經文：《雅威聖經漢譯本》； 本大段看法作者：CCY Ken； 編修：WCM； 日期：20240824。

• 【聖經原文查經】約翰福音查經-74 文字版（約 18:28-38）｜經文結構分段、問題探討｜2024.08.24
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• A、（18:28-32）你們對這個人提出什麼控告呢
  • B、（18:33）彼拉多的問題
    • C、（18:34）這話是來自你自己，還是其他人的呢？
      • D（18:35）彼拉多的問題
        • E、（18:36）我的那國度一直不是出自這一個世界
      • D’、（18:37a）彼拉多的問題
    • C’、（18:37b）你說的（是），因為我一直是王
  • B’、（18:38a）彼拉多的問題
• A’、（18:38b）我一直在他身上找不到任何罪狀

• AA’：彼拉多找不到任何罪
• BB’：彼拉多的問題
• CC’：耶穌的回應
• DD’：彼拉多的問題
• EE’：耶穌的回答

Joh 18:28 於是，他們持續帶那耶穌從那該亞法往那官廳去；然而那時正是清晨，而他們自己沒進入那官廳，免得自己被汙穢，不能吃那逾越節（筵席）。

• 亞納將耶穌送到該亞法那大祭司那裏，但約翰沒有記錄那場審判。猶太人他們沒有權力處決耶穌，所以他們把耶穌送到彼拉多那裡去執行這個判決。
• 猶太人不會進入官廳，他們非常注重禮儀的潔淨以免染污自己，但他們卻把耶穌帶到官廳接受審判。

［討論］

• Q：為何作者要特別記這件事？
  • Ken：為了讓外邦人明白猶太人的典故。——表示讀者可能是外邦人。
  • WCM：若讀者是猶太人，那麼這就如同先知書中的記載，人們重視對神的敬拜，但卻不行公義，手中滿了殺人的血，如（賽 1:10-15）。

Joh 18:29 於是，那彼拉多出到外面，來到他們那裏，而說：「你們對這個人提出什麼控告呢？

• 由於猶太人害怕染污自己而不肯進入官廳，彼拉多就出到外面對他們說話。
• 彼拉多可能知道他們想要除掉耶穌，但這需要找到一個可以被判處死刑的嚴重指控。

Joh 18:30 他們回應而對他說：「若非這人一直是作惡的，我們就不交付他給你。」

• Q：猶太人沒有提出具體的指控，只是聲稱他「一直是作惡的」？因為這是關乎猶太人的宗教律法，而不干犯羅馬的法律？

［討論］

• Q：猶太人沒有提出具體的指控，只是聲稱他「一直是作惡的」？因為這是關乎猶太人的宗教律法，而不干犯羅馬的法律？
  • LYX：若按（18:31）彼拉多的話，的確是認為「作惡」並非違背羅馬法律，而是猶太宗教律法。

Joh 18:31 於是，那彼拉多對他們說：「你們應領他去，且應按著你們的那律法審判他。」那些猶太人對他說：「去殺任何人，對我們而言是不合法。」

• 猶太人給彼拉多提供了一個必須介入的理由：他們要求判處耶穌死刑，而他們沒有執行死刑的權力。
• Q：在約翰福音中，已經有兩次試圖用石頭砸死耶穌的記錄，因為他被指控亵渎神（約 8:59; 10:31），猶太人真的沒有權力執行死刑？

［討論］

• Q：在約翰福音中，已經有兩次試圖用石頭砸死耶穌的記錄，因為他被指控亵渎神（約 8:59; 10:31），猶太人真的沒有權力執行死刑？
  • 的確！所以猶太人的說法是假話。
  • 然而「他被指控亵渎神」這是《對觀福音》中審判的主題。而《約翰福音》中卻是從「你是猶太人的王嗎？」這是角度，這是政治的角度，不是宗教的角度。

Joh 18:32 這為要那耶穌的話語能夠應驗，就是他曾指示說，他將要怎樣方式的死而死亡。

• 耶穌的話的應驗可以追溯到（約 12:32-33; 18:9），其中他提到了他將被「從那地上被舉起」，表示了他將要死的方式。

［討論］

• 在以色列的律法中，並沒有釘十字架處死的方式。
• 在律法中主要是用石頭打死，只是在（申 21:22-23）提到，然而，在其前一節（申 21:21）是「用石頭治死」，而後才談到，若治死後，被懸掛在木頭上（樹上），即「懸屍示眾」，律法要求「不可過夜」。這有一實例是「掃羅被殺而將他的屍身釘在伯珊的城牆⋯⋯基列雅比的勇士去取下來。」（撒下 31:10-12）。

