經文：（路 Luk 01:01-01:38）、時間：2012-07-28 安息日。

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　　:commentary:luk

• 有許多字只出現在路加或路加和行傳中；
• 對聖靈特別愛用，且是“聖靈”而非“那靈”,路加13次，行傳42次（新約86次、太5次、可4次、約4次）；
• 對耶穌稱謂有7種：神子、人子、至高者之子、我的愛子、大衛之子、約瑟之子、復活之子；

• 三的架構乃是常有；
• 二的重複和對比、對映模式更是常用，成為他最常使用模式；
• 七的使用有，但不多；

• 引論：1:1-4:13
• 第一主論： 4:14-9:50 在加利利之事跡；
• 第二主論： 9:51-19:44 由加利利經撒瑪利亞、比利亞到猶大之事跡；
• 第三主論：19:45-24:53 在耶路撒冷之事跡；

• 都以耶穌傳道開始被拒：
  • 在拿撒勒、
  • 撒馬利亞、
  • 耶路撒冷。
• 都以耶穌教導門徒結束：
  • 9:1-50 對門徒教導；
  • 19:1-28 對門徒教導；
  • 24:13-53對門徒教導及安慰。

• 在引論中，除約翰事奉和耶穌受洗（3:3-22），耶穌受試探（4:1-13）外，其餘事蹟都是路加獨有的。
• 在第二主論中（9:51-19:28）有一些特別記載的故事和耶穌比喻及言論，在這一大段的內容，幾乎是其他福音書所無的。
• 在第三主論中（19:29-24:53）獨有的資料如回頭看彼得、先到亞拿處受審、為兵丁禱告、對強盜應許、交託自己的靈魂、治好大祭司僕人馬勒古，被彼得刀削的耳朵、在以馬忤斯和二門徒對話、復活的早晨向婦女們顯現等等。
• 在第一主論中則僅有命令彼得下網打魚、復活拿因婦人的兒子特別記載。

• 禱告用三個詞共計25次
• 記耶穌本身禱告有七次：（3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 22:41, 46; 9:28, 29）。
• 記耶穌教導禱告有三次：（6:28; 11:1-13; 18:1-14）。

• 以利沙伯受孕和稱福（1:5-25, 40-45）
• 馬利亞受孕和讚美詞（1:26-39, 46-56）
• 女先知亞拿（2:36-39）
• 拿因寡婦（7:11-17）
• 供給耶穌的婦人（8:1-3）
• 血漏婦人（8:43-48）
• 馬大和馬利亞（10:38-42）
• 被鬼附十八年的女人（13:10-17）
• 為耶穌哭號的婦人（23:27-28）

• 1:1-4 總序言
• 　5-7 第一段序言
• 　8-80 第一段內容
• 2:1-7 第二段序言（該撒亞古士督即屋大維，該撒的繼任者）
• 　8-52 第二段內容
• 3:1-6 第三段序言（該撒提庇留為屋大維之後的第二位繼任者）
• 　3:7-4:13 第三段內容

• 序言 1:1-4
• 耶穌和約翰第一次對比 1:5-56
  • 預言約翰出生 1:5-25
  • 預言耶穌出生 1:26-38
  • 在腹中第一次相交 1:39-56
• 耶穌和約翰第二次對比 1:57-2:52
  • 約翰出生和長大 1:57-80
  • 耶穌出生和長大 2:1-52.
• 耶穌和約翰第三次對比 3:1-4:13
  • 約翰職事 3:1-20
    • 序言 3:1-2a
    • 職事中心內容 3:2b-14
    • 職事延續：介紹基督 3:15-17
    • 職事暫停 3:18-20
  • 耶穌職事的預備 3:21-4:13
    • 受洗 3:21-22
    • 家譜 3:23-28 （普遍認為是馬利亞的家譜）
    • 試探 4:1-13

• 特有字詞，僅新約出現一次的（1:1）三個、（1:2）一個。

• （1:1）中出現一詞“因為眾所周知的事實”,中文和合本未譯出。
• （1:1）按著次序：意為有許多的人按著次序寫出了。
• （1:1）敘述：意為此事已有許多人證實了。
• （1:2）從起初：意為“從上頭、從以前的、重複的”,表示此事的傳述是極其慎重的。
• （1:2）親眼看見：此字名詞代表“驗屍官”,表示實際見證目擊者。
• （1:2）
• （1:3）定意：法律上用法意為“決議、決定、決心要……（後接不定詞——包爾辭典）”,此指多人議決之事，用法同（徒 15:28）。不是個人自己的決定，而是議決之事。
• （1:3）詳細考察：是追查、領會之意。
• （1:4）所學之道：口授教導。
• 確實的：是穩固的、確定的、真實的，是強調（1:1）所傳的內容是確實的、顛撲不破的內容。
• （1:2）道：指神的道。不稱耶穌，而是用道這字，表示神的道。
• 強調所言是事實
• 針對“道”的說明

