作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241013； 講論日期：20241019； 編修：WCM。

• 牛、羊、
• 斑鳩、雛鴿

• 細麵、油、乳香、鹽、
• 初熟的新穗子
  • 禁止蜜、酵（利 2:11）；
  • 特殊處:七七節的新素祭要加酵（利 23:16-17），蜜可以單獨作初熟物（代下 31:5）。

• 燔祭、素祭、平安祭、罪祭、愆祭

• 燔祭、罪祭、愆祭、感恩祭、還願祭、甘心祭
  • 註：後三種是由「平安祭」細分出來。

• 燔祭、素祭、罪祭、愆祭、職任祭、平安祭。

• A、都要流血犧牲、在壇上焚燒。
• B、都是潔淨的食物。
• C、都是易於馴養的。（古代尚無法馴養鹿）¹⁾
• D、除感恩祭外，都需是完整無瑕疵的。

• A、都是代表最好的食物。
• B、都是加工過的食物，即非原產物。
• C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則。²⁾
  • 註：或為特殊素祭，如疑恨的素祭（民 5:15）。

• A、獻祭者需帶來祭牲，親自按手於祭牲頭上。
  • 代表「代替、聯合」。
• B、素祭則澆上油、放上乳香。
  • 代表「喜樂、樂意」。

• 獻祭者要親自祭殺那祭牲。

• 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。³⁾

• 依不同獻祭目的，祭儀的方式略有不同，
• 最終祭物火焚歸獻給神的方式也有不同，
• 祭司可分食的規定也不同。

• 「用火焚燒」、「分食」有相似用意，都表達歸給神，但透過其中的差異，藉以區分不同獻祭的果效。
• 也藉祭物的不同，和對於血的不同處置方式，區分其影響力。

• 祭物都被完全處置，不留餘物。

• 祭儀能否舉行，受限於祭儀地點、祭司族群、獻祭者的身份，與符合潔淨規定。

• 祭物本身代表獻祭者，人內在本質的多樣性，可由祭物的多樣性來呈現。

• 多樣性也傳達，不同族群都可以成為神的供物，只要他們自身達到神原先的要求，即符合潔淨、完整無瑕疵。
• （徒 15 章）耶路撒冷會議的結論，即符合此意涵。

• 多樣性也彌補人先天的不足，不論貧富貴賤，都可以來獻祭。
• 另外，多樣性也可以區分不同的對付需求，透過牛、羊、鴿的差異、透過公與母的差異、透過山羊、綿羊、羊羔的差異，滿足不同祭儀的要求。

• 素祭物的多樣性，更傳達多種不同美善的結合，正如聖靈的果子之多樣性。

• a、需獻罪祭、燔祭、素祭、平安祭等祭，且按此次序而獻。
• b、為眾民贖罪（如贖罪日）之先，祭司需先為自己贖罪。

• 非初熟、什一的素祭，不可單獨獻上；
• 代替贖愆祭的素祭（利 5:11-13），疑恨的素祭（民 5:11-31），不加油及乳香，可單獨獻上。

• 燔祭、平安祭、罪祭、愆祭，可單獨獻上。

• 婦人生育，潔淨日子滿足後，需獻燔祭與罪祭；
• 男人漏症、女人漏症得潔淨後，亦相同要求。

• 大痲瘋得潔淨後，需獻罪祭、燔祭、素祭、愆祭、平安祭。

• 以下不潔者不需獻祭：
  • 食死獸不潔者、
  • 摸死獸不潔者、
  • 衣或屋染大痲瘋而不潔、
  • 流精、男女交合、摸不潔物而不潔者、

• 各節期、安息日、每日的獻祭，按（民 28-29 章）規定而行。

• 拿細耳人獻祭為「燔祭、罪祭、平安祭、素祭」，類同於按立祭司職所需。

• 被高舉者（百姓首領）的獻祭為「素祭、燔祭、罪祭、平安祭」。

• 設立利未人的獻祭為「素祭、罪祭、燔祭」，（不獻平安祭）。

• 提到祭儀的組合越多，表示越受神重視。
• 「大痲瘋得潔後獻祭」，是提到最多種祭儀的，唯一完整提到五種祭儀。

• 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。⁴⁾

• 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。⁵⁾

• 祭司立職、百姓首領立職、拿細耳人，三種成為神所用的工人，雖職位有別，但都是神所視為珍貴的，都獻相同的祭儀。

• 正如不同祭物代表人不同的特質，為神所用，也為神所悅；不同的祭儀各自表達所要完成的目的，或為奉獻，或為補贖，或為感恩，或為討神喜悅。
• 將不同之祭儀組合，傳達神救恩的豐富，祂顧念人諸多的缺陷和不足，給予人不同管道，去恢復神與人和諧，及人與人之間的和諧。

