他的父親希望能因兒子而得安慰。父母親為孩子取名，是帶著期許。將這孩子的經歷記錄下來，可看出他們對神的火熱！在新約時代的保羅，也在（西 2:8）警告教會不要被世界所擄去。

西2:8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。

現今的強權大國，就壓迫弱小者來為其服務。例如我到美國，看到各家要好好整理屋前的院子，為此就每年要付出好幾萬元，給墨西哥工人，但卻不願意去將拿錢去救濟窮人。他們的屋子大多木造，是從較窮困但卻產木材的國家來進口，就如同過去從殖民地取得資源。

「亞達薛西王」 原文並無此名。他是亞哈隨魯王的別稱<斯1:1>，為前王第三子，作王43年（B.C. 464—424）。好戰，綽號長手（Longim anus）。聖經中，出現於拉6:14；7:1-28，8:1；尼2:1-20；5:14；13:6；斯1:11等。顯然此王與歸國甚有關係。自波斯開國君王古列（B.C. 538）至今（B.C. 444或445）已到六王，共計93年。

「基斯流月」 巴比倫曆法中的第九個月。但對照2:1的尼散月（第一個月，由那努天帝與恩利爾地王合成），似乎時間顛倒。所以，（亞達薛西王）20年基斯流月可能值得商榷。

——外邦的月份名字是與敬拜神明有關的，表明外邦生活一切制度是與外邦信仰習習相關的，因此這些被據的以色列人，他們難以按照真理來敬拜真神，因此對於敬虔的人而言是非常痛苦的。

「書珊城」 波斯京都。宮中 habiyrah，城堡或王宮。LXX 指abira，或指court（宮廷），city of royal residence（皇宮住宅之城）。尼希米那時任王的酒政<1:11>，應是內府中的太監。

2.「哈拿尼」 HB2607，意指“忠誠的仁慈的），字根是HB2603（chanan恩待忠誠），他是尼希米的親弟兄<1:2；7:2>。

「從猶大來」 書珊與猶大來回要八個月時間。

「我問他們」 尼希米主動的關問，或許是授意於尼希米，回來報告；但更可能是，他平常已經不斷在關心，那些同是被擄歸回的本國人消息，只是因受職務所限，無法歸國。

——尼希米非常掛念被據歸回的人情況如何。我們現今，是否關心教會的實際情況？尼希米將這些人當作其兒女來關懷。

「被擄歸回、剩下的人」 原文使用三詞，HB6413（逃脫、被拯救、脫離被據），HB7604（剩下），HB7628（被擄的、俘虜），顯出王國被擄、蒙神拯救逃脫出來，剩下的人。

「猶大人遭大難、受凌辱；城牆拆毀，城門焚燒」 不只是「災難」HB7451（邪惡、壞的、災禍），還是巨大眾多的「災難。受凌辱」HB2781（（cherpah）“因受責備而有侮辱定罪、辱罵、嘲弄、藐視”等意含。城牆拆毀城門被火焚燒 應是指“西邊城牆中段的古門到南邊的糞廠門”等嚴重受損的部份<参見2:13>。其他城門應亦類似破損。

——城牆被拆，就使聖殿失去保護。

「火焚」表示古城門的建材，都是木料居多<2:8>。

「坐下」 表示他是站起來詢問光景的，「哭泣」HB1058（bakah），應指哭號，放聲而哭。閃族人的哭從來都不是小聲哭泣，而是呼天喊地、撕裂衣服的。「悲哀」HB56（’abal），此詞多指為死人所作的哀悼儀式，如<創37:34>雅各因失愛子而哀。

「數日」可能三日或七日不等。

——尼希米因著愛而哭號、憂傷數日。為著他所親愛的人，為著他心之所繫的城而哀號。我們是否有如此的關必神的教會？

與禁食禱告 哭號哀悼是消極反映內心的悲慟情緒，禁食HB6684（tsum ），是無心就食，表示正經歷極大的悲傷，所以，與哭號哀悼等同步進行。

「禱告」HB6419（，表示心有所需向神求告。這是排除一切生活所需，專心一致對神的呼求。祈禱的希伯來文意義非常豐富、深遠，它包括，祈神審判、打傷自己的痛悔禱告、斷定或決定的作中保、尋求判斷、解釋的祈禱等等。最常用來代禱，如所羅門的禱告<王上8章>。

——難怪神會聽他的禱告，因為他如此真切的禱告！求神憐憫我們，因為我們缺乏這樣的禱告！

5. 「啊！」 HB577，‘anana’，感嘆詞，字根由HB160（愛），HB4994（na‘懇求）的略語，二詞組成，意指“噢！我請求你，啊！我懇求你”。本章出現2次<5，11>，字序都置於最先。有強調意味。