Joh 18:33 於是，那彼拉多再次進入那官廳，而叫那耶穌來，且對他說：「你正是那猶太人的那王嗎？」

• Q：為何問這個問題？背後的意義是什麼？

［討論］

• Q：為何問這個問題？背後的意義是什麼？
  • WCM：
    • 這應該是猶太人所控告的內容。而彼拉多詢問耶穌以取得耶穌的口供。

Joh 18:34 耶穌回應（說）：「你現在說這話是來自你自己，還是其他人論及我而對你說的呢？」

• 耶穌為什麼不直接回答是或不是呢？因為在當時的情況下是不可能的？彼拉多會把「王」這個詞用作凱撒的敵人，是反叛羅馬統治的人。回答「是」，會誤導彼拉多；直接回答「不是」，則是否定了他是「以色列的盼望」。

Joh 18:35 那彼拉多回應（說）：「難道我是猶太人嗎？你的國人和那些祭司長把你交付給我，你曾作了什麼呢？」

• 彼拉多的聲明：「難道我是猶太人嗎？」使他與把耶穌帶給他的猶太人保持距離。
• 彼拉多的話表明，他不是作為一個猶太人，而是作為一個羅馬長官的身份來斷案。從彼拉多的觀點來看，耶穌是「猶太人」之一；猶太人是他的「自己的人」（約 1:11）

［討論］

• WCM：
  • 彼拉多的回話，似乎文不對題，然而卻實際上回答了耶穌的問話，即表明，因為他並不是猶太人，他所問的內容不是出於他自己，而是猶太人所控告的。
  • 此處，彼拉多特別指出「你的國人⋯⋯把你交付給我⋯⋯」，表明這一切與他無關。
  • 「你的國人」這一說法，促使耶穌在下一節中去對此發言，更正彼拉多的觀念，表明「國度範圍」不是彼拉多所想的那樣。

Joh 18:36 耶穌回應（說）：「我的那國度一直不是出自這一個世界，倘若我的那國度曾是出自這一個世界，我的那些差役就持續要爭戰，使我不被交付給那些猶太人。然而現今我的那國度一直不是來自此處。」

• 耶穌之前宣稱：「你們一直是出自這一個世界，我一直不是出自這一個世界。」（約 8:23）。耶穌的起源不在這個世界，而是來自那上頭，來自他的父親。
• 耶穌為他的門徒祈禱，他告訴他的父親：「他們和我一樣不屬於這個世界。」（約 17:14, 16）
• 耶穌的追隨者沒有有為了阻止他被捕而戰鬥，證明他的國度不屬於這個世界。

［討論］

• LYH：
  • 我的看法：原文 ek，「出於、出自」，意指來源、根源；譯為「屬於」，意指「歸屬、隸屬」所有權。
  • 源頭與隸屬的區別在乎：神是基督的頭，基督是隸屬神的；基督是男人的頭，男人是隸屬基督的；男人是女人的頭，女人是隸屬男人的。基督是出於神的，不是來自這世界的，也就是說：他的根源是出於父神所造、所生，而非來自「這世界」，即魔鬼為此世界的王。譯為歸屬（所有權），會把「源頭」（來源）的問題模糊掉。先有來源，後有歸屬，先後有別！

Joh 18:37 於是，那彼拉多對他說：「難道你一直不是王嗎？」耶穌回應（說）：「你說的（是），因為我一直是王。我是為這事被生下了，且為這事來到了這世界，為使我能夠為那真實作見證。凡是出於那真實的人，持續聽我的那聲音。」

• Q：彼拉多的問題從「你正是那猶太人的那王嗎？（約 18:33）轉變為「難道你一直不是王嗎？」的分別？
• 在提摩太前書（提前 6:13）中提到耶穌是：「對本丟彼拉多見證過那美好宣認者」。儘管猶太人不接受他，但他是他們的王（太 2:2）
• Q：那真實的人的意思？是指屬於神的人？「那一直是出自那神的人，持續聽那神的那些話」（約 8:47）
• 如何知道自己是否「屬於真實」？「小子們！別再讓我們只在話語和舌頭上愛人，卻要在行為和實際上。在這種情況下，我們將會驗知：「我們一直是屬於／出於那真實」（約壹 3:18）

［討論］

• Q：彼拉多的問題從「你正是那猶太人的那王嗎？（約 18:33）轉變為「難道你一直不是王嗎？」的分別？
  • 由局限的「猶太人的王」成為不限範圍的「王」。
• Q：那真實的人的意思？是指屬於神的人？「那一直是出自那神的人，持續聽那神的那些話」（約 8:47）
  • 從行為上，可以判斷是否「屬於真實」。

