作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20221023； 講解日期：20221029； 輸入：WCM； 編輯：WCM； 英文名：Genesis 6:1-6:8.

• A、（1）人開始增多在土地的面上時，且女兒們被生出歸他們
  • B、（2）神的眾子看見人的女兒們：是美好的，為自己娶眾女人，即他們挑選的
    • C、（3a）雅威說：我的靈決不在人裏面治理直到永遠，因他行偏走差，又屬乎肉體
      • D、（3b）然而他的日子成為一百二十年
• A’、（4）拿非林人存有在地，神的眾子來到人的女兒們，她們為他們生育了那勇士
  • B’、（5-6）雅威看見：人在地上罪惡深重，且心的意念計畫，唯有罪惡，雅威深深嘆息心中感到悲痛
    • C’、（7）雅威說：我要抹去那人，因為我深深嘆息：我製作了他們
      • D’、（8） 然而挪亞在雅威眼中找到美善

• AA’ 都是事件的開始:在地上、生育
• BB’ 都是事件的罪由:神的眾子看見:美好的 與雅威看見:罪惡
• CC’ 都是雅威的審斷:雅威說
• DD’ 都是事件的結語:人僅有存活時日與找到恩典的方式

• A、（5a）雅威看見
  • B、（5b）人在地上罪惡深重，整日唯有罪惡（毀壞、損害）
    • C、（6a）雅威深深嘆息
      • D、（6b）因為祂製作那人在那地上
        • E、（7a）雅威說：我要抹去那人
      • D’、（7b）就是我從那地面中創造的
    • C’、（7c）我深深嘆息
  • B’、（8a）挪亞找到美善（美麗、美好、迷人之處）
• A’、（8b）在雅威眼中

• A、（6:9-12）挪亞在洪水之前的行為，雅威看見，三子：閃、含、和雅弗
  • B、（6:13-22）神對挪亞說:要製作方舟好保全性命，我要向你堅立我約
    • C、（7:1-5）雅威對挪亞說：你全家要進入方舟，我抹去一切站立生物
      • D、（7:6-16）二月十七日，雨臨地四十晝夜，雅威關他們在方舟裡
        • E、（7:17-24）眾水強盛在地上一百五十天
          • F、（8:1-2）神記起在方舟裏的挪亞與一切活物牲畜，雨從諸天止住
        • E’、（8:3-5）眾水一百五十日結束時減少
      • D’、（8:6-14）四十天終挪亞打開方舟洞口，二月二十七日，那地枯乾了
    • C’、（8:15-9:7）神對挪亞說：從方舟出去；不再咒詛地；賜福挪亞與眾子
  • B’、（9:8-17）神對挪亞與眾子說:與你們和你們後裔堅立我約，不再敗壞地
• A’、（9:18-29）挪亞在洪水之後的行為，含看見，三子：閃、含、和雅弗

• A、（6:12、13）地，看啊！她已被敗壞了；看啊！我持續敗壞他們連同那地
  • B、（6:17）看我啊！是帶來眾水的洪流在那地上，要敗壞凡有血肉的
• A’、（8:11、13）看啊！新擰下的橄欖葉子在牠口中；看啊！那地面都枯竭了
  • B’、（9:9）看我啊！是要與你們和在你們之後你們後裔堅立我約的

• A、就生育角度而言是正面描述，符合神當初造人時的命令和賜福（創 1:28）。

• B、就經文描寫的結構和用詞，則有故意對比含意。
  • a、與（創 6:7）「神要抹去那人，即從地面中創造的」成強烈對比。原是美事，卻成為神咒詛、刑罰的對象。
  • b、與（創 6:4）「神子來到人的女兒們」，以及（創 6:2）「神子看見人的女兒們」這兩節成故事關鍵轉折點。
  • c、女兒們被生出就成為本段落主要關鍵。聖經記載中每每提到女人被生出，常多成為特殊事件的由來。
    • （創 4:22）拉麥生拿瑪，是為凸顯他注重人的外表美麗。
    • （創 11:29）哈蘭生二女密迦和亦迦（應是撒萊別名），撒萊兩次成為亞伯蘭試探的主因。
    • （創 34:1）雅各生底拿，造成示劍城被屠殺。

