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〔猶大書註解〕猶大書概論

作者:林義勳 LYX; 初稿日期:20221002; 講解日期:20221017、2022年住棚節第八日; 輸入:WCM; 編輯:WCM; 英文名:Jude 1:1-1:25; 又名:《2022年住棚節第八日:猶大書概論》

說明:由於猶大書僅有一章,故在引用時通常省略章號,只記節號,如(12)表示(猶 1:12)。

壹、經文架構

參見《宏博聖經譯註版‧李保羅》

  • A、(1-2)在父神裏蒙愛,藉耶穌基督蒙保守
    • B、(3)勉勵:為一次已交付聖徒的信心,持續奮鬥(親愛的)
      • C、(4)因有從旁偷著進來者,否認與修改信仰
        • D、(5-10)引述過往例證去責備作夢者(8)
          • Ⅰ、(5-7)三件五經中的事件:違背神律法原則
            • a、(5)出埃及後在加低斯的不信者
            • b、(6)不看守本職,離棄自己住所的天使們
            • c、(7)所多瑪和蛾摩拉中行淫隨從另類肉體者
          • Ⅰa、(8)責備其行為:這些作夢者
          • Ⅱ、(9)引述偽經中米迦勒為例:不可輕易誹謗
          • Ⅱa、(10)責備其行為:這些人無理性的生物
        • D’、(11-16)引述過往例證去責備假牧者(12)
          • Ⅰ、(11)三件五經中的事件:違背神律法原則
            • a、(11a)該隱的路
            • b、(11b)巴蘭的酬金
            • c、(11c)可拉的爭論
          • Ⅰa、(12-13)責備其行為:這些人是在你們愛筵中的污點
          • Ⅱ、(14-15)引述偽經中以諾的預言:主再臨審判不敬虔者
          • Ⅱa、(16)責備其行為:這些人是怨天尤人的埋怨者
      • C’、(17-19)因有譏笑者,按己不敬虔的慾望行事為人
    • B’、(20-23)勉勵:用至聖信心建造自己,搶救猶豫者(親愛的)
  • A’、(24-25)獨一的神我們的救主,透過耶穌基督我們的主

貳、本書主要背景

  • 1、在教會中有反律法主義者興起。
  • 2、深受間約時期的旁經、次經的影響、對靈界的天使之認識為:天使是遵守律法者的保護者。而攻擊者的行徑如犯罪的惡天使,是要破壞那頒佈律法的天使工作一樣。

叁、鑰詞與解經原則

鑰詞:「在末後的那時期」

作者自我解經:

  • 先引用五段聖經、旁經、使徒教訓(5-7, 9, 11, 14-15, 17-18),
  • 其含意再由後面經文解釋之(8, 10, 12-13, 16, 19)。

肆、獨特用詞

1、與彼得後書相同用詞

  • (1)奴隸(彼後 1:1)、保守(彼後 2:4, 9, 17; 3:7)
  • (2)更加給(彼後 1:2)、平安(彼後 1:2; 3:14)
  • (3)親愛的(彼後 3:1, 8, 14, 15, 17)、十分的熱忱(彼後 1:5)、救恩(彼後 3:15)、交付(彼後 2:4, 21)、聖別的(彼後 1:21 ; 2:21; 3:2, 11)、信心(彼後 1:1, 5)
  • (4)刑罰(彼後 2:3),不敬虔者(彼後 2:5, 6; 3:7)、恩典(彼後 1:2; 3:18)、淫蕩(彼後 2:2, 7, 18)、否認(彼後 2:1)、主宰(彼後 2:1)
  • (5)提醒(彼後 1:12)、有意願(彼後 3:9)、知道(彼後 1:12, 14; 2:9)、百姓(彼後 2:1)、第二次(彼後 3:1)、毀滅(彼後 3:6, 9)
  • (6)天使(彼後 2:4, 11)、本職(彼後 3:4「起始」)、審判(彼後 2:4, 9, 11; 3:7)、幽冥(彼後 2:4)
  • (7)所多瑪和蛾摩拉(彼後 2:6)、隨從肉體(彼後 2:10),火(彼後 3:7)
  • (8)主權(彼後 2:10)、毀謗(彼後 2:2, 10, 12)、榮耀(彼後 2:10)
  • (10)無理性的生物(彼後 2:12)、敗壞(彼後 2:12)
  • (11)行走(彼後 2:10; 3:3「行事為人」)、、錯謬(彼後 2:18; 3:17)、巴蘭(彼後 2:15)、酬金(彼後 2:15)
  • (12)一同聚餐(彼後 2:13)、愛筵(彼後 1:7)「憐愛」、沒有水的(彼後 2:17)、沒有果子(彼後 1:8)
  • (13)黑暗的幽冥(彼後 2:17)、保留(彼後 2:17)
  • (15)行不敬虔(彼後 2:6)
  • (16)按著他們的慾望行事為人(彼後 3:3)、矜誇之語(彼後 2:18)
  • (17)記住(彼後 3:2)、先前預先說出的話(彼後 3:2)、使徒(彼後 1:1; 3:2)
  • (18)末後的(彼後 2:20; 3:3)、譏笑的人(彼後 3:3)
  • (20)聖靈(彼後 1:21)
  • (24)保護(彼後 2:5; 3:17)
  • (25)救主(彼後 1:1, 11; 2:20; 3:2, 8)

