作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241030； 講論日期：20241109； 編修：WCM。

祭司是為人執行祭儀，有「不為了罪的祭儀」、及「為了罪的祭儀」兩大類。 以「為了罪的祭儀」的內容更多。

「憂傷痛悔的心，神必不輕看」，是為著罪而痛悔。祭司是為了犯了罪的人，使其恢復「無虧的良心」。

祭司執行祭儀，不能因著百姓痛悔之心，而流露出自己的情感、軟弱。對於大祭司有更高的要求，即使對於至親的人之死亡，也不能流露出自己的情感、軟弱。

因此，從外人看來，祭司看似是無情的、剛強的。他必須要勝過他內在的情感激動，必須要非常的理智。

祭司要能知道來獻祭者的軟弱不足，他不是向人安慰，而是將人的不足提交到神面前，求神幫助。

因此，祭司在常人眼中是剛強完美的人，但在神前卻又是極其軟弱的人。

• 五祭的記載次序，（利 6-7 章）不同於（利 1-5 章）的記載次序，特別在每一種祭的開首語，都以「這是那⋯⋯的律法」同一格式記載。
• 本段的平安祭置於最後，但先前是置於第三位。

• 祭壇上的火，要常燃燒，不可熄滅（利 6:9, 12, 13）。

• 要在聖處吃，無酵的吃掉，亞倫的男丁都可吃。

• 血濺到衣服，要在聖處洗淨；
• 瓦器烹煮過要打碎；
• 銅器烹煮過要用水洗淨。
• 祭物都要完全處理掉，不能遺留，意味著罪的完全清除。

• 血灑在壇四圍，
• 所有脂油燒成香，
• 罪祭和愆祭同一律法。

• 不同的平安祭，附上不同的素祭，祭物分享的時限不同。

• 祭司當得的份，經文用「永遠的律例（H2706 和 H2708）」來表達，表示不僅是今世，也包括未來。
• （利 6:18, 22; 7:34, 36）意指祭司得賞報是神命定的福份。

• 祭司要在每日早晨燒柴，使壇上的火常燒不滅。

• 亞倫受膏抹所獻的素祭，要全燒獻，不可吃。

• 凡血帶進會幕贖罪的罪祭，肉不可吃，要用火焚燒。
  • 這包括「為著祭司贖罪」、「為著會眾贖罪」兩種罪祭，肉不可吃。

• 執行祭儀的祭司得那祭物。

• 祭司得胸與右腿（搖祭與舉祭）為份（H4490）。

• 在（利 8:22, 28, 29, 31, 33）以「填充（職任）」一詞表達亞倫和其眾子就任祭司的說明；此源自（出 29:22, 26, 27, 31, 34）的用法。

• 此「填充（職任）」（H4394）源自動詞（H4390）「充滿」，因此就職的原意就如同將職任上的洞填滿，此用法如鑲嵌寶石在某裝置上，（出 25:7）「鑲嵌以弗得和胸牌」。因而每當祭司執行祭儀，就必須穿上有以弗得和胸牌的祭司服，兩者相互映襯。
  • 由（出 28:1）「使他作祭司職任（H3547）」已事先預告。
  • 由（利 7:35）「使他們近前來供祭司職任（H3547）」再次確認。
  • （利 8-10 章）雖未使用「祭司」（H3548）和「作祭司職任」（H3547）的用詞，卻傳達設立亞倫職份，是為填充神人之間中保的缺憾。

• （利 8-9 章）都按（出 29 章）立祭司所需的儀式重覆記載，亞倫和其眾子也行事如儀，完全遵照雅威吩咐而行。
• 經文至此作一總結，按立亞倫為祭司，雅威榮光向眾民顯現，有火從雅威而來，燒盡燔祭與脂油。此為立祭司的正面結果。
• 但是（利 10 章）負面事蹟突然出現，亞倫二子獻上凡火（非取自祭壇之火），造成惡果，雅威禁止亞倫為二子哀傷，此其一。
• 後記亞倫入會幕時的特殊條款：「禁喝酒」，此其二。
• 最後提到祭司食用聖物條例，但卻發生了亞倫將聖物焚燒而未食用，造成摩西大怒而責備（利 10:16-18）。但亞倫提出了關於神的聖物，他為何改變處置方式的背後原因，對此摩西以為美，此其三。