• A、神子的動作用詞和（創 3:6）夏娃犯罪時的用詞相同。
  • 作者藉此相同描寫方式，傳達神子所犯之罪，是等同始祖犯罪模式，都是以自己為神，作為其行動背後主因。此過程模式也用在（創 6:5, 12）雅威身上，成為表達神審斷的基本描述方式。
  • a、「察看、判斷、行動」此記載主要在於背後誰才是發起者。若是神，則表達神是公義審斷；若是人，則表達人越權的悖逆行為。
  • b、「神的眾子和那人的女兒們」是意指什麼？
    • 神子可指人、男人（申 32:5; 14:1; 詩 82:6; 73:15; 何 1:10; 太 5:9），因男人有神的形象，人的女兒們也指人、女人，因女人由男人而出，此兩句型強調源頭（神、人）的意義。經文表達所有的人類都犯罪，違逆神的創造旨意，以神的命令和賜福，成為犯罪的藉口，如保羅所言，犯罪以成善事。因此正如保羅說：「眾人都犯了罪，不斷虧缺神的榮光。」（羅 3:22）。

• B、「他們為自己娶眾女人，從全部當中，就是他們挑選的」
  • a、「挑選」（HB977）：選擇、決定、指定。
    • 《TWOT》指本字有「銳利的注視」的基本意思，指具有「小心謹慎選取」的意味。
    • 若用於神對人，則表達「至終、永恆的選擇」。
    • 就人受造擁有自由意志而言，單就「挑選」而言，並無對錯，是出自人的意願決定。經文並非為媒妁之言說話。
    • 《和合譯本》譯作「隨意挑選」，此譯法有「過度解釋、過度引申」之嫌疑。
  • b、本句話在全聖經中僅此一次，可以對比於雅各的選妻之苦。
  • c、新約中比喻「基督娶新婦（教會）」，基督不是為了自己，而是出自神旨意（意願）。參見客西馬尼的禱告內容。
  • d、承上，「為自己」也有譯者譯成「按自己」，故「隨意挑選」之譯法由此而來。
    • 說明：譯作「按自己」是將之視為「憑藉用法」的意思，這並不符合希伯來文常態的文法規則，故此譯法值得商榷！
  • e、「從全部當中」
    • 表達此行為是普遍的，絕大多數人都行一樣的事。

• C、由上下兩句，總結其罪行是：
  • 「以自己為神，按自己意願行事」，如同放縱肉體欲願，在婚姻上放肆，以致於神所建立的男女婚姻律法被破壞。

• a、「治理」（HB1777）
  • 基本意：《TWOT》一種執行統治的行動；
  • 《BDB》判斷、爭辯、懇求；
  • 《Strong》統治、爭執、執行。
  • 《LXX 希臘文譯本》希臘文譯作「停留、保持」（GK2650），可能因此致使多數中英文譯本譯成「住」、「在」、「活」、「努力、奮勉 Strive」；
  • 《Darby 達比英譯本》則用「Plead 辯護、懇求」譯之。

• b、「治理」之意，基本上學者有兩種看法：
  • 一種是指神的靈不在人中間執行判斷，不再約束人犯罪；
  • 另一則指神的靈不再為人庇護、辯護、懇求。
  • 另外有人認為：「本字字源是 dûr，意為「停留、居住」，其引《LXX》為證，如《和合譯本》的譯法。」
    • 然而，從原文抄本上看來並不支持上述「居住、停留」之看法，而應該是 din「統治、審判、辯護」才符合原文意思。

• c、「神的靈」用語之意義
  • 「神的靈」與「審判、懲罰」有關嗎？在（創 15:14; 49:16）中有此用意。
  • 「神的靈」與「辯護、懇求」有關嗎？在（創 30:6; 申 32:36）中有此用意。在（耶 5:28）等同於「判斷、判決、辯護、懲罰」（HB8199）。
  • 如此看來，兩種意思似乎都說得通；就本段上下文意，筆者個人偏向於採取第一種意思。

• d、有關「神的靈、聖靈」在《摩西五經》之經節
  • （創 1:2）神的靈翱翔在諸水上～。
  • （創 3:8）在園中如那一日的靈來去著～。
  • （創 41:38）神的靈在約瑟身上～。
  • （出 28:3）我以智慧的靈充滿的人～。
  • （出 31:3）我以神的靈充滿他～。
  • （出 35:31）神的靈以智慧、聰明和知識、並各樣的工充滿他～。
  • （民 11:17, 25, 26, 29）在摩西身上的神的靈，分賜給七十長老～。
  • （民 24:2）神的靈臨到巴蘭～。
  • （民 27:18）約書亞，神的靈在他裏面～。
  • （申 34:9）約書亞充滿智慧的靈～。

