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commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241109

《利未記》概論 3 祭司

作者:林義勳 LYX; 初稿日期:20241030; 講論日期:20241109; 編修:WCM。

壹、《利未記》中關乎祭司記載的次序和意義

一、記載內容的次序(特指針對亞倫眾子的吩咐)之特點

1、(利 6:8-7:36)祭司執行五祭儀的規範和當得的份

A、五祭的記載次序

  • 五祭的記載次序,(利 6-7 章)不同於(利 1-5 章)的記載次序,特別在每一種祭的開首語,都以「這是那⋯⋯的律法」同一格式記載。

B、每一種祭儀都添加了個別不同的要求,作為強調諸祭的特殊意涵

a、燔祭
  • 祭壇上的火,要常燃燒,不可熄滅(利 6:9, 12, 13)。
b、素祭
  • 要在聖處吃,無酵的吃掉,亞倫的男丁都可吃。
c、罪祭
  • 血濺到衣服,要在聖處洗淨;
  • 瓦器烹煮過要打碎;
  • 銅器烹煮過要用水洗淨。
d、愆祭
  • 血灑在壇四圍,
  • 所有脂油燒成香,
  • 罪祭和愆祭同一律法。
e、平安祭
  • 不同的平安祭,附上不同的素祭,祭物分享的時限不同。

C、祭司當得的份,所得的賞報是神命定的福份

  • 祭司當得的份,經文用「永遠的律例(H2706 和 H2708)」來表達。
  • (利 6:18, 22; 7:34, 36)意指祭司得賞報是神命定的福份。

D、特殊條款都放在各祭儀的最後面,作為補充條款

a、燔祭
  • 祭司要在每日早晨燒柴,使壇上的火常燒不滅。
b、素祭
  • 亞倫受膏抹所獻素祭要全燒獻,不可吃。
c、罪祭
  • 凡血帶進會幕贖罪的,肉不可吃,要用火焚燒。
d、愆祭
  • 執行祭儀的祭司得那祭物。
e、平安祭
  • 祭司得胸與右腿(搖祭與舉祭)為份(H4490)。

2、(利 8-10 章)按立亞倫和其眾子為祭司的祭儀和過程

A、在(利 8-10 章)中都未出現祭司(H3548)一詞

a、「填充(職任)」表達就任祭司
  • 在(利 8:22, 28, 29, 31, 33)以「填充(職任)」一詞表達亞倫和其眾子就任祭司的說明;此源自(出 29:22, 26, 27, 31, 34)的用法。
b、「填充(職任)」(H4394)源自動詞(H4390)「充滿」
  • 此「填充(職任)」(H4394)源自動詞(H4390)「充滿」,因此就職的原意就如同將職任上的洞填滿,此用法如鑲嵌寶石在某裝置上,(出 25:7)「鑲嵌以弗得和胸牌」。因而每當祭司執行祭儀,就必須穿上有以弗得和胸牌的祭司服,兩者相互映襯。
    • 由(出 28:1)「使他作祭司職任(H3547)」已事先預告。
    • 由(利 7:35)「使他們近前來供祭司職任(H3547)」再次確認。
    • (利 8-10 章)雖未使用「祭司」(H3548)和「作祭司職任」(H3547)的用詞,卻傳達設立亞倫職份,是為填充神人之間中保的缺憾。

B、(利 8-10 章)記載的特殊點

a、特殊事件與條例,表達經文強調的內容
  • (利 8-9 章)都按(出 29 章)立祭司所需的儀式重覆記載,亞倫和其眾子也行事如儀,完全遵照雅威吩咐而行。
  • 經文至此作一總結,按立亞倫為祭司,雅威榮光向眾民顯現,有火從雅威而來,燒盡燔祭與脂油。此為立祭司的正面結果。
  • 但是(利 10 章)負面事蹟突然出現,亞倫二子獻凡火造成惡果,雅威禁止亞倫為二子哀傷,此其一。
  • 後記亞倫入會幕時的特殊條款:「禁喝酒」,此其二。
  • 最後提到祭司食用聖物條例,但卻發生了亞倫將聖物焚燒而未食用,造成摩西大怒而責備。但亞倫提出了關於神的聖物,他為何改變處置方式的背後原因,對此摩西以為美,此其三。
b、經文強調內容的背後意涵
  • 立祭司是神的美好旨意,能成就此事,神以榮光和火的出現,來表達神的贊許,因著神人之間的中保成為彼此交通的樞紐,其間的通路不再被罪阻隔了。基督正是此通路的應驗者(來 10:20)。
  • 但是立凡人為祭司,祭司就必然存有無力與無益的問題(來 7:18),亞倫二子的問題就浮現此事實。
  • 其次,人的悲歡是常態,但作為祭司者,卻需隔除此人性的流露,唯以雅威神的旨意為考量,因此(利 21-22 章)再提特殊條款,但也表明神要的祭司,只有如麥基洗德般的祭司才能勝任,此即基督耶穌何以能成為天上大祭司的因素。
  • 其三,神的律例會因人的因素而被更替,正如(來 9:10)「基於食物、飲品、洗渥,為屬肉條例,安置到改革時期為止。」新約的制定也出於人的肉體因素而設立,並非神律有所不足,而是要給人有一條達到神完美要求的道路。