2、猶大書獨有的用詞

  • a、(3)奮鬥 GK1864:對抗、比賽、爭戰
  • b、(4)偷著進來 GK3921:私自進來、祕密地進入
  • c、(4)獨一的主宰 GK1203
  • d、(7)行淫 GK1608:縱淫、通姦、賣淫
  • e、(7)鑑戒 GK1164:例子、樣品,參(彼後 2:6)「鑑戒」GK5262
  • f、(7)受到懲罰 GK1349 + GK5254
  • g、(10)本性地 GK5447:自然的、本能地
  • h、(12)汙點 GK4694:礁石
  • i、(12)深秋 GK5352:晚秋
  • j、(13)湧起泡沫 GK1890:吐滿泡沫、滿口飛沫
  • k、(13)漂泊的眾星 GK4107
  • l、(16)怨天尤人的埋怨者 GK1113 + Gk3202
  • m、(18)區分界限 GK592:爭裂、分裂
  • n、(24)不跌倒 GK679:不失腳、喻不至犯錯

伍、註解

一、(猶 1:3)何為一次地已交付的信心?

「交付」一詞如用在信仰上,如

  • (太 11:27)父交付子的;
  • (路 1:2)話語的目擊者和僕役者交付我們的;
  • (徒 6:14)摩西交付給我們的慣例;
  • (徒 16:4)交付他們去遵守那見解;
  • (羅 6:17)被交付教導的模範中;
  • (林前 11:2)先前交付你們的傳統;
  • (林前 15:3)我曾交付給你們其首要的……就是基督按著經典為我們的罪死了;
  • (彼後 2:21)從已交付給他們的聖別誡命中轉離。

由以上經文可知,「交付」是以色列人用來形容傳達帶有權威的信息所用之詞,故可指一種信仰準則,而本句子可指自舊約到新約完整的救恩信息,已全然交付給受信者。

二、(猶 1:4)何謂偷著進來者?

  • 1、「偷著進來者」原文 GK3921 pareisduno
    • 由三個希臘文組合而成,非常用字,類似(加 2:4; 彼後 2:1)GK3919 pareisago 「私自引進、偷偷引進」;或(提後 3:6)GK1744 enduna 「私自進入」(此字為新約作者獨創之詞);其含意同(羅 5:20)GK3922 「溜進來」。因此保羅、彼得都已察覺到教會中有此現象,已非稀奇。
  • 2、浦魯他克(Plutach)用它描寫一人狡猾地拒絕接受良善律法的管制,暗中用較次等的律法取代。
  • 3、「從前早已載明,歸於刑罰之人」
    • 一方面表明此等人在先前啟示的經文(可指舊約)有預言,另一方面這個刑罰作者未指明、但讀者應是耳熟能詳的。然而也可指下面作者所引述的例子中的各項審判,由(5-19)即他的刑罰。
  • 4、「不虔誠的、不敬虔的」GK765
    • 此字是本書的主調,另相似的動詞(GK764)和名詞(GB763)、共出現六次(4, 15, 18)。在新約中指「不敬神的人、行為、思想」;在舊約相對應詞「錯誤的」(HB7561),「犯罪的」(HB7562)、「行惡的」(HB7563),指「行事不公、有罪、作錯」。希臘文文學則有「放縱情慾的機會,不受拘束的惡行」。在(羅 1:18, 4:5; 5:6; 提前 1:9; 提後 2:16; 多 2:12; 彼前 4:18; 彼後 2:5, 6; 3:7)出現,就是指違背了律法者。

三、(猶 1:6)「天使」是否指(創 6:2, 4)「神的兒子」?