• 立祭司是神的美好旨意，能成就此事，神以榮光和火的出現，來表達神的贊許，因著神人之間的中保成為彼此交通的樞紐，其間的通路不再被罪阻隔了。基督正是此通路的應驗者（來 10:20）。
• 但是立人為祭司，祭司就必然存有無力與無益的問題（來 7:18），亞倫二子的問題就浮現此事實。
• 但是立人為祭司，祭司條例就必然存有無力與無益的問題，（來 7:18）「先前的命令因著它本身的無力和無益緣故」，亞倫二子的問題就浮現此事實。祭司條例只能規範祭司的行動，卻無法給予祭司克服肉體的力量的管道。
  • 補充說明：新約福音，教導人勝過肉體的方法，是需要人得了聖靈而倚靠聖靈、有在聖靈裏的禱告，以及人對於神話語的信心、願意完全的順服神的話語，方能得著力量，得以克服勝過肉體。」
• 其次，人的悲歡是常態，但作為祭司者，卻需隔除此人性的流露，唯以雅威神的旨意為考量，因此（利 21-22 章）再提特殊條款，但也表明神要的祭司，只有如麥基洗德般的祭司才能勝任，此即基督耶穌何以能成為天上大祭司的因素。
• 其三，神的律例會因人的因素而被更替，正如（來 9:10）「基於食物、飲品、洗滌，為屬肉條例，安置到改革時期為止。」新約的制定是為能克制人的肉體因素而被設立，並非神的律法有所不足，而是要給人有一條達到神完美要求的道路。

• 亞倫二子親近神時死了；亞倫不可隨時進入幔內，免得死亡。正如第一個亞當受命時違命而死，第二個亞當（女人的後裔）可以勝過古蛇免死。

• 亞倫為祭司是神親自啟示揀選的，他去完成贖罪工作也是神差派的。

• 亞倫要先為自己穿聖服，為自己蔽罪（贖罪），在神面前是無罪者與分別（聖別）者。

補充說明：

• 耶穌基督沒有罪，方能為我們贖罪：
  • （林後 5:21）祂使那不曾驗識罪的，為我們成了罪，為使我們可以在他裏面，成為神的義。
  • （來 4:15）因為我們持續擁有一位大祭司，不是不能去對我們的諸軟弱表示同情，而是他在所有方面按著相同樣子早已受試探，而沒有罪。

• 為兩公山羊拈鬮，一隻的血帶入聖所，另一隻歸阿撒瀉勒，分別預表著「死」與「復活」兩面向。

• 因他要獻神的食物，所以在「汙穢」（H2930）和「通俗」（H2490）方面有更嚴格的要求，比一般百姓的標準更嚴厲。

• 對於自己身體的「殘疾」（H3971），正如對祭物的「殘疾」（H3971）要求，同等嚴格審察，不符合者喪失進到神前的資格。

• 在對待自己的親人的處置，如死亡、婚姻、犯罪等事宜，同樣採取更嚴厲的準則。

對大祭司的要求，比一般祭司更加嚴格。 （註：《摩西五經》中提及「大祭司」一詞，僅出現於（利 21:10; 民 35:25, 28, 32）這兩段。）

• a、不可鬆散頭（髮），不可撕裂衣服（利 21:10）。
• b、不可近死屍，為父母之故也不可汙穢自己（利 21:11）。
• c、不可出聖所，不可褻瀆聖所（利 21:12）。
• d、僅可娶處女，不可娶寡、離、被汙的女人（利 21:13-15）。

• a、屬祭司食物，食用者限定（利 22:10-11）。
• b、祭司女兒食用的權利時機限定（利 22:12-13）。
• c、他人干犯祭司食物的處置（利 22:14-16）。

• a、成為神使用的僕人，神以更嚴格標準管束之。
• b、正如（彼前 2:1-5）成為聖潔祭司的條件：長大成熟。
• c、強調對於個人情感的約束，不是否認或禁止，而是控制。
• d、個人身體的分別和限制，時刻儆醒不鬆弛，不給惡者留任何攻擊的機會。

• A、（利 4:2）誤犯之例首先提祭司犯罪，使百姓陷在罪中。
• B、（利 4:26, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7）祭司為犯罪者贖了，他必蒙赦免。

• A、（利 8:10-12）膏油成聖。
  • 耶穌基督受聖靈膏抹，方能成為屬靈的大祭司
• B、（利 8:15）壇也潔淨成聖。
• C、（利 8:30）衣服也成聖。
• D、（利 21:15, 23; 22:9, 16）是雅威使他成聖的。

初期，獻祭的執行者，並未以祭司稱之。只有特定的執行者，方稱之為祭司。

• 首次祭儀為該隱與亞伯，所獻祭物都稱為「供物」（禮物），並非為罪獻上，只為被神看中而喜悅，也未有祭司一詞。

• 其次挪亞出方舟時獻潔淨祭物，以燔祭、馨香之氣為主，（創 8:21）的經文卻隱含蔽罪果效，神由於此燔祭的緣故，而不再咒詛那土地，應驗了（創 5:29）命名挪亞之名的期許，也未提祭司一詞。

