commentary:joh:joh_c10v32_c10v42_20240316
《約翰福音》10 章(約 10:32-42)查經 20240316
經文:《雅威聖經漢譯本》; 本大段看法作者:CCY Ken; 編修:WCM; 日期:20240316。
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結構分析(約 10:22-42)耶穌被猶太人拒絕
- A、(10:22-24)猶太人的行動
- B、(10:25-30)你們一直不相信。那諸作為就是我在我的父的名裏持續作的
- C、(10:31-32)用石頭打耶穌
- C’、(10:33)用石頭打耶穌
- B’、(10:34-38)倘若我一直不作我那父的諸作為,你們切勿再相信我
- A’、(10:39)猶太人的行動
說明
- AA’:猶太人的行動
- BB’: 不相信我作我那父的諸作為
- CC’:用石頭打耶穌
經文、看法
Joh 10:32 那耶穌回應他們(說):「我曾給你們顯示許多出自那父的良善作為;你們一直要用石頭打我,是為了它們之中哪一個作為呢?」
- 「良善作為」包括在約翰福音第五章中畢士大池的癱子被醫治,約翰福音第九章的盲人被治癒。這些作為是源自天父。耶穌以可見的方式揭示了他和天父持續存有一致。
- 猶太人現在決定用石頭打死耶穌,表明他們審判不是從因著行為,即不是從耶穌所行的良善作為來斷是非。
Joh 10:33 那些猶太人回應他(說):「我們不是為著良善作為緣故一直要用石頭打你,而是為著褻瀆的話緣故,且因為你是一個人,把你自己當作神。」
- 猶太人試圖用石頭砸死耶穌是對褻瀆者的懲罰(利 24:14-16)。他們認為耶穌犯了褻瀆罪,因為猶太人曲解(約 10:30)為耶穌視自己與神同等。
- (約 5:18)中猶太人也提出了類似的指控「那些猶太人越發一直尋法子去殺他,因他不僅僅持續鬆弛了那安息日(的規矩),也更是他說,那神是他自己的父,使他自己跟那神是平等的。」
Joh 10:34 那耶穌回應他們(說):「在你們的那律法中不是早已被記載著:『我說:你們正是眾神。』?
- 『我說:你們正是眾神。』出自(詩 82:6),耶穌視詩篇內容是律法。
[討論]
- 「你們的那律法」這是指以「你們」為主體的觀點而論,而不是以耶穌為主體。
- 「詩篇內容是律法」是否全部 150 篇都是「律法」?
- 是否可以因著「這是神所說的話」這角度來視為屬於「律法」內容?
- 或是將「律法」一詞視為泛稱?而將詩篇作為妥拉的補充性內容,與律法相關,因此包括在此泛稱之範圍內?
- 本節內容,絕非佐證自尼西亞信經開始的「三位一體論」,因為本上下文並非討論神觀,而是討論「審判不秉公義」問題!
- 早期猶太教認為這些「神」是天使、審判官、麥基洗德或西乃的以色列人。西乃以色列人之所以是「神」,是因為他們在西奈接受了神的話語。
- 在(詩 82:6)中,那神斥責以色列不公正的審判官,稱他們為神(小神),因為他們作為祂的代表和代言人進行統治(稱那神以外的其他人為神也有例子,例如出 4:16;出 7:1)。詩篇中提到的不公正的審判者,都可以被神判處死刑。
- 如果那神稱不公正的審判官為神,那麼猶太人怎麼能因耶穌說:「我是那神的兒子」,而對天父使他成聖並差到世界上來的他說「你在褻瀆」?
Joh 10:35 倘若他稱那些人眾神,就是那神的話語成為臨到他們身上者,而那經典一直不能去被鬆弛。
Joh 10:36 那父已分別為聖,又差到這世界的人,你們對這人說:『你一直說褻瀆的話。』就因我曾說:『我一直是那神的兒子。』
- 「那神的話語」的接受者,聆聽並遵守那神的話語,這些人就可被稱為「眾神」。
- 「那經典一直不能去被鬆弛」 耶穌不僅引用舊約聖經為自己辯護,反對褻瀆的指控,而且他還補充說,那經典不能被「放鬆」。
[討論]
- 「那經典」:是特定的經典,一般指「摩西五經」。在(約)中出現 8 次。
- 但從使用方式來看,(可 15:28)「那經典」是引自《以賽亞書》,因此很可能,「那經典」也被用來作為泛稱。
- 因此,上文(34)「律法」應該也是泛稱。
- 「那經典不能去被鬆弛」這是針對(詩 82:2)「你們審判不秉公義、徇惡人的情面」而言,他們所作的事就是使「那經典被鬆弛」,就是「沒有緊緊依據律法去審判斷案」。
- 耶穌引用(詩 82)內容,也是反諷、反控告那些要用石頭打死耶穌的人,他們也是如那些被稱作眾神者,同樣是「審判不秉公義」,也使那經典去被鬆弛。
Joh 10:37 倘若我一直不作我那父的諸作為,你們切勿再相信我。
Joh 10:38 然而倘若我一直作,縱然你們一直不相信我,你們當要持續想這些作為,好使你們能夠開始驗知,且持續驗知:『那父在我裏面,我也在那父裏面。』」
- 如果耶穌不作那父的諸作為,猶太人拒絕他是可理解的。耶穌一再強調他的諸作為與天父之間的合一,猶太人不信耶穌的話語至少應該相信這些作為。
- 耶穌的諸作為證明來自那父。除非是那父派來的,否則沒有人能做到這些。
Joh 10:39 於是他們再次持續搜尋好逮捕他,而他從他們的手中出走了。
- 這場對話不是以耶穌聽眾的回應而結束,而是以暴力結束。
- 「再一次」一詞指的是先前試圖逮捕他(約 7:30;約 7:32;約 7:44 )。
- 「逮捕他」的意思不是拿住他並用石頭打死他,而是把他帶到公會(約 10:31)。
- 但由於耶穌的時刻尚未到來,他從他們手中逃脫。
Joh 10:40 而他再次離開到約但河對岸,直到約翰先前在施浸的那地方,就一直停留在那裏。
- 耶穌在這次離開耶路撒冷直到他死亡「時刻」到來,他才返回耶路撒冷。
Joh 10:41 而許多人來到他那裏,而說:「約翰的確沒有行過任何一件記號,然而約翰為這人所說的一切事,一直是真實的。」
Joh 10:42 而許多人就是在那裏相信歸於他。
- 基督在「營外」,但在這個地方,作為被鄙視、被棄絕的神的羔羊,許多人卻找他。
- 約翰的見證大意是說耶穌比他更有能力——他是神的兒子,「親自用聖靈和火施浸你們的人」,「那神的那羔羊,那持續除去這世界的那罪的」,「他必興旺,我必衰微」
- 有些約翰所說關於耶穌的事還沒有應驗。受聖靈的洗還沒有開始,因為他還沒被榮耀(約 7:39)。
- 在約旦河外,經文沒提到耶穌公開行神跡,但許多人因為約翰所說的話而信了他。
- 「許多人就是在那裏相信歸於他」標誌著耶路撒冷的拒絕與約但河對岸的接待之間的對比。耶路撒冷的猶太人曾見過神蹟,包括醫治癱子、使生來瞎眼的人恢復視力,但他們卻拒絕耶穌的見證!經文沒提到耶穌公開在約但河對岸行神跡,但群眾接受約翰的見證,並相信他是彌賽亞。
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