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在安息日治病之事件，除此段之外，另有其他四件。本事件也記於（太 12; 路 6）。

身為以色列人有兩個記號：一是「割禮之約」，男人要受割禮；二是「西乃山之約」，人人當守安息日。

現今以色列國，法律明令在安息日要休息，不可工作。然而實際上，大部份的國民只是休工，但並未去會堂聚會。

真的割禮是透過聖靈來割除，使人成為清潔，可到神前敬拜神，相當於是潔淨工作。

真守安息日的人，才是屬神的人。

安息日的規定只有三項：

勞碌的工、升火，指的是為了維生工再做的工作，這些工作也不要做。

全部的人都要休息。

要有聖會，要敬拜雅威真神。

然而列王時，王和百姓都不守安息日，以致於後來被擄。待他們歸回後，就明白問題所在，因此明定要守安息日，定出了「三十九項安息日條款」，這不是聖經的規定，而是人定的，成為口傳律法，寫入到猶太人的教導書中。

這些條款訂定本來是出於好意，後來卻成為諸多的限制、很大的重擔。

• 1、神創世之後，第七日安息了，故人也當安息。
• 2、神救贖人出埃及，要人守安息日。
• 3、守安息日的人，才是成為聖的人，被神所分別出來的人。

Exo 31:12 　雅威曉諭摩西說、 Exo 31:13 你要吩咐以色列人說、你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我　雅威是叫你們成為聖的。

守安息日之人，才是成為聖別的人；不守安息日的人，就不是成為聖別的，就不是被神分別出來的人。

（可 2:23）是在麥田中走出一條路。當地是五月收大麥，六月收小麥，因此這事是發生在五、六月之間。

「掐麥穗」指因著飢餓而取麥穗，去除外皮而吃。神的律法規定，人因著飢餓，允許在麥田中掐麥穗吃，但不能帶走。然而猶太人卻規定在安息日不可掐麥穗。

路加提到一個說法：大衛逃難時吃陳設餅。此事在馬可和馬太都提到了。這事是當時大衛在急難時做了一件當時律法所不允許的事，記在（撒上 21:1-6）。

1Sa 21:1 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏．亞希米勒戰戰兢兢的出來迎接他、問他說、你為甚麼獨自來、沒有人跟隨呢。 1Sa 21:2 大衛回答祭司亞希米勒說、王吩咐我一件事、說、我差遣你委託你的這件事、不要使人知道．故此我已派定少年人在某處等候我。 1Sa 21:3 現在你手下有甚麼．求你給我五個餅、或是別樣的食物。 1Sa 21:4 祭司對大衛說、我手下沒有尋常的餅、只有聖餅．若少年人沒有親近婦人、纔可以給。 1Sa 21:5 大衛對祭司說、實在約有三日我們沒有親近婦人．我出來的時候、雖是尋常行路、少年人的器皿還是潔淨的．何況今日不更是潔淨麼。 1Sa 21:6 祭司就拿聖餅給他．因為在那裏沒有別樣餅．只有更換新餅、從　雅威面前撤下來的陳設餅。

亞比亞他是亞希米勒的兒子，記在（撒上 22:20）。大祭司是世襲的，由兒子繼承。

1Sa 22:20 亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子、名叫亞比亞他、逃到大衛那裏。

在每安息日，會撤下上安息日所擺上的十二個陳設餅，作為祭司的食物，這是祭司的權利，然而祭司可以因著人的急難需要，而犠牲祭司本來的權利。

神為何當時要求陳設餅只能給祭司們吃？是因這為些餅是聖別的，只有聖別的人，即祭司才可以吃，成為祭司的特有權利，也要百姓因此尊重祭司們。然而在當時，掃羅王及其屬下並不尊重祭司們，而受掃羅逼迫的大衛有急難需要，大祭司因著愛而犠牲自身權利，這是律法的原則。