  • 1、多位猶太拉比曾以此對(創 6:1-6)故事作解釋,《以諾一書》也記錄天使因其淫欲和驕傲,導致天使墮落的原因。《猶大書》作者並不一定贊同此解釋的真實性,因而他未直接套用(創 6:1-6)的用詞。
  • 2、然而作者的描述,比較(賽 14:12)「明亮之星、早晨之子的行徑」,(結 26:19-21)「推羅的下場」,都有相似結局,不必然是引自(創 6:1-6)的例證。
  • 3、閃語中「神的兒子」確常指向「天使」(伯 1:6; 2:1; 38:7; 詩 39:6)。
    • 聖經未說明天使有無性別,但天使會以人的形像出現在地上,有人的軀體和胃口(創 18:2, 22; 29:1, 3-5);天使在天上不嫁娶,但聖經未言天使不能嫁娶。
  • 有一些學者比較「神的兒子是天使」或「神的兒子是塞特的後代」的解釋觀點後,發現都有一些可成立的理由,也同樣有一些難以解釋的內容,兩者確實離以讓人確認何者可信。
  • 《猶大書》並非要去解釋、定義(創 6:2, 4)的意涵,而是用更精確的內容指出天使違犯的事實:離棄住所,不看守本職。
  • 4、「本職」GK746
    • 意義:a、起始、起因、本源、基礎;b、原則、要表;c、末端、尾部;d、王權、統治權;e、長官職務、公職。若是中動語態(middle 關身),意為治理。
    • 以色列人在間約時期以為,每一國或人民各有其守護天使,參考《LXX》(申 32:8)譯詞,因此作者應指天使不履行其本職守護的工作。
    • 由上下三個例子都可指向人的本職(進迦南成就神的應許)、天性(男女正常婚姻),和天使的本職(神的差派工作),則作者是以此指那些偷進來者,引誘信徒偏離律法的法則,行出違背良善的本職,趨向放縱行為。

四、(猶 1:11)該隱、巴蘭、可拉是喻指今日的何種人?

  • 1、該隱:主張世上無審判,也無審判者;既無來世,也無報應者。
  • 2、巴蘭:恩典論者,犯罪不可怕,不會影響信徒在神面前的地位。
  • 3、可拉:拒絕權柄、分裂主義者。

這些人要求完全的自主權,如同今日的人權、性自主權、公平貿易權。 有學者以為這些人,如阿爾貝·卡繆(Albert Camus)的劇作《卡里古拉》、尼采的超人,自己才是一切價值的標竿,道德與真理的準繩。


猶大書概論——研讀心得

作者:林義鴻 LYH; 初稿日期:20221013; 講解日期:20221017、2022年住棚節第八日; 輸入:WCM; 編輯:WCM;

說明:由於猶大書僅有一章,故在引用時通常省略章號,只記節號,如(12)表示(猶 1:12)。

一、與彼後比較

  • 1、52 個以上相同用詞:彼得後書強調「認識或知識」,正如約翰福音一樣,認識比信心出現更多次。使徒後期的教會陷入「許多假先知和假師傅的異端迷惑中」,由保羅書信(提後提多、監獄書信等),以及彼後、猶大書、約翰一、二、三書、啟示錄等,可以佐證,教會反律法勢力龐大,奉割禮派的、神秘主義、人的理學和傳統、世界小學等等,把教會擄去(西 2:8)。所謂不「照著基督」,即是不照著「基督的律法教訓」,而非一般人錯誤的所謂「福音」。
  • 2、33 個以上獨特用詞:參見我的「猶大書釋義」。

二、反律主義者的過去、現在與未來

1、聖經中的作夢者

  • A、字根動詞 enupniazomai(HB01797),
    • 新約出現 2 次(徒2:17,猶1:8),都是意指「看見異象、做異夢」的先知。
    • 現代心理學家弗洛伊德的「夢境解析」,屬於解夢者範疇的代表人物。
    • 人生三分之一都在睡夢中度過。作夢等同人生。
    • 關鍵性的、影響人生的夢境,委實讓人覺得,人的道路全是由神來決定,人不能自主。
    • 現代的靈恩派很多「作夢者」,甚至如「夢遊者」(其實是另一種邪靈附體),因人完全無意識、自主的行動正是如此,聖靈絕非如此左右人的意志與理性。
  • B、舊約希伯來文的「作夢chalam(HB02492)」,
    • 出現 28 次。他用指「作夢、強壯、健康、使康復(痊癒,賽38:16)。」,人名叫「希連(即黑玳)」(亞6:14)
  • C、創世紀中的作夢者:
    • 作夢記載首由「雅各」開始(創28:12),約瑟繼之(創37:5,6,9ab,10;42:9),兄弟與父親的解夢;埃及酒政與膳長的夢與約瑟的解夢(40:5,8-14),法老的二夢與約瑟解夢(41:1-15)。
  • D、律法書中的作夢者:
    • 作夢者與先知並提(申13:1,3,5)是反律法的。
  • E、士師記的作夢者:
    • 基甸時代的米甸人的夢,符合神旨預示(士7:13)。
  • F、詩篇中的作夢人:
    • 被擄歸回者(詩126:1);
  • G、大先知書中的作夢者:
    • 飢餓者夢中吃飯(賽29:8);假先知的作夢(耶23:25),與占卜者並列(耶29:8)。
  • H、聖卷中的作夢者:
    • 尼布甲尼撒王(但2:1,3)
  • I、小先知書中的作夢者:
    • 老年人作夢(珥2:28,同徒2:17);人名叫「希連(即黑玳)」(亞6:14)。

