作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20220912； 講解日期：20220917、20221008； 輸入：WCM； 編輯：WCM； 英文名：Genesis 4:17-5:32.

• A、（17-18）該隱的作為和後代：生以諾（意：開始）、建造城邑
  • B、（19-22）拉麥的後代與作為　（雙妻所生)
  • B’、（23-24）拉麥的狂言　　　（對雙妻之言）
• A’、（25-26）塞特的作為和後代：開始以雅威的名去呼求

• AA’ 共同用詞：認識、生、命名、該隱。
• BB’ 共同用詞：妻子、亞大、洗拉、拉麥、該隱。

• A、（1-2）序：亞當諸後代的著作：神創造人時，按神的模樣製作了他
  • B、（3-5）亞當按他的模樣，正如他的形像生育了，又命名他為塞特
    • C、（6-20）塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列
      • D、（21-24）以諾與神同行三百年
    • C’、（25-27）瑪土撒拉
  • B’、（28-31）拉麥命名挪亞，說他從我們工作與愁苦，從雅威咒詛的土地，安慰我們
• A’、（32）跋：挪亞生了閃、含、和雅弗（未記「死」）

• AA’ 都與生命的開始有關。
• BB’ 都與源自神所給予的狀態有關。
• CC’ 完成相同的敘述內容：活、生、生、活、生、死。
• D 與神同行的開端。

• A、（4:17-18）該隱後代譜系
  • B、（4:19-24）亞當第七代拉麥的行為
    • C、（4:25-26）新契機：塞特開始以雅威的名去呼求
• A’、（5:1-20）亞當後代譜系
  • B’、（5:21-24）亞當第七代以諾的行為
    • C’、（5:28-32）新契機：挪亞從雅威咒詛的土地得安慰

• AA’ 兩種家譜，不同格式記載。
• BB’ 同是第七代的不同行為內容。
• CC’ 都以雅威的作為為中心。

• A、亞大與洗拉，
  • B、當聽我聲音！
• A’、拉麥的妻子，
  • B’、當側耳聽我言語。

• A、男人，我謀殺，
  • B、成我傷痕；
• A’、且少年人，
  • B’、成我傷口。

• A、七倍，他遭報，
  • B、該隱；
  • B’、但拉麥，
• A’、七十又七倍。

• 前兩句是重覆疊句，其意相同。
• 最後句是對比句，使其意思更突然加倍。

• A、（1a）在那日，神去創造人
  • B、（1b）按神的模樣祂製作了他
    • C、（2a）男與女
  • B’、（2b）祂創造了他們，賜福了他們，稱呼他們的名為人
• A’、（2c）在那日他們被創造了

• 「隱藏的惡」的意義
  • 本是個人的惡，但是會蔓延至群體。
  • 根據不同的觀點，可能會被人誤以為不是惡，是不明顯的惡。

• C1 該隱：得著、買得；參「S3 該南」
• C2 以諾：開始、奉獻、教學、教師（《BDB》dedicated 獻身；《Strong》initiated 發起）；參「S6 以諾」
• C3 以拿：野驢、難民；參「S5 雅列」
• C4 米戶雅利：被神擊打者、神所抹去的；參「S4 瑪勒列」
• C5 瑪土撒利：屬神的男人；參「S7 瑪土撒拉」
• C6 拉麥：大力士、強而有力者、野人；參「S8 拉麥」
• C7 亞大：裝扮者、俊美、快樂
• C8 洗拉：遊手好閒者、陰影、保護
• C9 雅八：水流、流動、溪流、帶領遊行
• C10 猶八：小溪、參加遊行
• C11 土八該隱：由該隱所生的、該隱帶來的
• C12 拿瑪：可愛、悅目好看

• S1 塞特：立定、安置、償還、代替、苗芽
• S2 以挪士：必死之人、虛弱之人
• S3 該南：擁有者，意似「C1 該隱」之意、執業者、得業者
• S4 瑪勒列：神的讚頌、神是榮耀的；音似「C4 米戶雅利」
• S5 雅列：卑下、下降、流動；音似「C3 以拿」
• S6 以諾：開始、奉獻、教學、教師（《BDB》dedicated 獻身；《Strong》initiated 發起）；名同「C2 以諾」
• S7 瑪土撒拉：行動快速的男人、箭人、死後降洪水的；音似「C5 瑪土撒利」
• S8 拉麥：大力士、強而有力者、野人；名同「C6 拉麥」
• S9 挪亞：休息、安息
• S10 閃：名字、名聲
• S11 含：熱、溫暖
• S12 雅弗：打開的、擴展