「雅威！」 這是神的立約之名。底下有三種稱呼，9:32有類似的更多的稱呼詞。

• A.天上的神、 這是在天上的大有權能者（伊羅阿複數），對比地上塵土所造的人。
• B.大而可畏的神 偉大、令人敬畏的這神（伊勒單數）。引用自<申7:21；10:17>。
• C.向愛祂守祂誡命的人，守約施堅愛 這是對於神信實守約的最佳讚美詞。十誡要求神的百姓（僕人）對他愛慕，就是要對祂的誡命“投以極大的關注”（2次守的原意）<出20:6；申5:1；7:9>。選民與雅威神彼此的關係，是建立在神的盟約基礎上。雙方當信實守約<來8:9；耶31:32-33>。

——如此稱呼，表示這位神是至高的神、偉大的神。今天許多基督教派教導人，這位神是不可畏的，是慈愛的。他們如此說，是因為他們不尊重律法。他們不是在敬拜有威嚴的父神，而是敬拜如同母親一樣，只有慈愛而沒有威嚴的神。我們也相信，神也是富有慈愛的，但我們說神是可畏的，是因為人常不守神的律法，因此神就對這些行惡的人嚴厲。

——神啊！你向愛你、守你誡命的人，守約施慈愛。

「愛你」的「愛」（HB157 ‘ahab愛情），不同於「施慈愛」即「神的堅愛」（HB2617 chesed 信實穩固）。

「守」 HB8104，shamar，動詞4次<5ab，7遵守，9謹守>。「看守」。

「祂誡命」 HB4687，miswa，本章重複出現3次<5，7，9>。動詞吩咐HB6680<7，8>。用於地契<耶32:11>；是智慧教師用語<箴2:1；3:1>；也就是立約用語，如十誡<出24:12>。神的誡命清楚可親，不必他尋，就在附近<申30:11；羅10:6-8>。是純淨<詩19:8>，真實<詩119:151>，可靠<119:86>，公義<172>。因此，遵命的人有福<119:47>，使人有智慧，得鄰舍的尊敬，必然高升作為領袖<申4:5；28:13>。

6.「願你側耳聽」 直譯：「請讓你的耳變成是豎起（或側傾）耳朵的吧！」此句話也在11節重複一次。強調天上的神，必要側耳去垂聽地上的懇求聲<HB8085>。

「並且讓你的眼睛被睜開著吧！」 「開」HB6605的單純被動分詞法，意指“被打開著”。由側耳到睜眼，強調留心看顧。

「在你面前」 神的面，與神面對面。

——神和人都有相同的形像，有臉面、耳朵、眼睛。這樣的禱告是合乎神的特質。

為了去聽到，HB8085，聽，帶前置詞（li為了），是不定詞、附屬詞。所以，有強調一個目的“為要…”之意。後帶介詞（‘el“關於或到”）。意指“為要去聽到或關於…”。

「你僕人的祈禱」 尼希米是以神的話來祈禱。以神的話、神的應許來禱告，好處是，神必定會垂聽。

「你僕人」 名詞陰性單數、附屬詞。本章重複出現6次<6，7，8，10，11a，11b>11b>。眾僕人出現2次<6，11>。

祈禱詞 HB8605，是動詞禱告的陰性名詞。本章出現3次<6，11ab>。

就是我，禱告著，在你面前，今日、晝和夜，為了你的眾僕人以色列人…（直譯）

原文有關係連接詞（‘asher，that）帶出一個子句，首先是代名詞（我），後是使役主動分詞法的禱告。

『在你面前』 本書出現5次<1:5；2:5；9:8，28，32>，除了2:5指人之外，都是指神。此片語首先出現於創17:18，談到以實瑪利活在神面前。希伯來文的面前HB6440（panim ），是動態的概念，原指“朝向某人的一側”，其次才是一個人的面容或神的面容。

它是由panah（轉動）派生而來的，行動的主體:我轉向某人；而人是看不見自己的，所以，這是非視覺意義的，而是原動動力式的。因此，朝向某人的一側，引申出見panim ，即是親眼看見或遇見某人<創32:21>。人不能看見神的面容，所以在神面前，是指雅威本質的顯現形式，由人去感知神的啟示，而不是現代人的自然科學的問題或是認識論的問題，對以色列人而言，這是道德與信仰的問題。在雅威的記敘中“人神同形”並非一種可以固定的外貌或外型（身體）來定調，所以，在你面前，只是在神本質的啟示顯現方式的另一種說詞，正如神的名一樣。<参見希伯來與希臘思想比較，136-138頁>。

今日HB3117， 原文有此詞，和合本未譯。強調時間現在，與下文整天（晝夜）的概念。尼希米的禱告是整天、持續不斷的禁食、哭號、哀求著的。

為了你的眾僕人 不是為他個人，因為他是王的酒政，地位崇高，受人尊敬，沒受災難凌辱，住在豪華宮中，生活享受應有盡有，不缺甚麼。但是，一聽見國人與聖城的沒落光景，他就開始放下自己的享受，舒適的生活，為他們，就是同樣是神的僕人以色列人，因為這些被擄中，得以逃脫剩下的人，正大遭難、受凌辱，他們所建的聖城荒涼，這種光景使他過不去、受不了。何況這是這位神立為名的地方。同理心與愛的激發，應是此種代禱的原動力吧?讀者諸君以為然否?

