作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20220805； 講解日期：20220806； 輸入：WCM； 編輯：WCM。

經文用「雅威」，不用「神」、也不用「雅威神」，是此段獨特的稱呼，共計10次出現此「盟約用詞」（創 4:1，3，4，6，9，13，15ab，16，26）：

• 1.夏娃生子「購得」，在她的命名中，提及此盟約神名（創 4:1），由用詞和違約受更大苦楚可以推知，雅威此詞被誤用居多。
  • 她是「像」雅威那樣能「創造」或「付出足價購得」即違約後付出慘痛代價所得。
  • 又，「女人夏娃」二詞並用，跟「雅威神」同時出現（創 2:4-3:24；4:1a），具有「類比原則」，故有夏娃（生命之母，違約後命名的）的命名（非男人亞當來命名），一切顯示「夏娃」仍然「做頭」的習性未改。
  • 所生出的長子，也就承襲其「原罪的習性」，也就跟長子「亞當」一樣，長子繼承權被剝奪。母子連心，同時失去最後的機會。

• 2.該隱獻給「雅威」此約神名（創 4:3）
  • 他理當照聖約而行，卻繼續做出神眼中看為不「好」的行為來（創 4:7a），其後果就是：罪的「戀慕」與你的「管轄」的彼此爭鬥中（創 4:7b）。

• 3.亞伯的供物被「雅威」看中（創 4:4）
  • A.他的義行由其供物看出。
  • B.尤其是「因信」而被神稱義來說（來 11 章），他看重神的應許，勝過人的努力所得。因為「信」是所望之事的實底，未見之事的確據（創 11:1）。
  • C.另外，他的供物與他自己都被視同為一，故稱他是「義人」（太 23:35），他的供物是「善的」（約壹 3:7，12），與該隱的「惡」對比：屬神與屬惡者，並強調殺他的原因：宗教信仰的歧異，無理的嫉妒憤恨。兄弟情、父母恩、夫妻情義，都可付之東流。

• 4.「雅威」對該隱的警戒（創 4:6）
  • 此種憤怒是出於「惡者」，不是出於「神」，供物的好壞與看中由神決定，不是人自己。
  • 對於神的看中產生不滿的心態，會造成「罪的戀慕」，正如夏娃那樣，陷入「不正常的關係」（創 3:16）。

• 5.「雅威」再次對該隱的說話即審問（創 4:9）
  • 此盟約之神名出現，等同違約殺害「屬神的人」，隨即有「你的兄弟何在？」的詢問，如同對亞當的尋找用詞（創 3:9）。
  • 你的「兄弟」乙詞，意含強調，重複出現7次。請參見下提分解。

• 6.「雅威」說（創 4:10a）
  • 此語完全等同對亞當的「雅威說」（創3:11沒有「神」的雅威）。
  • 「你做了什麼事」（創 4:10b），此句等同對夏娃的問話（創 3:13）。
  • 因此，經文用詞處處暗示「亞當之約」繼續被人破壞的景況，何等地讓雅威傷心痛絕。

• 7.該隱對「雅威」說（創 4:13）
  • 刑罰是針對「毀約」的公義判決，不服判決，又不願擔當，如同他的父母一般的詭詐背約心態。

• 8.「雅威」第三次對他說（創 4:15）
  • 區別的記號，只是防止性質。加重七倍，此句卻被後代用於「強暴」的藉口（創 4:24）。

• 9.該隱從「雅威」面前離開（創 4:16）
  • 對比塞特生子，開始以「雅威的名」求告（創 4:26）。從此，「神子」與「人女」拒絕往來結合，才是正鵠。

此詞重複出現7次（創 4:2,8a,9ab,10,11；21）。

• 1.亞伯是次子，是該隱的「兄弟」，首次出現（創 4:2）
  • 兄弟天生，不是人能選擇的。但真正能夠「正常」維持此關係的，不是人的天然感情、血脈，而是「神的盟約」，輕視「雅威」，如該隱者，不但不加以「看守」，反而視如「仇寇」。
  • 兄弟情建立在「雅威盟約」上的才是「共有的信」，否則，仍是「外人」一個。

• 2.該隱與他的「兄弟」說話（創 4:8a），他起來，把他的「兄弟」亞伯殺了（創 4:8b）
  • 說話與謀殺同時發生，說話是謀殺的前奏，謀殺是說話的結果。
  • 言行不一致。正是毒蛇種類，法利賽人也是對兄弟「耶穌」一樣，參見（太 12:1-15）。

