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《約翰福音》1 章（約 1:19-24）查經 20230520
記錄：WCM； 日期：20230520。
討論摘要：
Q：（19）被差的「眾祭司和眾利未人」與（24）「早先被差來的人，是來自法利賽人」是同一群人嗎？
疑點：祭司和利未人屬於「撒都該人」，明顯不是「法利賽人」，也不可能互相差遣。
（19-23）第一批曾被差的人（眾祭司和眾利未人）詢問四個問題。
- 你是誰？
- 你是以利亞嗎？
- 你是那先知嗎？
- 你是誰？
（24）第二批早先被差的人（來自法利賽人）詢問為何施浸？
- 那麼，你為何一直施浸？倘若你不是那基督，又不是以利亞，也不是那先知？
（19）「曾被差」
ἀπέστειλαν 00649 動詞 第一簡單過去主動直說語氣第三人稱複數 ἀποστέλλω 差遣
（24）「早先被差」
ἀπεσταλμένοι 00649 動詞 完成被動分詞主格複數陽性 ἀποστέλλω 差遣
但這個分詞作主詞用，卻是奇怪的，因為習慣上會用加上冠詞的分詞作主詞用。
（19）「那些猶太人」
差遺者是「那些猶太人」，是「從耶路撒冷」，所以應該是指當時最高的領導機構，即「猶太公會」。
由七十二位成員所組成，即祭司長、文士法利賽人、民間長老。他們可以差遺撒都該人及法利賽人。
Q：《對觀福音》中常用「公會」來對待耶穌，但（約）中是否有使用「公會」？
A：
- Joh 11:47 祭司長和法利賽人「聚集公會」、說、這人行好些神蹟、我們怎麼辦呢。
| Joh 11:47 | 於是那些祭司長和那些法利賽人「召集了議會」，且說：「我們現在怎麼辦？因為這一個人一直行出許多記號。 | |
這是臨時召開的公會會議，但成員不完整，缺少民間長老，且時間也不會常規。大概是由於民間長老較支持耶穌。
從歷史客觀的研究，當時的猶太公會，並非全然邪惡，一文不值，反而在於維護雅威信仰顯有成就。只是特別針對耶穌一事，他們大多否認耶穌的權柄。
新教改革，是「革命」，即革人的命
舊教中，一切是權威，沒有寬容。談寬容，必是新教改革後才有的觀念。
新教常批評舊教殺人多，但是，舊教並沒有再度分裂，只是當中分不同派系（例如耶穌會、明道會等）相爭，但是不分裂，就如同是一個政黨，但只是不同派系。然而，新教卻是一旦有不同主張就分裂，就彼此相殺，好比是大黨分小黨。
（19）
「而他承認，且他不否認，且他承認」
三重的同義強調法。
（20）
「我不是那基督。」
即我不是那彌賽亞、不是那拯救者。
「那基督」於《約翰福音》
| Joh 1:25 | 而他們詢問他，且對他說：「那麼，你為何一直施浸？倘若你不是那基督，又不是以利亞，也不是那先知？」 | |
| Joh 3:28 | 你們自己對我作見證：『我曾說我不是那基督，但是我是早已奉差在那一位前面的。』 | |
| Joh 4:29 | 來吧！看吧！一個人，他已說出我一切的事，就是我作過的，莫非這位就是那基督？」 | |
| Joh 7:26 | 而看啊！他一直侃侃而談，而他們一直沒有對他說什麼。難道那些官長真地已驗知〔識別〕：這個人是那基督嗎？ | |
| Joh 7:27 | 但是我們早已曉得這個人是從哪裏來的，然而那基督當他正來時，沒有一人持續驗知他是從哪裏來的。」 | |
| Joh 7:31 | 然而從那群眾之中，有許多人相信歸於他，且他們說：「那基督，當他來到時，難道將會行比這人所行的有更多的記號嗎？」 | |
| Joh 7:41 | 另有人說：「這人是那位基督。」然而有些人說：「難道因為那基督是出自那加利利而來的嗎？ | |
| Joh 7:42 | 那經上豈不是說：『出自那大衛的後裔，且出自鄉村的伯利恆，就是大衛存在的地方，那基督來到。』嗎？」 | |
| Joh 10:24 | 於是那些猶太人圍著他而對他說：「你一直舉起我們的魂到幾時呢？倘若你正是那基督， 當要直言無隱地告訴我們。」 | |
| Joh 11:27 | 她告訴他：「是的，主啊！我早已相信：『你一直是那基督，那神的那兒子，那正來到這世界的。』」 | |