• 兩家族同是十二人名。

• 該隱後代更多以神的關係命名，且其命名更強勢，反而塞特家族命名較柔弱、卑微。

• 兩家族中都有以諾和拉麥的同名者，兩者在兩家中都成為代表人物，其言語和行為為對比反差，其用意不在強調聯婚關係（此在當代是必然的），而在乎兩家族與神的和好關係上成對比。

• 關於「該隱」（原意：得著）的命名，日後事實由「得著」成為「失去」，不僅失去弟兄，也失去自己與神的關係。
• 關於「亞伯」（原意：呼吸、氣息）的命名，日後成為義人，卻失去生命、即失去「氣息」，卻得著神的看重。
• 在命名的第四次出現，命名以諾，並作為城名，可對比第三次夏娃給兒子命名的結果，其背後含意讀者可自行比較。（按：第一次命名指神創造萬有後對它們命名，第二次指亞當對動物及女人命名。）

• 亞當：　　活、生、命名、生、生、活、死
• 塞特：　　活、生、生、活、生、死
• 以挪士：　活、生、生、活、生、死
• 該南：　　活、生、生、活、生、死
• 瑪勒列：　活、生、生、活、生、死
• 雅列：　　活、生、生、活、生、死
• 以諾：　　活、生、生、來去、生、來去、不存有
• 瑪土撒拉：活、生、生、活、生、死
• 拉麥：　　活、生、命名、說、生、活、生、死
• 挪亞：　　存有、生

• 1、有六人的記載模式完全一樣：塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、瑪土撒拉。
• 2、亞當和拉麥記載模式相似，差別僅在於拉麥多了「說」一事，以及最後「生」、「活」用詞順序互換。
• 3、以諾和挪亞都只記「活」與「生」，不記「死」，表明這兩位有相同意涵。

• 1、尋求外在的幫助，遠離雅威臉面——建城。
• 2、人類自我能力的肯定和自我安慰——各項文明建設。
• 3、多妻多子的生命繁殖方式——如同現在醫學的效果。
• 4、個人英雄主義的高舉——如寧錄的豐功偉業與偉人的誕生。

• 由（創 4:26）以雅威的名宣告，按照（出 33:19; 34:5-7）經文，表明是指認識雅威神，祂是按盟約施堅愛、信實、憐憫與恩典，不輕易發怒且擔當眾罪孽的。
• 因而被生下取代亞伯者，是意指承當始祖的罪責而知以血祭求得神悅納者；因其父所受責罰在其身，但不依該隱及其後代所行的，用人的智慧和能力去建城保護自己，反是以雅威的名宣告，以雅威的智慧能力為依靠。

• 由（創 5:3）亞當如神造他的模式，他接續按己模樣、形像，生育後代，表明將神的模樣、形像傳續給下一代，他們仍以擁有神的形像為傲，是神在地上的代表者，是能來到神面前的人。
• 這等人不是罪的奴僕，不是原罪轄制者，而是重新拾起神起初所託付的重責，生養眾多、治理全地。

• 由（創 5:22-24）以諾將有神形像的人類證顯出其價值，他常使自己來到神那裡，如亞伯的祭物為神看中。
• 他因其信心而使自己得救贖，不經死亡被神接去。

• 由（創 5:29）命名挪亞以向神表明，求得從神的咒詛中被釋放。
• 挪亞確實因其行為完全，開啟一扇救贖之門，不光救贖自己，更給予人類得以被救贖的道路。

• 1、注意經文描寫的方式和轉換的時機，以及其記載歷代的數目。
• 2、記載模式是垂直式的家譜，或平行式家譜。
• 3、經文前後相似家譜的比較，凸顯其差異點。
• 4、家譜中特別插入的記事內容，和前後事件的關係。
• 5、家譜的開始者與結束者，彼此在神學、教訓、事蹟上的比較。

• 希伯來人的城是指有牆垣保護的區域。
• 對比於「無城牆的鄉村」（申 3:5），也相異於希臘人的城是政治功能的建築物。

• 該隱建城的動機才是當要注意與理解的，正如其後代的各項文明建立一樣。
• 城本身是中性，並非指城是惡的，神亦以城邑𧶽給以色列人為美好禮物（申 6:10），更以逃城成為救贖象徵。

• 該隱建城是在遠離雅威的臉面之後，生子才建城，是為保護自己和妻兒。
• 按今世言之，可謂用心良苦，但按聖經所論，是以己為神（大能者）的代表作，表示他可以不再靠神而活，也可以逃避神對他咒詛的內容，不再是漂泊流蕩者，而是固守城牆以免被謀殺之人。
• 按以賽亞書 32 章，先知預言有一君王將來到，（賽 32:14-17）「宮殿必被撇下，居民眾多的城必被撇棄，山岡望樓成為洞穴，直到永遠，作野驢所喜樂的，等到聖靈從上面澆灌我們，曠野就變為田園，田園看如樹林。為羊群的草場。那時，公平要居住在曠野，公義要居住在田園。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平靜又安穩，直到永遠。」因此人不再以城作為保護，唯有信靠這位將來到的君王(基督)，才是有真正的保護。