• e、一百二十年是指「悔改的最後機會、時間期限」
  • 由以上十處經文表達神的靈在人身上，都有其獨特功能和目的。
  • 雖然對本節（創 6:3）的意思，大多數學者認為「神的靈」是：「人有神吹的生命氣息（創 2:7）。」但是此等解釋弱化了經文的用意。神給人的是兩個面向，不光是生命的一口氣，還含有神的靈。神收回的是神的靈，而非生命氣息。
  • 若「神的靈」真是單指人口中的氣息，那麼一旦「神的靈」不在人裏面，那就意味著「死亡」，便無法解釋下文「他的日子還有一百二十年」。
  • 因此，由結構分析對應的（創 6:8）「挪亞在雅威眼中找到恩典」，那麼本節是在傳達「神不再管制人的犯罪，而一百二十年是指悔改的最後機會、悔改的時間期限。

• a、「行偏走差」（HB7683）
  • 按異版（特異的經文抄本）及《LXX》譯文，使用「成為 was」（HB1961）、「或、也、甚至、誠然」（HB1571）。
  • 《和合譯本》和大多數中譯本都採用之，而不強調本動詞的行徑。
  • 本詞出現於（利 5:18; 民 15:28）指「誤犯、誤行」，而神起初的裁示是尚有挽回的機會，故仍有一百二十年的時間。

• b、「屬乎肉體」（HB1320）
  • 按原文字序可譯成：「他是肉體，行偏走差了」。對比上一句「神的靈不治理」，則本經文之意如同（羅 8:5-14）「人不是蒙神的靈引領，反而是按著肉體，圖謀肉體的事。這等人不能使神喜悅，不再是神的眾子。」

• a、本句話大多認同兩種解釋，
  • 一指人的壽命減短到一百二十年，
  • 另一指神仍給一百二十年的寛限期，冀望人悔改歸正。參見（彼後 3:9）「神的寛容」。

• b、「他的眾日子」可指第四節（創 6:4）在「那些日子」中，即在神冀望悔改時，更大的惡產生了，以致於有（創 6:5-6）神更嚴厲的裁示。

• a、聖經僅另出現於（民 13:33）「在那裡我們看到拿非林人，即亞納的眾子，出自拿非林人。」
  • 而（申 9:2）「又大又高的百姓，即亞納的眾子。」

• b、《BDB》譯 giants 巨人、偉人。
  • 《Strong》譯 giants，指 bully or tyrant 惡霸或暴君。
  • 《LXX》譯為 gigantes（GK01095.2）巨靈族。
  • 《TWOT》英雄、勇士之意，指涉一種族或國家。

• a、形容詞指「強壯的、強大的」。名詞指「強壯男子、勇敢的男子、大能的勇士」。
  • （創 10:8, 9）「寧錄成為勇士；成為打獵的勇士在雅威面前；是英勇的獵戶在雅威面前。」
  • （申 10:17）「雅威你們的神，他是萬神之神，萬主之主，偉大（即本用詞）、有力、令人敬畏的神。」

• b、五經中，本用詞僅放在拿非林人、雅威神、和寧錄身上，因此，三者對於一般人而言有相似的感受，以色列人初探迦南地時，才有那樣的反應。

• 或譯：「上古有名之人」，僅此出現，指挪亞洪水之前的名人。

• 「人」（HB582）enowsh，意指「會朽壞的人」。
  • 經文故意將這等英勇者，說成「他們也會朽壞」，因神的能力大過他們，能毀滅他們。

• a、時間是在「那些日子」裡
  • 表特定時期內，應指上節的一百二十年。

• b、「此後也有」
  • 表示此事情在以後的時期裏，也仍然繼續發生。

• c、因此，經文表達拿非林人產生的時間，既在挪亞時期中有發生，在洪水結束後也會發生，因此，將下句話中的「神子」解為「天使」，便似乎不合理了。並不需要神奇基因（天使），才能產生這等人。

• 經文並無指示違反律法的異類交配用詞（利 19:19），若將神子解為男人時，與女人同是人類，不是異類。

• 「來到」（男女交合的用詞），該詞在文中重複使用及強調，因此其意義相當關鍵，故應由相同類似的經文中，了解其用意。
  • 在（創 30:16）拉結為風茄，將交合權讓渡給利亞；
  • 在（創 38:16）猶大和他瑪交合；
  • 在（創 16:2）撒萊叫亞伯蘭與夏甲交合，以上都有不合常理之意。
  • 在（申 25:5; 創 38:8, 9）兄終弟及制的產生，也是非常態的情況。
  • 在（創 39:14）主母要求約瑟交合不成後，誣賴約瑟主動求歡。或許作者藉此暗指此等交合的不合理，是常常發生（原文使用：未完成式的主動詞）。

• a、「深重」（HB7227）
  • 許多、大量（形容用法）；非常地、極度地（副詞）
  • 在（創 6:1）用其同字根動詞「增多」（HB7235）。暗指人愈多，作惡更多，而非行善多。