2、使徒教會中有反律法主義者興起

當時的例證與舊約聖經的例證,以及今天的許多例證,恰好吻合,《彼得後書》與《猶大書》為何被當時的「所謂」基督教會排斥,不得列入「正典」,證明,使徒後期至馬西安主義出現,此間,正是反律法主義者勢力逐漸擴大的時候。

基督教正典的確立,並未完全清除「反律法主義者」的侵入遺跡,如(約 8:2-11)、《以斯帖記》和《雅歌》被列入正典。

3、間約時期的旁經與次經的影響

正如正典與旁經、次經的選定標準,並非完全以「律法」為判定標準。

《以諾一書》不是基督教的「正典」,卻被列入「正典」的《猶大書》和《彼得後書》所引用。反對《以諾一書》的人甚至將其列入「偽經」當中。

其他所謂天主教中的「次經或旁經」,如《所羅門遺訓》,《馬加比書》顯然有濃厚的「維護律法」的痕跡,也不被列為「正典」。以及新約的《雅各書》、《希伯來書》,也差一點被排擠出去。

也就是說,七大「教會公函」:雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一、二、三書、猶大書,以及啟示錄,比起保羅的七教會書信(羅、林、加、弗、腓、西、帖)、四大私函(提前、提後、提多、腓利門),所受到的「質疑」和爭論,要更多且更久。

以新教改革的主將「馬丁路德」甚至是將《雅各書》視為「稻草書信」,今日的弟兄會以及許多瑪西安信徒也都持此信仰和態度。

「加爾文派」的「唯獨恩典、唯獨信心」,以及流傳已久的以《尼西亞信經》為本的「三一神觀」、「主日崇拜、復活節、聖誕節(美國人的感恩節),「原罪遺傳」,聚會崇拜的男女次序(婦女蒙頭的去除)、聖餐的混亂(逾越節的去除)、靈恩的運用(其中以說靈言被當作「小兒科」,作為代表)⋯⋯等等反律主義的行止,卻公然變成「基督教的基本信仰」。

4、天使論

  • A、天使是守律者的保護者:
    • 以律法為準則,則所謂看見天使的人,對律法根本不懂,那麼,裝作光明天使的撒但,藉此欺騙看者,大有可能。許多異象表明許多的反律法的天使出現迷惑人。因此,所謂看見天使的人事見證,必須查驗清楚,否則,不可輕信。
  • B、犯罪的天使是破壞那頒布律法的天使工作者:
    • 以亞當樂園的古蛇、該隱的背後有那罪者的痕跡;
    • 洪水之前後時代的「以諾和挪亞」,惡天使必大大作工,興起「好譏笑者」,你想,以諾和挪亞要接受多大的「打擊和誹謗」?
    • 摩西當時代的西乃山金牛牘並加低斯的背叛事件,都有「惡天使」的痕跡,
    • 並列王時代的假先知、巴力先知、亞舍拉先知的背後靈,
    • 被擄期的但以理書中的「波斯和希臘的魔君」,攻擊阻擋「迦百列」天使長,以及護衛天使長米迦列。
  • C、基督教歷史的證明:
    • 惡天使,藉由反律法主義,至今全然風行。
    • 我們要面對的不只是「人」而已,還要應對背後更大勢力的「執政的、掌權的、主治的、有能的、以及一切有名的」「陰謀政府:邪靈的集團」。若無神的保守與幫助,我們能「異軍突起」,「孤軍奮鬥」這麼多年嗎?

5、解經原則

  • A、作者引用的五處聖經、旁經、次經和使徒教訓(5-7,9,11,14-15,17-18)。
    • a、旁經、次經或所謂的偽經,與舊約聖經和新約使徒教訓並提,顯示當時的「教訓」沒有所謂「信經或信條」的束縛,引用當時「名著」,只要立論基礎不違背「聖約」即可。
    • b、反之,若外邦的著作中,若以吻合聖經教訓,亦不可排斥。如保羅多次引用希臘人的名言,例如徒17:28,多1:12,腓4:8-9等。
  • B、其含意由隨後的經文解釋之(8,10,12-13,16,19)。(參見我的『猶大書釋義』)。
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