3、(利 16 章)亞倫在贖罪日的職責

A、四項指標性的應許預表

a、(利 16:1-2)他是第二個亞當的預表
  • 亞倫二子親近神時死了;亞倫不可隨時進入幔內,免得死亡。正如第一個亞當受命時違命而死,第二個亞當(女人的後裔)可以勝過古蛇免死。
b、(利 16:1-2)他是神揀選、差派之人
  • 亞倫為祭司是神親自啟示揀選的,他去完成贖罪工作也是神差派的。
c、(利 16:3-6)他要先成為完全的,才能拯救弟兄
  • 亞倫要先為自己穿聖服,為自己蔽罪(贖罪),在神面前是無罪者與分別(聖別)者。
d、(利 16:7-22)他要藉由行動預表帶來復活
  • 為兩公山羊拈鬮,一隻的血帶入聖所,另一隻歸阿撒瀉勒,分別預表著「死」與「復活」兩面向。

B、降卑、受苦,指標的成全

a、(利 16:23-25)脫下至聖的服飾,穿上自己的衣服。
b、(利 16:26-28)出到軍營外受苦。

4、(利 21:1-22:16)屬祭司的特別條例

A、針對祭司的特殊要求項目

a、「汙穢」(H2930)和「通俗」(H2490)
  • 因他要獻神的食物,所以在「汙穢」(H2930)和「通俗」(H2490)方面有更嚴格的要求,比一般百姓的標準更嚴厲。
b、「殘疾」(H3971)
  • 對於自己身體的「殘疾」(H3971),正如對祭物的「殘疾」(H3971)要求,同等嚴格審察,不符合者喪失進到神前的資格。
c、對待自己的親人的處置準則
  • 在對待自己的親人的處置,如死亡、婚姻、犯罪等事宜,同樣採取更嚴厲的準則。

B、針對大祭司的特殊要求項目(利 21:10-15)

對大祭司的要求,比一般祭司更加嚴格。 (註:《摩西五經》中提及「大祭司」一詞,僅出現於(利 21:10; 民 35:25, 28, 32)這兩段。)

  • a、不可鬆散頭(髮),不可撕裂衣服(利 21:10)。
  • b、不可近死屍,為父母之故也不可汙穢自己(利 21:11)。
  • c、不可出聖所,不可褻瀆聖所(利 21:12)。
  • d、僅可娶處女,不可娶寡、離、被汙的女人(利 21:13-15)。

C、嚴格限定祭司家族的權利(利 22:10-16)

  • a、屬祭司食物,食用者限定(利 22:10-11)。
  • b、祭司女兒食用的權利時機限定(利 22:12-13)。
  • c、他人干犯祭司食物的處置(利 22:14-16)。

D、特殊條例的意義

  • a、成為神使用的僕人,神以更嚴格標準管束之。
  • b、正如(彼前 2:1-5)成為聖潔祭司的條件:長大成熟。
  • c、強調對於個人情感的約束,不是否認或禁止,而是控制。
  • d、個人身體的分別和限制,時刻儆醒不鬆弛,不給惡者留任何攻擊的機會。

二、祭司身份的說明

1、他是全以色列的首領,所作所為都會影響選民

  • A、(利 4:2)誤犯之例首先提祭司犯罪,使百姓陷在罪中。
  • B、(利 4:26, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7)祭司為犯罪者贖了,他必蒙赦免。

2、他是受膏成聖的人

  • A、(利 8:10-12)膏油成聖。
  • B、(利 8:15)壇也潔淨成聖。
  • C、(利 8:30)衣服也成聖。
  • D、(利 21:15, 23; 22:9, 16)是雅威使他成聖的。

貳、《摩西五經》中祭司身份的演變

起初執行獻祭者,未以祭司稱之。

1、該隱與亞伯

  • 首次祭儀為該隱與亞伯,所獻祭物都稱為「供物」(禮物),並非為罪獻上,只為被神看中而喜悅,也未有祭司一詞。

2、挪亞

  • 其次挪亞出方舟時獻潔淨祭物,以燔祭、馨香之氣為主,(創 8:21)的經文卻隱含蔽罪果效,神由於此燔祭的緣故,而不再咒詛那土地,應驗了(創 5:29)命名挪亞之名的期許,也未提祭司一詞。