• b、「意念的計畫」（HB4284）＋（HB3336）：另出現於（代上 28:9; 29:18）。
  • 「計畫」（HB3336）
• 原指「形狀、外型」，而衍伸指「心中形成的事」，如計畫和決意，甚至是心中的狀態。參見（創 8:21; 申31:21）。
  • 「意念」（HB4284）
    • 《TWOT》指共三種意思：「所思想的、計謀、發明」。
    • 鄺炳釗以「計畫」一詞其字源動詞（HB3335）塑造，出現於（創 2:7, 8, 19）神的創造。
      • 作者或暗示人要取代神地位，計劃自己想做的事。
      • 按本段上下經文的其他用法，是成立的。
      • 這是一種重複強調的手法。

• c、「終日唯有罪惡」
  • 有學者將本句直譯為：「終日在他心中思維所模塑的，唯獨不斷的是在邪惡之中。」（中文聖經註釋）。
  • 經文表達人所違犯的，不再是誤行的，而是根深蒂固、持續不悔改的罪行，已無可能行出符合神律法的善行。

• a、本字首見於（創 5:29）「他要安慰我們」。
• b、字典釋義
  • 《TWOT》以為「深深的呼氣」概念，傳達某人的感情，是悲傷、憐憫、或安慰。
  • 《BDB》譯成「遺憾、安慰自己、懊悔、惋惜」。
  • 《Strong》指「嘆息、用力呼吸」；含蓄地表示抱歉，即同情、安慰或後悔；或為己報仇、安慰自我、緩解、悔改。
• c、《LXX》的譯文有差異
  • 在第六節（創 6:6）以「思考、考量」（GK1760）來譯本字。
  • 在第七節（創 6:7）以「改變想法、後悔」（GK3338）來譯本字。

• d、由（創 6:6-7）兩節其理由（ki）一為「祂造那人在地上」，一為「我後悔造他們」。
  • 「嘆息後悔」與「造」二詞重複出現，相互補述，則神所作之工不再是美好的，祂的失落，是由於受造物本身的失敗。
  • 神創造時，既已給予受造物完美的生存條件，美好的形像與樣式，何以會失敗？
  • 本段經文對於人的失敗背後理由，應由第四章該隱及其後代的作為中，找到相對應理由。
  • 受造物不再以創造者為依歸時，自我發展成獨立自主的社會，不再需要神作其主人、引導者、保護者，如同機械（AI人工智慧）自行製作非主人要的成品，主人原先的期望失落了，只能將機械毀壞重造，這即神的後悔。

• e、從經文比較中看出「新約福音的原型」！
  • 將（創 5:29）「安慰」（HB5162）⋯⋯「工作」（HB4639）⋯⋯「勞苦」（HB6093）三個用詞，
  • 對比於（創 6:6）「嘆息」（HB5162）⋯⋯「造」（HB6213）⋯⋯「悲痛」（HB6087），它們恰好都是同字根詞。
  • 拉麥的期許
    • （創 5:29）「從那土地中，就是雅威咒詛的，安慰我們」，要成就此事，卻藉由神的付出代價來成全，此即新約福音的原型。

• a、「抹去」（HB4229）
  • 原指「用水洗滌、洗掉」，如（民 5:23）「寫上而塗抹那苦水，即將皮卷軸的字擦掉之意」，則苦水就帶有咒詛功能，使喝者受驗試。
    • （申 29:20）寫在書卷上⋯⋯而雅威塗抹他的名。
    • 因此本字即已隱含「洪水洗滌」之意。

• b、水的洗滌，一方面可指掩沒、消失；另一方面可指恢復原狀，因此用水洗滌，一指審判、毀滅；一指潔淨重生。(7:4、23)

• c、神要抹去的受造物（從那人到牲畜、爬行動物、諸天的鳥類)不含水中活物，正好是（創 1 章）受造物記載次序的反轉，直到第五日水中茲生物為止，將抹去和創造一對比。
  • 「水中大魚神並非不刑罰」，由（詩 74:13; 91:13; 賽 27:1; 51:9），神也曾刑罰、刺透它，但並不是使用洪水來作。

美善（HB2580）源自（HB2603）「施恩、施忠誠、施美善」，是一種出自內心幫助。

• a、本詞《BDB》譯為「恩典、優雅、魅力」。
• 《Strong》譯為「優雅、美麗、恩惠、愉快」。
• 《LXX 。用（GK5484）「優美、魅力、恩惠、愉快」譯之。

• b、《TWOT》分析
  • 在（雅威）眼中找到美善，出現 43 次，此用法重點不在給予者，反在接受者身上，其所接受的東西。
  • 按新版《BDAG》，強調經文出現時是上對下的關係。¹⁾