第二個說法：安息日是為了人創造的。

這要參考（創 2:1-3），安息日是在造人之後而設立的，是為人而創造的，要人休息。

人因著始祖犯罪，受了咒詛，就是人終日勞碌，無法休息。安息日之規定，目的就是要使人能回到創世之初、咒詛之前，脫離勞碌之咒詛。

安息日雖不可作工，但祭司卻仍然要工作、要獻祭，不僅不停工，甚至工作量加倍，獻祭量是平日的兩倍。祭司不可因此不工作。

馬太又提另一點理由：（何 6:6）

Hos 6:6 我喜愛良善、〔或作憐恤〕不喜愛祭祀、喜愛認識　神、勝於燔祭。

神愛的是憐恤，不愛獻祭，然而這些猶太宗教領袖卻不憐憫人，不去幫助那患病者、那枯乾一手之人。

我們在守神律法時，仍然不可排除愛的的要求，否則律法便成了嚴厲而無情之規定了。

「人」這個字，在舊約的角度而言也可譯為「亞當」，因此（可 2:27-28）可譯為： Mar 2:27 又對他們說、安息日是為亞當設立的、亞當不是為安息日設立的． Mar 2:28 所以亞當之子也是安息日的主。

「亞當之子」這應是專有名詞，指末後的亞當，即指耶穌基督。首先的亞當是犯罪而使人受到咒詛的；末後的亞當是救人脫離咒詛，使人得救恩的基督。

（馬太）用羊掉到坑中，人在安息日救羊，並不犯法。

（馬太、路加）他們來窺探他，（路加）加上了「耶穌知他們的意念」。

「起來站著」　　他們當時是坐著聚會。

《和合本》「憂愁他們的心剛硬」這樣的翻譯是不合原文的。原文是「耶穌是對這病人同感憂愁，因為安息日治病是可以的，但卻被眾人所禁止，因此而憂愁。」

耶穌知人的軟弱，表達出與他們有相同的感受。要守安息日，必須要憑著信心，尤其是在病中之人要守安息日，更是如此。不因著需要工作維生而不守安息日，也不因著生病軟弱而不守安息日，這就是信心。

猶太安息日三十九條款，本意是出於敬虔，不是全然錯誤，而是要善用。

神與選民兩大約，一是割禮之約、二是西乃山之約，要人守安息日。

讓我納悶的是，真耶穌教會守安息日，但卻是守「恩典的安息日」，他們說要守安息日，卻捨棄了西乃山之約。這是由於他們只守「誡命」，卻不守「律法」。他們認為安息日是要享受的權利，但他們卻不想要盡義務，不想要守律法。然而人當守「盟約」，盟約中有權利，更有義務，豈可只享權利而不盡義務？人若不盡盟約中的義務，就不是神的子民，就是不尊重神。神要人在此日不可去做其他事，就是給人約束，但他們卻不想受這些約束，就是不尊重神。

神要求人守安息日的方法有三，一是要人休工，就是由於神要人效法他在六日創造之後休工。救贖是基於六日之創造後的休息，然而他們卻只想要救贖，卻不是效法神在這第七日全日休工，而只要求人在安息日中的兩三個小時中敬拜神就算是守安息日，這違背了神的本意。

講員強調，守安息日之人才是成為聖的。

關於律法的解釋，有兩個出發點；一是「由律法中可做的」出發，二是「由律法出不可做的」出發。

真耶穌教會是「由律法中可做的」來解釋，即因為我為了要活命，需要工作，所以在安息日也允許去作工，因為現今是「恩典的安息日」。然而這樣的說法，等於是廢除了安息日。其他六日可以作工維生，但律法禁止安息日作工，人不可因個人想法而擴大可作工的時間。

「安息日是為人生發的」因著人的需要，在守安息日當中，可以視需要去醫治病人。但不可擴大解釋為：醫生可以在安息日時治病，而因此不去守安息日。

在安息日，因著急難、飢餓，神憐憫人，可以供應人的需要。

門徒因著飢餓而掐麥穗，也無法為自己辯白，然而主顧念人，為門徒辯白，保護門徒。

這位枯乾一手之人，他沒有說什麼話，也好像看不出什麼信心，然而，他在病中仍然照神的律法堅守安息日，這就是信心。

西乃山之約，是神要使人得救的必要的恩典。