並且，「承認」HB3034，yadab的使役主動分詞法。本意是指“承認或表白罪”。

同猶大（讚美）<創29:35>；獻贖愆祭的條件就是“有了罪的時候就要承認他的罪”<利5:5>；贖罪日時，大祭司按手在罪牲羊上，承認以色列人的眾罪<16:21>。

尼希米所作的類似大祭司所行的。

以色列人的罪*HB2403（名詞陰性），就是我們對你犯罪*HB2398（動詞），我和我父家犯了罪*HB2398。罪分三次認，以色列人的，就是我們的，我和我父家的。類似亞倫後裔作大祭司的，在贖罪日中，先為自己和父家的罪贖罪，再為百姓贖罪<利16章>。

7.我們所行的甚是邪惡 原文是重複“敗壞地去行”（HB2254chabal）兩次，以不定詞獨立詞，後帶完成式，表示強調語氣，“的確、誠然”敗壞地去行（違背神盟約的事）。同伯34:31“觸犯”。被動意指“自取滅亡”<箴13:13>。

律例和典章 「律例」HB2706，字根（HB2710）鑿開、雕刻，在石頭或銅板上的紀錄，表示存放的永久不變性質。「典章」HB4941，字根是（HB8199）“審判、治理”，因此，是指審判的條例，是公義等值的賠還，譯作典章，是作為正典章程那樣。此二詞並提，常泛指神的成文律法<利18:4-5，26；20:22>，或這話<8節>。

就是你吩咐你僕人摩西的 此句成語重複出現<8>，帶有強調是由這位摩西忠僕所傳承下來的，永久的條約或成文律法。

請記念 HB2142，原文有三組意義:內在精神活動（回憶或注意）、適切地外在活動、可聽見的說話形式（吟誦或呼籲等義），第三組最合乎自根本意。其實，這是因為希伯來文本身是動態性的，又是全面性的，正如下文說的“這話”，也就是“這事”一樣。求紀念是引用<利26:42，45>神紀念他與雅各和列祖的約。

8-9節是擷取引用<申4:27-31；30:2-4；12:5；利26:40-45>等經文。以違約遭禍趕散，遵約蒙福歸回為主題。

8.你們若犯罪 ma‘al，HB4603（行事不忠、背約），用來指干犯或違背宗教律法，乃是一個有意的背叛行為<利6:2；民5:6；書22:31；代上10:13；代下12:2>。『犯罪』引用<利26:40ab干犯、反對>。

我，「分散」 分散HB6327，原指散播、驅趕，首見於迦南諸族的分散<創10:18>，後見於巴別塔事件的分散在全地<11:4，8-9>。『我，分散』此片語僅限於先知書<結20:23；28:25；22:15>，但是，申4:27；28:64；30:3與此處的聖卷中，卻是特別例外。經文把他連於巴別塔與先知書，證明律法、先知與聖卷等三部份，是一整體的。不分東西、種族，干犯雅威旨意，一概驅離家土。

「歸回」 HB7725，謹守遵行等詞，引用（申30:1-10）的內容。

「趕散的」 HB5080，首見於申4:19（被勾引原文）。原指催迫驅使追趕。是軍事用語。

「招聚」 HB6908，用於糧食的聚歛<創41:35>；所奪的財物知堆積<申13:17>；此處引用申30:3-4的招聚之應許。

我選擇立為名的居所 「選擇」HB977，申12-26章中屢次出現此詞。

尼希米行動表明了他的哀慟，神雖然責打他的子民，但他也同樣為他們哀慟。

見到了教會目前的光景，有人因見解不同而離開，在禱告中哀傷。

我們看到教會的光景，就要有所改變，因此本週四召開會議，希望藉由改變，使教會更好。

僕人　　那些處在不好光景下的人，他們也是僕人，也在工作。摩西是承接律法的人，雖然高高在上，但他也是僕人。神高過於人，人若認識到自己的低微，才有可能被神提高。人若自以為高，反而可能作許多主人所不喜悅的工作。

尼希米在大約陽曆十一月直哀傷到隔年的三四月。等候這樣的羞辱過去，我們自己有所改變，直到神願意召聚人回來。