• a、以諾之名未言由誰命名，在此之前每一人的名字都有記載名字是由誰命名。由此開始，生育某人的方式記載模式被簡化，不言其命名的由來。註:（創 4:2）記載夏娃「生他的兄弟，就是亞伯」，就是以他兄弟補充說明亞伯之名。
• b、該隱稱呼那城之名，如同他兒子之名以諾； 在用詞上幾乎等同於（創 4:26）「以雅威之名去宣告被打開了」，稱呼和宣告（或譯：呼求）是同一詞。該隱對那城的稱呼，意同於人宣告雅威的名，其間差異只在於依靠、求告的對象不同。
• c、「以諾」一詞《BDB》認為源自字根 HB2596，故指專注、奉獻之意，然而 Strong's 以為意指開啟、發起，有開始的含義，如此則與（創 4:26）的「開始」（使役被動語態，故譯作被打開）有相似含意，都指某一件事被發起、開始作某事。

• 1、律法中未曾明文禁止多妻，但也沒有鼓勵人娶多妻。

• 2、神造人是一男一女，若為繁殖眾多，一公多母是動物界常態的繁殖方式，但神未為人類安排此種模式來繁殖。

• 3、經文在（創 4:18-19）只記單脈傳承，在拉麥之後才記多妻與多子（三子一女），就數目增多上，拉麥確實達到神的命令，生養眾多，但關鍵在於他所採用的方式，是以多妻來達成，而非依靠神幫助來完成。

• 4、雙妻一為「亞大」意裝飾美麗，一為「洗拉」意蔭庇保護，則拉麥重視視覺和享福，因此其眾子所從事的職業都與此有關。

• 「畜牧」HB4735：《TWOT》原指一切的家畜，包含牛、羊等各種可放牧的牲畜，也可指家畜主人或放牧之地。
• 比較亞伯是羊的牧養者（創 4:2），亞伯的工作更單純，並不符合古代畜牧業的常態——多種動物的畜養。因此雅八才稱為「畜牧始祖」而非亞伯。關於畜牧多種動物的雅八及其後人，若他們全員都只食動物所產的乳品，而不食用其肉，這是難以想像的，可能暗示他們已經違背神起初所命定只能吃蔬果的食物規範，而開始吃肉。

• 琴、笛或簫是古代最易製造的樂器，因其材料容易取得。
• 音樂對人類的影響無庸置疑，而開始以音樂取悅的是自己，而非取悅神。
• 五經中未提敬拜中的音樂配合，而在入迦南後才有聖殿崇拜音樂，由此可知音樂崇拜原非必要，而是助人融入敬拜氛圍。
• 故可斷言，猶八的音樂是為自己而非為神，他的內在的空虛是藉由音樂，而非藉由雅威的崇拜來填滿。

• 在不需狩獵也能得食、也不畏野獸侵犯的情況下，則金屬利器只有用於耕種和爭戰上。前者是為了克服神關於土地的咒詛，以逃避神的刑罰；後者為了殺伐他人，以防他人殺己。此等創造都源自（創 4:12-14）犯罪後所遺留的結果。

• 是取悅於人，而非取悅於神。

• 經文記載各項文明的興起，是在人遠離神之後取代神的方式。文明並非完全是惡的，而是要留心於為何追求求文明、跟隨文明、崇尚文明？其背後的因由才是我們當要注意和理解的。
• 此文明史並非為了作為考古的證據(就現代考古證據顯示，畜牧、樂器、金屬出現年代相距甚遠，不可能是在同一代中被創造)，而是顯示人以外物取代神的證據。

• 1、中文譯本《和合本》的譯法是按照一般英譯本的譯法，其中除了《Darby 譯本》較接近原文之外，其餘的與《LXX 希臘文七十士譯本》及《MT 馬索拉希伯來本》的差異很大。
  • 主要的差異在於：它們將原文介詞 le 當作「因為」，並將「我的傷痕」(名詞)譯成「傷害我」(動詞)所致。
  • 但按原文使用常規，介詞 le 常譯作「對於」、「歸於」，故此句可譯作「成為我的傷痕」，如此較符合原意，也與《LXX》的譯者看法相同。

• 2、此句話等同於今日中國的一句狂言：「殺一人者為罪犯，殺萬人者成英雄。」拉麥言下之意，殺人成為他誇耀的記號，只能是他殺別人而得榮，若別人殺他則反而遭報更加嚴重。