• 祭物（G2378）
• 祭壇（G2379）
• 祭肉（G1494）
• 祭殺（G2380）
• 香（G2368）
• 燒香（G2370）

• 與憐恤、愛神、愛人的比較（太 9:13; 12:7; 可 12:33），或與照神旨意行事比較（來 10:5-9），神喜悅人按其律例的真義而行事，這樣會比只是獻上可見的犧牲或禮物，更討神喜悅。但這是比較性的說法，而非絕對性的說法。
  • 所謂「這是比較性的說法，不是絕對性的說法」，意思是說，神並不是不要人獻上可見犧牲或禮物，而是要人除了獻上可見之物，更要願意按神的律例而行，如此才更能得神喜悅。
  • 但是基督教界有人不理解以上意義，因而反對信徒奉獻什一捐。

• 「獻祭行動」代表遵行神命定的法則（路 2:24）「馬利亞獻婦人生育潔淨祭物」，也是一種討神喜悅的行動（徒 7:41-42）「選民討牛犢和其他神明的喜悅」。
• 「祭物」也代表奉獻為神所用（羅 12:1）「身體獻上作活祭」、（腓 2:17）「信心為祭物」、（腓 4:18）「餽贈為祭物」。
• 有地上的祭物，也象徵有天上更美的祭物（來 9:23）「信徒藉基督也成為靈的祭物，獻給神可喜悅的」。

• 祭物的形式可以是「頌讚」（來 13:15），也可以是「善行和分享」（來 13:16）、「身體」、「信心」、「餽贈」。

• 新約同樣禁戒祭偶像的物（主要指祭肉）：（徒 15:29; 21:25; 林前 8:1, 4, 7, 10; 10:19; 啟 2:14, 20）。

• A、「祭殺牲畜」表達「平安祭一同分享快樂的含意」（太 22:4; 路 15:23）。
• B、「祭殺」也表達「全然毀滅」之意（約 10:10）。
• C、「基督如逾越羊羔被祭殺了」（林前 5:7）。
• D、「外邦人如不潔牲畜，在異象中成為可祭殺的」（徒 10:13; 11:7）。
• E、異教也同有祭殺的行為（徒 14:13, 18; 林前 10:20）。

• A、新約中與禱告同列（路 1:10）。
• B、也等同禱告（啟 5:8; 8:3, 4）。

• 獻（G399）、
• 供獻（G4374）、
• 獻祭（G4376）。

• 基本意為「帶上來、升起來」，引申為「攜帶、抬升」。
• 新約經文中用於指「對神的奉獻」，如：
  • （來 7:27）「為罪獻上」；
  • （來 9:28）「基督承擔多人的眾罪」；
  • （來 13:15）「以頌讚為祭物獻給神」；
  • （彼前 2:5）「獻靈祭」；（彼前 2:24）「背負」（即獻上、呈獻）我們的眾罪」。
  • 因此「獻」本意就有「擔負」之意。

• 基本意同於「獻」（G399），倆者同源自字根（G5342）。
• 新約經文中用於指「獻祭的動作」，如：
  • （太 5:23, 24; 8:4）「獻上禮物」；
  • （約 16:2）「凡殺你們的，以為是獻給神的」；
  • （來 5:7）「耶穌在肉身中向神獻上祈求和懇請」；
  • （來 9:14）「基督的血透過永遠的靈，無瑕地獻上自己給神」。
• 本字詞沒有用於表達「擔負、背負」之意，反而多用在獻祭的行動；若用於人，則另有其他多意。

• 名詞可指「呈獻的動作」，也可指「呈獻的物品」。
• 新約經文中用於：
  • （徒 21:26）指「獻祭的行為」；
  • （徒 24:17）「賙濟的捐項和供獻物被帶到耶路撒冷」；
  • （羅 15:16）「外邦人的呈獻物品」；
  • （弗 5:2; 來 10:10）基督身體為呈獻物品；
  • （來 10:14:18）「因基督一次的祭獻使被聖別者完全，就不再為眾罪獻祭」。（來 10 章）表明「使被聖別者不再為罪獻祭了」。