• 相同的模式啟示、用詞雷同、天使預言事項第一次都用八個預言句子
• 相異的部份：撒迦利亞和馬利亞對天使預言，反應大不同，成為事情成就方式也不同。
• 用舊約名詞：人名
  • 用舊約規定：原來 24 班，但被擄至巴比倫，後僅回來 4 班，之後又將之分為 24 班，沿用原來名字稱呼。總人數約上萬人，許多人一生抽不到機會進主殿燒香。服事規定為 30 歲至 50 歲。估計當時撒迦利亞已近 50 歲。
• 與撒迦利亞對話，（1:13-17）使用8句未來式描述，關於施洗約翰。
• 與馬利亞對話（1:30-33）使用8句未來式描述，分為兩組，前3句關於馬利亞，後5句關於耶穌。
• 以上兩對話的相同點：是加百列天使、天使說兩次。
• 以上兩對話的相異點：撒迦利亞存疑心，結果成啞吧；馬利亞表示不明白如何成就，但仍情願按天使的話成就在其身上。
• 天使的啟示是承繼舊約經文中的預言、神的話，而非天使自己的意思。
• 這兩個啟示是直接對人說話啟示，如同摩西被直接啟示律法。因此表明，這些啟示均不能離開舊約內容及律法。
• 一切誡命禮儀（1:6）：應譯為“一切誡命律例”,表明對義人的要求標準。

　　忠心的僕人將確實之道寫下傳出。

　　目的：要見證這一位已經死而復活的耶穌基督，對相信者，是舊約諸先知所預言將要來者。對不信者，認為耶穌是不守律法的叛亂份子。路加欲向提阿非羅大人，將可信確實之道，按次序寫出。

　　每一位欲作真道的見證者，當如路加，詳加考查，下苦工，絕不人云亦云、道聽途說。

　　約翰和耶穌不是偶然出現的，是神所安排的。

　　人可從（路）中的三段主論中可以學道、並行道。

　　猶太人在受到啟示時，多會要求確據，只是撒迦利亞心態不同於馬利亞，故後果不同。

　　施洗約翰是先鋒，當先來，以應驗舊約預言。耶穌基督乃承繼施洗約翰之執事，且所行更加寬廣。

　　每一位欲作真道的見證者，當效法路加的精神，詳加考查，並加以力行。

　　“定意”（G2803）對應希伯來文之“計算、謀略”.這同於（徒15:28），是長老執事們議決。故可說路加是代筆者，將決議內容寫出。可能由於路加身為醫生，受過良好的文學訓練，及舊約內容訓練。有人認為，路加是安提阿人。據（徒15）當時教會差派巴拿巴和保羅，用語為“他們”（徒15:30），後來變為“我們”（徒16:16），表明了同工團的關係。

　　（路1:6）“禮儀”:原文是“律例”.同字根（羅5:18）耶穌基督的義行。對於安息日，耶穌並未違反神的誡命律法，而是違反了當時猶太文士法利賽人所規定的內容，因而被他們所恨。祭司在安息日也在神殿中作工，安息日，人是要服事神，使神得榮耀。路加強調，要遵行神的一切律例典章，如此方為義人。惟有遵行神的一切律例典章之義人，神才會向之顯現、啟示。（約）中主耶穌也說：“摩西要控告你們……因你們不守律法”.故為人父母者當行神的一切律法。

　　“這道”:這是主詞，是所談的主題。（約1:1）這道是神——不能改成神是這道。傳講的主題是從舊約中的那位基督（受膏者）開始談，證明是新約時代的耶穌。現今基督教界對基督之說法，並不符合舊約內容。

　　馬利亞：信天使所說之啟示，並被聖靈充滿，說出預言。

　　“主”:（路1）中大部份“主”均是指至高者雅威真神。而現今許多人不明白這點，將所有的主等同，因為不明白舊約內容。（詩110:1）“主對我主說”.此為LXX希臘文七十士譯本聖經。而希伯來文馬索拉本聖經為“雅威對我主說”.

　　目的：為使為父的心轉向兒女。

　　叫悖逆的人轉從義人的智慧。“智慧”是指不糊塗的明達知識。不是世界之智，而是指遵行神的律例典章。

　　使人有救恩的知識（1:77）〔和合本譯為：知道救恩〕。而下一節，平安的路（1:79），同於（弗）平安的福音。

　　他們認為神的啟示在各時期是不完全的。——如此是否認了神的啟示，叫人無法完全，不去遵行神的律法。路加中不斷強調行為上要符合神的律法，否則就如同“佛教”所說的“一切在心，不重行為是否符會神的律法”.

　　“自由神學派”又認為不可能有童女懷孕生子之事，認為（路1,2）兩章是後人加添——這是謬論。

　　聖靈充滿之人，高聲喊說祝福之話（路1:42）。胎動：在胎中就互動，何等奇妙！你若是聖靈充滿之人，你的話能得到印證嗎？

　　如同過去的哈拿，蒙神憐而孕。

　　這是救恩論。要使原來的罪人後來成為義人。

　　相信神的話永不改變。