• 自亞伯拉罕至雅各，三代都獻祭，也未提祭司一詞。

他祭司職事的顯示：

• A、（創 14:18）帶來餅與酒，意指慰勞爭戰者。
• B、（創 14:19）祝福那使人得脫離奴役者。
• C、（創 14:19-20）啟示神的作為：雅威神是「天與地的買贖者，並交付仇敵在手中的」。

由以上三點得知，祭司的職任包括以下三方面：

• 慰勞（使勞苦者得鼓勵）（註：慰勞不是對犯罪者的安慰）、
• 祝福（代禱、審判）、
• 啟示（教導與頌讚）。

• 祭司職稱，第二次用於埃及安城的祭司波提非拉——其名字意指 Ra 所賜予的人——（創 41:45, 50; 46:20）。此後（創 47:22, 26）再提及埃及其他的祭司。
• 因此，「祭司」一詞是由非以色列人所開創的，並且祭祀也非以色列人獨有的，只是其間的差異在於，是否為神選立和啟示設置的模式。

• （出 19:6）「你們親自成為祭司國度」，被（彼前 2:9）引用。
• 但（出 19:22, 24）以色列人中已有了祭司，其由來經文未記。在此已預示，祭司職份非亞倫後代獨佔。

• 摩西雖執行祭儀（利 8:10-30），但聖經從未將祭司職稱用於摩西身上。

• 祭司的職任是神按祂旨意能否被執行而設立。
• 亞倫體系的祭司雖被神設立而存在，但正如選民可因其背叛而遷移給萬民，不再由以色列人獨佔，祭司的職份的實質執行，也不再由亞倫體系獨佔。（神終止耶路撒冷聖殿敬拜，當是由此而發的因素之一），參見（結 44:10-13; 何 4:4-7）「利未人職分更替」。
• 保羅為著福音，為著外邦人的供獻，而成為神所用的祭司。

• 「祭司長」（大祭司）、「祭司」在《四福音》與《使徒行傳》中出現，都指以色列人的聖殿祭司。
• （徒 14:13）特指「宙斯的祭司」

• （保羅）作神福音的祭司（G2418），使外邦人的祭物成為可接納的（羅 15:16）。
  • 補充說明：保羅是猶太人，他成為祭司，將外邦人的祭物獻上給神。

• 照著麥基洗德的等次為祭司（來 7:17）。

• 聖別的祭司體系、祭司體系的國度（G2406）（彼前 2:5, 9）。
• 補充說明：
  • 《彼得前書》的受信對象是猶太人，因此這是針對猶太人而言，是他們才有資格成為祭司。因此，不可隨意將外邦人的地位視為與猶太人同等。
  • 律法、福音、救恩，是源自於被神所揀選的以色列人（猶太人），而外邦人是因猶太人而蒙恩，因此在地位上本就低於猶太人。但是馬丁路德卻不顧這點，認為外邦人也能作祭司。
  • （賽 61:5-6）有外邦人與以色列人的分別
    • （賽 61:5）那時、外人必起來牧放你們的羊群、外邦人必作你們耕種田地的、修理葡萄園的。
    • （賽 61:6）你們倒要稱為　雅威的祭司．人必稱你們為我們　神的僕役．你們必吃用列國的財物、因得他們的榮耀自誇。
  • 會認為外邦人可以任祭司的說法，可能出自於對（賽 66:21）之看法：
    • （賽 66:21）　雅威說、我也必從他們中間取人為祭司、為利未人。
    • ——此處的「人」是指那種人？有可能是外邦人嗎？

• 為耶穌的見證和神的話語被殺者，並且沒拜過獸與像，且沒受過印記在額上和手上者，首先復活的是「神與基督的祭司們」（啟 20:4-6），參見（啟 1:6; 5:10）。

• 「律法的更移」是指原先神藉亞倫體系的祭司職任，所要達成的目標未能成就，神就興起另一體系的祭司職任去達標，因原先亞倫體系的祭司是「按屬肉之命令的律法」而就職（來 7:16），就更移為「按不能毀壞之生命的能力」而就職。

• （林前 10:28）「外邦人獻給偶像的物，為著那告知者和那良心，不要吃。」
  • 一般解經家大多將「良知」解為「是那告知者的良心」，而非被告者的。
• 外邦祭司的祭祀，其果效未能改變神所明定之食物律法的法則，因此並不是使潔淨的變成不潔淨的；但參與其祭祀而共食之人，是與鬼相交，對此保羅禁戒之。

• （羅 2：22）「憎惡偶像卻竊取（偶像）的聖物。」
• 外邦偶像的物品，在保羅看來，因其祭祀而成汙穢的，而非單指偶像本身才算汙穢。反觀，保羅不是竊取聖物者（G2417）（徒 19:37）。