記錄：WCM； 日期：20231118。

• 【聖經原文查經】約翰福音查經-34 文字版（約 6:60-71）｜經文結構分段、問題探討｜2023.11.18 https://youtu.be/eoqE0aYmWSw
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本段作者：CCY Ken 提供； 聖經譯文：《雅威聖經漢譯本》。

• A、（6:60）門徒的疏遠
  • B、（6:61-65）耶穌的回應
    • C、（6:66）門徒的反應
      • D、（6:67）耶穌的問題
    • C'、（6:68-69）門徒的反應
  • B'、（6:70）耶穌的回應
• A'、（6:71）門徒的疏遠

• AA’：門徒的疏遠
• BB’：耶穌的回應
• CC’：門徒的反應
• DD’：耶穌的問題

• 這些門徒感到話語太硬。並不是因為他們發現基督的措辭太過晦澀而無法理解，而是他們聽到的東西與他們自己的觀點不可調和，以至於他們拒絕接受。

• 他們的觀點在約翰福音 12 章中明顯表露出來。當基督提到他將要經歷的死亡時，眾人回答說，我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說，人子必須被舉起來呢?

• 並非所有耶穌的跟隨者都是真正的門徒。他們抱怨他的話太硬，而不思想軟化他們的心。艱難之處在於他們的內心，而不是這番話。

• 這裡的「門徒」不是那十二個人。這些門徒最終「轉身」不再跟隨耶穌。

• 耶穌清楚地瞭解他的聽眾以及他們對他的反應的實際情況。耶穌對他們的不信應該不感到驚訝。

• 門徒為這話語議論不休。因為如果他們對基督說出來，或許會更好，因為這樣就為教導他們打開了道路。因此，當我們無法立即理解主的意思時，最好的方法就是直接去找他，讓他解決我們的困惑。

• 透過升天回到他以前所在的天上，證明他的確是從天上來的一個事實。

• 人們因生命之糧的話語而議論不休，那麼，他們對於基督的死、復活和升天更不能接受。門徒期待一位君王彌賽亞，而不是一個願意讓自己被釘在十字架上的人。

• 基督並沒有明確宣佈這些發牢騷的人會“看見”他升天，而只是問他們是否會對這樣的景象感到持續被絆倒。

• 這裡的「肉」不是指耶穌在生命糧的話語中所說的吃他的肉(耶穌的教導)，應是指屬血氣/肉體的意思。

• 屬血氣的人無法理解神的真理，沒有聖靈幫助的人無法分辨屬靈的事物。耶穌將聖靈賜給相信的人，一個人就獲得了屬靈的生命/重生

• “肉體”完全被排除在外。那麼，人有任何責任嗎?不是的，基督話語是靈、是生命，被賜予我們要去相信和遵行。

• 儘管耶穌聲稱祂的話語能帶來永生，但有些人持續不相信。這些人可能自稱為他的門徒，他們可能看起來非常忠誠於他，但他知道他們“沒有相信”。

• 基督說的不是“沒有人會來”，而是“沒有一人能夠來到我這裏，除非是從那父早先賜給他。”人的意願與此無關。

• （約翰福音 1:13）明確宣告新生是“不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人欲願，乃是從神被生下”。

• 當初很多人渡過海尋找他；現在，很多人背棄了他：人類的本性如此多變。

• 在「許多門徒」離開之後，他轉向十二個門徒，並詢問他們是否也想離開他。
• 他的問題是一個考驗。也許籍此問題能加強十二個人對耶穌是那神的那聖者的信心

• 奇妙的神蹟吸引了其他人，但基督的教導卻使他們退避三舍。對使徒們來說，情況完全相反，他們留下不是超自然的作為，而是主耶穌的神聖話語。

• 基督曾說：「這話就是我先前已講過的，對你們而言是靈、是生命」(63 節)，彼得相信並確信：「主啊，你有永生之道。」

• 彼得是十二位的代表。他們堅信耶穌就是那神的那聖者。十二人的立場是毫無疑問的。他們「知道」耶穌是誰，只有耶穌才能賜下永生

• 耶穌在這裡回應了所有十二位，而不僅僅是彼得。主在這裡解釋說，批門徒背叛了他，甚至他們自己的隊伍中有一個人會變成叛徒。

• 在經文中，基督將猶大排除在彼得的宣告之外:“我們早已相信”。

• 基督沒有公開指證他。71 節中所讀到的是使徒後來在受啟示時寫下的評論。

Q：為什麼使徒中會有一個猶大?

³⁾

A：

LYX：應是指（51-58）這段話。

WCM：可由⋯⋯

A：

LYX：

• 大部分的釋經者認為，這是指二方面：指主針十字架救恩；指聖餐。
• 有某一位不同於以上看法，而說：這是比喻說法，但沒有詳述內容。

WCM：

• （44）是第三類條件句，是表示邏輯關係，條件句符合，結句便成立。
  • 條件句「除非是那差我來的父吸引他」；
  • 結句「沒有一個持續能夠來到我這裏」。

• （30）他們求耶穌行一記號，意指他們認為是摩西做的，是摩西賜下嗎哪。

• （32-33）但是耶穌更正他們，不是摩西所作的工，而是神所作的工。這也是呼應（28-29）他們認為是「我們人當作什麼工？」，但耶穌更正他們，「這是父神作的工」。

• （34）當他們聽了耶穌的話後，就直接向耶穌求這餅，就是求「嗎哪」。

A：

WCM：

• 因為他們雖然看見了記號，但是認為不是記號，即不符合他們心中認定的記號標準。
• 就是從上文（14）指出，他們見了耶穌行了神蹟，但是他們卻認為他是「先知」，但他們卻要求立耶穌為王，要去行革命（15），認為這樣的行動才是「拯救」。

LYH：

• 耶穌在先前行了許多神蹟記號，有許多人見了、聽了就來跟從他，但後來有許多人要立他為王。

A：

WCM：

• 以上保羅是強調，不應使用「方言講論」來對外行人及不信者說話，而應使用「先知說話」的方式途徑。
• 因此，相信⋯⋯

A：

LYH：

• 詳細內容見（約 13 章）

• 因此，揀選猶大之目的，是「為要那聖經能被應驗：『那同我吃食的人，抬他的那腳針對我。』」。

• 但是，耶穌仍然一直希望猶大能悔改，給他機會，因此猶大仍然有機會悔改的。所以先知的預言，並沒有預定，因此不是「預定論」，因為「預定論」認為，被預定了，就不能改，這是長老會加爾文「預定論」的巨大謬誤。

• 若猶大那時沒有機會悔改，那麼耶穌豈不是在演戲嗎？這想法是不對的！

• Eph 2:8 你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的．
• Eph 2:10 我們原是他的工作、在基督耶穌裏造成的、為要叫我們行善、就是　神所預備叫我們行的。

• 神的預定論，有預定恩典，但也預定了要人行善工！

• 只強調恩典的預定論，也等於是只求神蹟之猶太人，因為恩典是神所作的神蹟。

• 部分是對的，但部分是錯的，那錯的部分，才是導致人違背神的誡命之關鍵。

• 猶太人以人的傳統而廢掉神的誡命，他們部分是對的，但部分是錯的，例如他們守安息日，但卻增添人的意思，去阻擋善工！

WCM：

• 撒但就是最喜歡說「部分對、部分錯」的道，那對的部分，會吸引人去相信牠，但那錯的部分，會引人入歧途。