• 時間：20170527
• 主講：LYX
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［部份內容摘記］

主耶穌對祭司長和文士所說內容，可分為七段，首尾對應。其中心點是愛，就是神頒佈律法的心意。

（可 11-13）是完整的架構，前後呼應。

耶穌基督如先知，說了預言：驢駒、無花果樹、聖殿被毀——這是對耶路撒冷及其中所居的審判。

耶穌基督如祭司，在聖殿之職：在聖殿中敬拜、在廊道教導律法、在其中行審判、使人得赦罪。

耶穌基督釋放權柄：耶穌基督有教導權柄、有趕鬼釋放之權、赦罪釋放之權，也將這些權柄賜給門徒。

（可 11:28）祭司長和文士質問耶穌基督的權柄來源，最近關聯的內容是潔淨聖殿之權。
（可 11:34）耶穌基督已賜權柄給門徒了。

（可 11:17）是引用自（賽 56:7），對此，我們需要了解（賽 56:1-7）內容。

Isa 56:1 　雅威如此說、你們當守公平、行公義．因我的救恩臨近、我的公義將要顯現。
——「公平」或譯：典章。與守律法同義詞。

Isa 56:3 與　雅威聯合的外邦人不要說、　雅威必定將我從他民中分別出來．太監也不要說、我是枯樹。
——「與　雅威聯合的外邦人」表明了守神的律法之人，也包括外邦人。

外邦人敬拜禱告雅威之處是在聖殿的「外院」。

「成為賊窩」是引自（耶 7:11），其背景是（耶 7:1-10）中談到猶太人的罪惡。

（耶 7:1-10）
……
Jer 7:4 你們不要倚靠虛謊的話、說、這些是　雅威的殿、是　雅威的殿、是　雅威的殿。
Jer 7:5 你們若實在改正行動作為、在人和鄰舍中間誠然施行公平．
Jer 7:6 不欺壓寄居的、和孤兒寡婦、在這地方不流無辜人的血、也不隨從別神陷害自己．
Jer 7:7 我就使你們在這地方仍然居住、就是我古時所賜給你們列祖的地、直到永遠。
Jer 7:8 看哪、你們倚靠虛謊無益的話。
Jer 7:9 你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香、並隨從素不認識的別神．
Jer 7:10 且來到這稱為我名下的殿、在我面前敬拜、又說、我們可以自由了．你們這樣的舉動、是要行那些可憎的事麼。
Jer 7:11 這稱為我名下的殿、在你們眼中、豈可看為賊窩麼．我都看見了．這是　雅威說的。

以上這些猶太人的罪惡，都出現在《馬可福音》所控訴之內容，包括倚靠虛謊的話，即將奉養父母的錢財轉為以宗教名義而私自使用；不對鄰舍行公平，欺壓寄居的、和孤兒寡婦等等。

關於他們質問耶穌的權柄時，他們應該是知道其權柄是出於天上，但是他們不願意接受。

「納稅給該撒」耶穌故意用反問法，如同（可 11）所用的。

耶穌說話並不柔和，而是直接反擊，例如：「你們為什麼試探我！」（可 12:15），也會明說：「你們是錯了！」（可 12:24, 27）。也會稱讚對方有智慧：「你離神的國不遠了。」