| Joh 12:34 | 於是那群眾回應他（說）：「我們從那律法中聽見：『那基督一直存到那世代。』而你怎樣一直說：『那人子必須被舉起呢？誰是這一人子呢？」 | |
| Joh 20:31 | 另一方面，這些早先被寫下來，是為要你們持續相信：「那基督，即那神的兒子正是耶穌。」並為要在他的那名裏你們相信時，持續擁有生命。 | |
「那被稱為基督的」於《約翰福音》
| Joh 4:25 | 那婦人對他說：「我早已曉得：『彌賽亞正來到，就是那被稱為基督的，當那一位來時，他將報告一切事給我們。』」 | |
「那拯救者」於《約翰福音》
| Joh 4:42 | 而他們對那婦人說：「不再只是因著你的談話緣故我們持續相信，因為我們現已聽到並曉得：『這個人真的是這世界的那拯救者。』」 | |
「彌賽亞」於《約翰福音》
| Joh 1:41 | 這人首先持續找到自己的兄弟西門，而對他說：「我們現已找到那彌賽亞（這詞被翻譯出來就是基督）。」 | 1) |
（19）譯文比較
- 《和合本》「他就明說、並不隱瞞．明說」：強調公開明說。
- 《雅威本》「而他承認，且他不否認，且他承認」：上下文沒有隱瞞的對比，所以原本就是公開回答，因此不必刻意強調。
對比例子
（約 12:42）「相信耶穌，但不見得會承認耶穌」
| Joh 12:42 | 儘管如此，從那些官長中還是有許多人相信歸於他，但是因著那些法利賽人緣故，不曾承認，免得他們成為逐出會堂者。 | |
「承認」的意義
ὁμολογέω 動詞
- 未完ὡμολόγουν；未ὁμολογήσω；1不定式ὡμολόγησα。
- 一、「應許，保證」。ἐπαγγελίας ἧς（受關係代名詞的牽引，代替ἥν）ὡμολόγησεν ὁ θεὸς τῷ Ἀβραάμ神對亞伯拉罕宣告的應許，#徒7:17|；μεθ᾽ ὅρκου ὁμ. 帶後置不定式不定詞，以宣誓應允，#太14:7|。
- 二、「同意，贊同，承認」。ὁμολογήσαντες ὅτι ξένοι εἰσίν 又承認自己（他們是）…是寄居的，#來11:13|。
- 三、「承認」。⋯⋯
（19-22）
Q：詢問的疑問詞，分別使用陽性「是誰？」和中性「是什麼？」，是否有特別用意？
A：
- 「你是誰」（19），「那麼，是什麼？」（21）
- 「你是誰」（22），「關於你自己，你說是什麼呢？」（22）
應該沒有特別用意，也沒有鄙視的用意，而是類似的意思。
Q：「你是以利亞嗎？」
A：
應該是在談，他不是以利亞再臨，因為以利亞不見死而升天。
但是對觀福音中，耶穌是引用（瑪 4:5）之說法：
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」(瑪拉基書4:5-6 和合本)
Q：「是那先知嗎？」
A：
出處： Deu 18:18 我必在他們弟兄中間、給他們興起一位先知像你、我要將當說的話傳給他、他要將我一切所吩咐的、都傳給他們。
（23）
| Joh 1:23 | 他說：「我是一個在曠野裏持續呼喊者的聲音；說：『你們應要修直主的那道路。』正如那先知以賽亞曾說的。」 | |
Isa 40:3 有人聲喊著說、在曠野豫備 雅威的路、〔或作在曠野有人聲喊著說當豫備 雅威的路〕在沙漠地修平我們 神的道。
原文字義分析如下：
- 「預備」 פַּנּוּ 06437 動詞，Pi‘el祈使式複陽 פָּנָה Qal轉，Pi‘el清除
- 「修平」 יַשְּׁרוּ 03474 動詞，Pi‘el祈使式複陽 יָשָׁר 弄平、弄直
希臘文用「你們要⋯⋯」，就是原出處希伯來文的「祈使式複陽」之意，就是聽眾的責任，祈使式就有第二人稱的含意。
Q：「神的道」在（賽）中，一般就是指神的律法。但是一般基督教都解釋作「福音」，哪樣對？
對於正確認識「福音」的人而言，福音非廢律法，福音的標準也是律法的標準。
但是基督教界認為，悔改是要去信「另一個福音」，但並不是「按照律法悔改」。因為他們並不明白「福音」的真意。