• 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。⁶⁾
• 其動詞「獻燔祭」（H5928），僅出現於（拉 6:9），意為:升起，使燔祭冒出煙霧。
• 《BDB》解釋：
  • 燔祭牲被完全消耗，且在祭壇火焰中上升到神面前，表達敬拜中靈魂的昇華。
  • 燔祭是否與贖罪有關？（利 1:4）用牠來蔽罪（贖罪）（H3722），本字詞的意義因使用場所不同，而延伸出許多不同譯法。
• 《古希伯來字典》定義：
  • 贖罪、淨化、和解、寬恕、安撫、憐憫、廢除、放置、赦免
• 《BDB》譯文：
  • A、掩蓋、安撫。B、遮蓋、贖罪。
• 《LXX 七十士譯本》譯文：
  • 在譯與燔祭相關的經文，以（G1837.2）εξιλάσακομαι 使溫和、使息怒。
• 英文譯本則譯作「贖回」。
• 《舊約聖經》經文，燔祭與平安祭兩者同獻的經文：
  • （出 18:12; 20:24）
  • （利 17:8）
  • （民 10:10; 15:3, 5, 8）
  • （申 12:6, 11, 27）
  • （書 8:31; 22:23, 27）
  • （士 20:26; 21:4）
  • （撒上 6:15; 1:8; 13:9; 15:22）
  • （撒下 6:17, 18; 24:25）⁷⁾
  • （王上 3:15; 8:64; 9:25）等等。
  • 按經文的上下文探知，同獻此兩種祭時，目的並非為了贖罪的目的，反而是大多指討神喜悅。
  • 由於「平安祭」從來不是為了罪而獻，所以我們可以從這些經文來探知「燔祭」的主要用意。
  • 因此，燔祭的主要用意，應不是為贖罪而獻，除非是贊同「原罪論」，否則聖經並未提到燔祭是為了何種罪行而獻的。

• 意為「禮物」。
• 《BDB》擴充定義：
  • a、禮物；b、致敬；c、奉獻給神的任何祭品，無論是穀物或動物；d、純穀物的素祭。
• 《LXX 七十士譯本》譯文：
  • 最常以（G1435）δῶρον 「禮物、奉獻」來重譯，也用其他字（G2378）（G3131）（G3646）（G4376）譯之，其意涵如同《BDB》。
• 《舊約聖經》經文：
  • 首次見於（創 4:3, 4, 5）該隱獻上的「供物」一詞，指「穀物的素祭」，對比於亞伯所獻上的「動物祭」——（創 4:4）也稱之為「供物」。
• 筆者的定義：
  • 在此只針對（利 1-7 章）中的素祭來定義，它指「純穀物的素祭」，意指帶到神前作為禮物、供物的穀物祭品。
  • 在華人社會中，意為「伴手禮」，是作為加強雙方關係的「禮品」。
  • 如同（創 32 章）雅各前去見以掃時，先遣部隊成為「禮物」，以改變雙方關係的用意。
  • 又如（創 43 章）雅各眾子下埃及糴糧時帶「禮物」，以求其糴糧任務能順利完成。

• 字根來自動詞（H7999） shalam 「締結和平之約」。
• 《BDB》定義：
  • 「自願犧牲，表示感謝」。
• 《Strong》定義：
  • 「報答、為感謝而犧牲」。
• 《古希伯來字典》定義：
  • 「完整」，可指「完整的狀態」，或「提供賠償或付款」（以渴望恢復原先的完整狀態）。
• 《舊約聖經》經文：
  • 首次見於（出 20:24; 24:5）西乃山立約的祭；
  • （出 29:28）平安祭中，部份作為搖祭的胸，和舉祭的前腿，成為平安祭中歸於祭司之指定的份。
  • 《利未記》將平安祭分成三份，一份燒獻給神，一份作為舉祭歸給祭司，一份給獻祭者與其親密且潔淨者們共同分享。
  • 再者，（利 7 章）將平安祭區分成三種目的與意義的祭：感謝祭、還願祭、甘心祭。
• 《LXX 七十士譯本》譯文：
  • 在《利未記》中的平安祭都譯成「拯救的祭物」（G4992），使用「拯救、救贖」來解釋平安祭。
• 《新約聖經》經文：
  • 在新約經文中沒有平安祭這個字眼。
  • 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，即「雙方之間沒有發生戰爭」，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。
  • 因此，獻平安祭的意義是廣泛的、未被限定在某單一意義上，用以表達神人之間與鄰舍之間美滿和諧的期待。