Joh 18:38 那彼拉多對他說：「什麼是真理呢？」而他說了這些後，再次出來到那猶太人那裏，而對他們說：「我一直在他身上找不到任何罪狀。

• Q：「那真實」（約 18:37）和「真理」的分別？
• Q：這個問題是在嘲笑耶穌對真理的聲稱？還是真誠地提出的？
• 彼拉多現在對耶穌的言論作出了簡短的回應，他沒有進一步追問，也不知道真理在他面前（約 14:6）
• 彼拉多認為耶穌無罪，但他還是沒有在這個時候釋放耶穌。反而問猶太人是否希望釋放耶穌，他的行為完全不符與他所宣稱的。

［討論］

• Q：「那真實」（約 18:37）和「真理」的分別？
  • LYH：
    • 我的看法：真實，aleetheia，此陰性名詞源自形容詞 aleethees（真實的、不遮掩的），由「不 a」，「遮掩或隱藏 lanthanoo」二字組成，義為「無隱藏、不遮掩的」。既然不是隱藏的，就會被看見。如始祖聽見神聲，就因看見己身赤身肉體，便以無花果樹「遮身」，而躲藏神的面。這是羞於見人也羞於見神的表現，因為他不能讓神看見他的赤身（本我真相）。因此，真實就是真相。
    • 和合本譯為「真理」，是源自宋明「理學」，心即理。真理，即是真「心」。西方哲學思潮，由「真實」到「真理」也是經過一段「理則學」的辯證過程：『真實』是事物事實的原貌，『真理』是符合此事實或實在的屬性。
• Q：這個問題是在嘲笑耶穌對真理的聲稱？還是真誠地提出的？
  • LYH：
    • 若是真誠地提出，不會問完後，立刻走人，而不繼續追問。若是嘲笑，他不會對猶太人說：我察不出他有何罪來。因此，他問「真理是什麼。」便馬上停止審問，是因為這種審問，會牽扯到他本身與猶太人的許多問題，故，反問耶穌此句話後，便迅速終結此次審問。
  • WCM：
    • 說出「什麼是真理呢？」，且他不是針對耶穌使用的詞「那真實／那真理」，馬上走人，表示他根本不想聽答案。
    • 這樣的情況，相當於不屑地說：「什麼是真理呢？談什麼真理！」
• Q：由（約 19:11），「為此，那將我交付給你的那一位正有更大的罪。」那一位是指誰？
  • 彼得的證詞：
    • |Act 3:13 |亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已榮耀他的那位僕人耶穌，一方面你們交付這人，並當判決那人去釋放時，你們於彼拉多面前棄絕這人，||
  • 司提反的證詞：
    • |Act 7:52 |眾先知中的哪一位，你們的列祖沒有逼迫過？並且他們殺了那些預告關於那義人的來臨之人，如今你們成為這人的出賣者和兇手。||
• Q：是誰將耶穌釘了十字架？
  • 據（約 19:16）「於是，那時他將他交付給他們，好使他被釘木架。於是他們帶走了那耶穌。」
    • 本書作者將此罪責，歸咎於「他們」即猶太人。但實際操作者應該還是羅馬兵丁。
• Q：殺耶穌的主謀、從犯？
  • LYH：主謀是「該亞法」大祭司（約 11:49）。
    • Joh 11:47 祭司長和法利賽人聚集公會、說、這人行好些神蹟、我們怎麼辦呢。
    • Joh 11:48 若這樣由著他、人人都要信他．羅馬人也要來奪我們的地土、和我們的百姓。
    • Joh 11:49 內中有一個人、名叫該亞法、本年作大祭司、對他們說、你們不知道甚麼。
    • Joh 11:50 獨不想一個人替百姓死、免得通國滅亡、就是你們的益處。
    • Joh 11:51 他這話不是出於自己、是因他本年作大祭司、所以預言耶穌將要替這一國死。
    • ——猶太人、彼拉多、兵丁，都是從犯。
    • Act 3:17 弟兄們、我曉得你們作這事、是出於不知、你們的官長也是如此。
• Q：「世界的王」是背後主謀！
  • Joh 12:31 現在這世界受審判．這世界的王要被趕出去。
  • Joh 14:30 以後我不再和你們多說話、因為這世界的王將到．他在我裏面是毫無所有．
  • Joh 16:11 為審判、是因這世界的王受了審判。