• 3.「你的」兄弟何在？我不知道，我豈是「我的」兄弟之看守者？（創 4:9ab）
  • 弟兄有「看守之責」，律法規定「看守鄰舍財物」，否則當賠償（出 22:10-13），看守兄弟「性命」，也是守望者的責任（結 3:16-21；33:1-9）。
  • 所謂「個人主義、自由思想」都是騙人自欺的「該隱後代」。

• 4.「你弟兄」的血，有聲音從地裡向我哀告；地開了口、從你手中接受你兄弟的血（創 4:10）
  • 亞伯雖死，「因信」仍然說話（來 11:4b）。可見，人死不是一了百了，而是繼續存在「說話」。
  • 生命的意義價值不在家道豐富，而在靈魂因信得生。
  • 地受血污染，人就被造物主驅逐出境。神人、弟兄情意斷絕。

• 5.雅八「弟兄」猶八（創 4:21）
  • 該隱後代出現雙妻和兄弟檔，家人婚姻雙雙對對，看似豐盛美滿？其實正是「反聖約集團」，在地上耀武揚威的醜態。

出現6次（創 4:2,3,10,11,12,14）。此詞在「雅威神」段出現8次（創 2:5,6,7,9,19，3:17,19,23）。

• 1.該隱成為「服事土地者」（4:2），他跟亞伯的「牧羊人」與地土的關係差異：
  • 「服事」說明亞當墮落後的狀態，被貶低的身份，該隱卻繼承他的「咒詛的果實」，人類都是如此，直到拉麥時代仍是一樣（5:26）。
  • 奇妙的是「牧羊人」亞伯，踢一生是「憑信生活」的義人代表，跟不是憑信而是憑人的操勞，適成反比。

• 2.該隱拿出「地以出產」，和亞伯不是地產而是「頭生與脂油」（4:3）
  • 此種對比，主祭與輔祭、先後層次有別。律法獻祭條例規定素祭不可單獨獻上，因無血祭，無得神悅納。
  • 迦南地的豐富由牧業與農業代表，不是遠離土地的城市文明（迦南人城邦政治、貿易）所產生出來的，「宗教信仰」各異。
  • 供物的「內容與質量」都必須符合雅威盟約要求，反之，不過是「受咒詛的遺物」。

• 3.「你弟兄的血」的聲音從地裡哀告（4:10）
  • 地再次因人的緣故受了連累，兄弟的冤聲是從「地裡」哀告的（參見出22:23,27）。地成為訴訟的法庭所在。

• 4.現在，你是受咒詛著，從那地，就是張開它的口，從你手中取得你兄弟血的（4:11）
  • 這地取得證據：你弟兄的血，證明你的罪行，故你受咒詛。

• 5.當你服事這地，它不再為你給出產能；你要在那地上成為漂泊流蕩的人（4:12）
  • 不但是跟父親一樣受咒詛（創3:17-19），而且服事這地也不能收穫。也就是完全跟這土地無分。
  • 等同是「外人」。故稱為「地上流浪漢」。
  • 但這種人跟住帳棚的寄居者不同。至少後者若耕種還是會有收成的，甚至蒙福更大，參見以撒種地百倍收成，（創 26 章）。

• 6.看啊！今日祢逐出我，離開那地面和祢的臉面，我將要躲藏，且將成為在那地上漂泊流蕩的人（4:14）
  • 離地面和你的臉面這雙重遠離，成為躲藏避害、地上流浪漢。
  • 無土地可服事，跟亞伯的牧羊人生態不同，是城邦生態，即是日後該隱後代的城市文明。

出現6次。依次說明其中要緊道理：

• 1.（創 2:6）霧氣或泉源出於地：如河水澆灌伊甸園全地。
• 2.（創 2:7）塵土造人，如同其他動物。
• 3.（創 2:9）長樹，一切生命所繫的果實，除了知識善惡樹果之外。
• 4.（創 2:19）野獸活物，如同人一般的受造物。
• 5.（創 4:11）開口取得你兄弟的血，地是法庭審理所。
• 6.（創 5:29）地受咒詛。地是因人受連累，地本身並未做錯，反而是人本身愛作怪。