（太）省略了「寡婦的兩個小錢」，因為《馬太福音}是對猶太人說話，他們都知道這內容，因此省略。然而，由於《馬可福音》對外邦人說話，就需要向不明白的外邦人說明。

對於神的誡命，在與耶穌當代之猶太人，他們對於前四誡基本上都明白，然而對於現今的外邦各教派，大多犯了前四誡。

耶穌當時之祭司長和文士們，他們之所以不捉拿耶穌，是因為他們懼怕百姓（可 11:18, 32; 12:12）。

耶穌之所提到「約翰」，是因為約翰是耶穌的見證人，若有人想要明白耶穌是誰，必須要先接受約翰所教導的，然後才能接受耶穌所教導的。

葡萄園比喻

（賽 5:1-7）
Isa 5:1 我要為我所親愛的唱歌、是我所愛者的歌、論他葡萄園的事。我所親愛的有葡萄園、在肥美的山岡上．
Isa 5:2 他刨挖園子、撿去石頭、栽種上等的葡萄樹、在園中蓋了一座樓、又鑿出壓酒池．指望結好葡萄、反倒結了野葡萄。
Isa 5:3 耶路撒冷的居民、和猶大人哪、請你們現今在我與我的葡萄園中、斷定是非。
Isa 5:4 我為我葡萄園所作之外、還有甚麼可作的呢．我指望結好葡萄、怎麼倒結了野葡萄呢。
Isa 5:5 現在我告訴你們、我要向我葡萄園怎樣行．我必撤去籬笆、使他被吞滅、拆毀牆垣、使他被踐踏．
Isa 5:6 我必使他荒廢、不再修理、不再鋤刨．荊棘蒺藜倒要生長．我也必命雲不降雨在其上。
Isa 5:7 萬軍之　雅威的葡萄園、就是以色列家、他所喜愛的樹、就是猶大人．他指望的是公平、誰知倒有暴虐．〔或作倒流人血〕指望的是公義、誰知倒有冤聲。

（賽）其中是使用「結野葡萄」來對應（可）「不交果子」。

（可 12:9）「將葡萄園轉給別人」表示要交給外邦。

「葡萄園」在《馬太福音》談的是「神的國」，然而《馬可福音》所指的是「聖殿、聖城」。

管理聖殿、聖城之人失職了，這聖殿、聖城也會失去功用，就會接受審判。當這聖殿聖城失能了，就會被廢棄，而轉移到神的教會中，有神的靈同在的先知、教師們。由於長期以來，猶太的眾拉比拒絕了眾先知、及耶穌基督的教導，因而他們的教導偏離真理，所以神便將律法的解釋權交給了教會中有神的靈同在之教導者們。

下一次將談論以下六段的對話，表明了新聖殿要如何建造。

在耶穌對宗教領袖們的言語犀利程度上，《馬可福音》是最犀利、最無保留的，對錯分明，不留情面。《路加福音》則是最柔和的。這大概是與受信對象有關。

（可 12:10）「棄絕……石頭」發音類同於「棄絕……兒子」。

［LYH 回應］

《馬可》是結構最完整的。經文強調三方面的權柄：先知、祭司、釋放權柄。

葡萄園比喻，強調要審判園戶，就是有權柄的領導人，而神要將葡萄園交給新一批的人。我們要明白這點，而對自己有所要求、警惕、勉勵。

耶穌會對錯的人直說：「錯了！」對於那些假借問話、質疑問難他的人，耶穌完全不回答他們，而是回拋給他們問題，反問他們，使他們無話可說！

看到了那些被神所差，去向園戶收果子的僕人們，他們都沒有好下場。若我們也被神所差，我們願意去嗎？甘願去受那不好之下場嗎？

這些覇佔神產業的人們，你若對他們說：「這是不對的！」他們會對你回答說：「你不要來偷我們的羊！」事實上，這些羊不是他們的，因為不是他們流血贖回的，然而他們卻公然覇佔神的產業。

現今這些人是誰呢？就是現今的大多數教派領導人！

現今有什麼教派是願意好好與人探討聖經的呢？

Ken 認為：這些宗教領袖們沒有表示出要殺施洗約翰，是否因為約翰沒有威脅到他們？他們也沒有對約翰的先知身份表過態。

LYX：若施洗約翰工作的時間更長一些，這些宗教領袖就不可能不感威脅了。

Ken：何謂「園主要收的果子」？

LYX：按（賽 5:7）

Isa 5:7 萬軍之　雅威的葡萄園、就是以色列家、他所喜愛的樹、就是猶大人．他指望的是公平、誰知倒有暴虐．〔或作倒流人血〕指望的是公義、誰知倒有冤聲。

葡萄園主所要收的果子就是「公平、公義」，以上用字又具有「律法、典章」之意，所以果子就是「按律例典章而行出公平公義」。

神要新約時代的教會，也同樣要結出「按律例典章而行出公平公義」之好葡萄（賽 5:2）。

必須是要效法亞伯拉罕之信心去行。由（可 11:31）「你們為什麼不信他呢？」一話可得知，他們沒有信心！

（耶 7:4）「倚靠虛謊的話」：以為他們所在的是「雅威的殿」，以為他們的敬拜仍能使他們得神喜悅。現今的教派也是如此，以為他們所在的是「雅威的殿」。

以TJC教會為例，新加入成員的頭兩年都很熱心，但之後便冷淡了，因為沒有新的內容可聽了。

原先重視聖靈帶領聚會，講道不限鐘點，但後來楊Ｘ翰以某種極端負面例子為由而反對。並且也不允許由多人輪流講道。以上這些問題，三十多年前由洪德祺傳道帶領進行改革，並且重視查經，然而被撒但直接攻擊，因而在該會中的改革來會失去。