• A、字根意：
  • 「罪」字根（H2403）「錯失目標、未中的」；
    • 表達「未達目標」，或「未在正確及責任的路徑上」。
  • 「愆」字根（H816）「做錯、冒犯」；
    • 《古希伯來字典》定義「內疚」；
    • 《KJV》譯作「有罪、荒涼、冒犯、侵入、破壞、有缺陷」。
• B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。（利 7:7）「如那罪祭，正如那愆祭，對於它們是同一律法」。
  • a、（利 4 章）表列「祭司、全會眾、首領、百姓」四種不同身份者，
    • 必須獻「罪祭」之情況是：
      • 〔首領、百姓〕做了一件雅威眾誡命中不可做的；
      • 〔祭司、全會眾〕誤入歧途，且被隱藏而做了一件雅威眾誡命中不可做的。
    • 上述兩者的區別：
      • 祭司和全會眾犯罪，被強調是影響力，或被引誘，而隱藏直到被發現；
      • 首領和百姓犯罪，則只強調是誤犯。
    • 獻罪祭之限制：
      • 對於「沒有做到其他誡命中正面的要求」的情況，《利未記》並未提及該如何處理，也未提及需獻罪祭。
      • 至於「故意犯罪，和犯以致於死的罪」，《利未記》也未提及可否獻罪祭。
  • b、（利 5-6 章）表列出有一些情況，人違犯了需獻「愆祭」：
    • 傷及鄰舍的權益、
    • 聖物的分別、
    • 觸摸不潔物而未及時潔淨之，且從他身上被隱藏了、
    • 冒失起誓、
    • 行事不忠、
    • 欺詐。
• C、「罪祭」與「愆祭」的功效是有限制的：
  • 「罪祭」與「愆祭」都只能應付局部的，且可挽回的罪責，其涵蓋範圍是有限制的。
  • 並未針對「犯罪的因由」此一最為困擾人的根本問題，提出有效的解決方針；
  • 更未針對「其他更為重大的罪責」，提出具體的補贖途徑。

• 祭物的完整無殘疾，代表人的完全無瑕疵，如此方得神接納，收入天家。
• （利 22:22, 24）定義了「何謂純全？」
  • 若是無法醫治、無法復原的的牲畜，便不可獻上。
  • 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原的牲畜，便算為完整，可以獻上。
• Q：犯罪後得到蔽罪赦免的人，可否算為完全無瑕疵的人？
  • 若是牲畜曾受過傷害，但得到醫治而復原者，仍然算為是完整的牲畜，便仍能獻上給神，被神接納。
  • 若有人誤犯了可贖之罪，若這人經由獻上罪祭、愆祭，得到神的蔽罪，如同得到醫治而復原，因此這人最終在神面前仍屬於「完全」。
  • 註：上述原則整理如下
    • 受傷害如同人犯罪、
    • 得醫治如同人獻祭、
    • 復原完整如同得蔽罪而得以完全。
  • 全聖經經文中對於「完全人之要求與準則」，可藉由關於「祭物之完整」的定義內容來明白之。神非是要一批不曾犯過錯的人，而是要長大成熟的信徒。

• 祭儀的要求，等同於人對獻上完全時的態度。
• 面對無瑕疵的祭物，聖經同樣要求祭司按嚴謹模式，表現當有的外在行動。
• 希伯來人以外在行動，代表內在哲理，故祭儀就象徵人內心的態度。
• 人要如何面對神的完美要求？就是要謹慎執行神的吩咐。
• 「完全」是有標準可循的，且可經由人自我檢查得知。

• 儀式代表各種次序的要求，藉由外在行動來傳達規範。⁸⁾
• 越是傳統的社會越重視儀式，越是開放（自由或放縱）的社會越鄙視儀式，但卻又不能沒有儀式以表達其所要重視的事物。⁹⁾
• 整體祭祀的儀式感充滿在經文中，卻成為今日外邦信眾所厭棄，不明白它們正是傳達神所要的聖別意涵。