3、亞伯拉罕、以撒、雅各

  • 自亞伯拉罕至雅各,三代都獻祭,也未提祭司一詞。

4、首位稱為祭司:麥基洗德(創 14:18)

他祭司職事的顯示:

  • A、(創 14:18)帶來餅與酒,意指安慰爭戰者。
  • B、(創 14:19)祝福那使人得脫離奴役者。
  • C、(創 14:19-20)啟示神的作為:天與地的買贖並交付仇敵在手中的。
    • 祭司的職任:安慰、祝福(審判)、啟示(教導與頌讚)

5、第二次稱為祭司:埃及安城祭司波提非拉(創 41:45, 50; 46:20)

  • 祭司職稱,第二次用於埃及安城的祭司波提非拉——其名字意指 Ra 所賜予的人——(創 41:45, 50; 46:20)。此後(創 47:22, 26)再提及埃及其他的祭司。
  • 因此,「祭司」一詞是由非以色列人所開創的,並且祭祀也非以色列人獨有的,只是其間的差異在於,是否為神選立和啟示設置的模式。

6、第三次稱為祭司:摩西的岳父米甸祭司葉忒羅(出 2:16; 3:1; 18:1)

7、首次用以指以色列人,在西乃山下(出 19:6)

  • (出 19:6)「你們親自成為祭司國度」,被(彼前 2:9)引用。
  • 但(出 19:22, 24)以色列人中已有了祭司,其由來經文未記。在此已預示,祭司職份非亞倫後代獨佔。

8、亞倫為祭司,出現於(出 29:30)

  • 摩西雖執行祭儀(利 8:10-30),但聖經從未將祭司職稱用於摩西身上。

9、祭司的職任設立

  • 祭司的職任是神按祂旨意能否被執行而設立。
  • 亞倫體系的祭司雖被神設立而存在,但正如選民可因其背叛而遷移給萬民,不再由以色列人獨佔,祭司的職份的實質執行,也不再由亞倫體系獨佔。(神終止耶路撒冷聖殿敬拜,當是由此而發的因素之一),參見(結 44:10-13; 何 4:4-7)「利未人職分更替」。

參、新約職事的特徵:祭司職任的應用

一、祭司(G2409)、祭司職位(G2405)、祭司(集合名詞)(G2406)、祭司職(G2420)、供祭司職(G2407)

1、《四福音》與《使徒行傳》中的用法

  • 「祭司長」(大祭司)、「祭司」在《四福音》與《使徒行傳》中出現,都指以色列人的聖殿祭司。
  • (徒 14:13)特指「宙斯的祭司」

2、在《新約書信》中的用法

A、保羅

  • (保羅)作神福音的祭司(G2418),使外邦人的祭物成為可接納的(羅 15:16)。

B、耶穌基督

  • 照著麥基洗德的等次為祭司(來 7:17)。

C、成大成熟的信徒

  • 聖別的祭司體系、祭司體系的國度(G2406)(彼前 2:5, 9)。

D、首先復活者

  • 為耶穌的見證和神的話語被殺者,並且沒拜過獸與像,且沒受過印記在額上和手上者,首先復活是神與基督的祭司們(啟 20:4-6),參見(啟 1:6; 5:10)。

3、祭司職任的更改理由

(來 7:11-12)利未人的祭司職任不能使完美之事存有,⋯⋯這祭司職任被更改時,律法的更移也就成為必然的。

  • 「律法的更移」是指原先神藉亞倫體系的祭司職任,所要達成的目標未能成就,神就興起另一體系的祭司職任去達標,因原先亞倫體系的祭司是「按屬肉之命令的律法」而就職(來 7:16),就更移為「按不能毀壞之生命的能力」而就職。

二、與祭司相關用詞的出現,所傳達的信息

1、獻過祭的物(G2410)

  • (林前 10:28)「外邦人獻給偶像的物,為著那告知者和那良心,不要吃。」
    • 一般解經家大多將「良知」解為「是那告知者的良心」,而非被告者的。
  • 外邦祭司的祭祀,其果效未能改變神所明定之食物律法的法則,但參與其祭祀而共食之人,是與鬼相交,對此保羅禁戒之。

2、竊取聖物(G2416)

  • (羅 2:22)「憎惡偶像卻竊取(偶像)的聖物。」
  • 外邦偶像的物品,在保羅看來,因其祭祀而成汙穢的,而非單指偶像本身才算汙穢。反觀,保羅不是竊取聖物者(G2417)(徒 19:37)。
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