• 3、拉麥不再如他先祖該隱，以殺人為恥、必然遭報；反而他有利器易於殺人。他向妻子們所誇耀的，不是從神來的祝福，而是他得勝、欺壓他人。不知他雙妻感想如何？

• 4、七為完全數，七十又七是更加完整的數目，此希伯來語法是為凸顯出必然、徹底地執行。他將自己高舉過於該隱在神面前的價值，藉以貶低他人，此正是律法所禁戒的！

• （25）「認識、妻、生」都重複一節，而「亞伯、謀殺、該隱」是覆述（8）的內容，
• 因此就本章（創 4）而言，前後呼應。且稱名塞特是為取代亞伯，因神親自安置這事。

• 亞當可能生出更多後代（5:3），但經文特記塞特及其後代，是為作該隱的後代對比，正如（1-16）亞伯與該隱的對比，
• 因此（創 4:25-5:32）的內容，就是作為（創 4:17-24）的反差。

• 夏娃命名塞特有兩個理由，一為因神安排另一亞伯的替代者（原文另一譯），一為因該隱謀殺他。
• 前者如生該隱時的狀態，提及神的參與，但文意上與之差異在乎，生該隱時雅威為配角，生塞特時則神成為主角。
• 夏娃似乎在生子上另有體會生命傳承上的不同，現在她知道生命傳續是在乎神，而非在於人。
• 後者重提謀殺，表明她原先的自誇與安慰都因犯罪落空了，現在她知神的心意，義人的後裔需續為傳承。

• （26）塞特生子與命名的方式，如同其母所作的模式。但經文未提何以稱為以挪士的理由，一般只能從其字根和神學兩方面理解。
• 就字根而言，以挪士（HB583）字根同人類（HB582），其字源有兩種說法，一為源自阿拉伯文和烏加列文，表友誼或社會關係，故強調人的社會性。一為源自動詞衰弱、生病（HB605），故本字強調人的軟弱或必朽。
• 就神學而言，本字常作為神人之間明顯差別之用，出現在詩篇、約伯記等詩詞裏。由本節（26）的下半句內容，更可顯明其含意。

• 「以雅威的名宣告」相同用法見（創 12:8; 13:4; 21:33; 26:25; 出33:19; 34:5）；
• 「宣告雅威的名」見（申 32:3）；
• 「求告雅威」見（申 15:9; 24:15）。
• 在（出 33:19; 34:5）明確指出，「以雅威的名宣告」是指認識雅威神是按約施憐愛、恩典、堅愛、信實，且不輕易發怒，擔當罪孽的。
• 經文本意非如中英文譯文所言，單指呼求雅威的名，只向雅威求救或敬拜的意義而已，而是進一步體認到雅威的本質為何，此正好可以對比於塞特稱呼其子為「以挪士」，即會朽壞之人。
• 「向雅威呼求或敬拜」，在（創 4:3-4）該隱和亞伯的獻祭就已表明此事實，在本節就不能說現在才開始這事，故經文含意指向塞特更深的認識雅威為何。

• a、「著作」HB5612，首次出現的詞
  • 來自動詞「記錄、計算、詳述」HB5608 的名詞。
  • 指人則為「文士」，指物則為「書籍、著作、文件」。
  • 五經中多用於指「約書」（出 24:7）、「律法書」（申 17:18）、「生命冊」（出 32:32），「休書」（申 24:1）。

• b、「人的年歲」，首次出現的詞
  • 亞當活到一百三十歲開始生育，人的年歲開始被計算，對比（創 6:3）「他（原文即指前述的人：亞當）的眾日子持續存有一百又二十年」。
  • 人不再是永活的了，除了亞伯被殺而死亡，人還會有另一種死亡臨到，（創 5:5）「亞當死了」，正應驗神說的（創 2:17）。

• c、神創造、亞當生育
  • 神的創造和製作、賜福，都同於（創 1:26-28）的內容，而亞當生育照其模樣，如其形像，也同於（創 1:26）的用詞。

• d、神稱呼、亞當稱呼
  • 神稱呼所造者的名為人，而亞當稱呼所生者的名為塞特，兩者使用相同句型和用詞，表示人開始仿照神造人的模式去繁殖。然而此為該隱後代記載中所無。

• a、亞當的諸後代
  • 亞當的諸後代，是由塞特家族承繼，他們才是亞當後代，而該隱家族被排拒在外。在（創 4 章）該隱和亞伯同是兄弟，當該隱未犯罪前，他們都可算為亞當後代，但在該隱犯罪之後，該隱後代便不被列入亞當後代，表示他們已失去神模樣、形像的內涵。
  • 後代的組成是男與女，原文都是單數詞，可譯為一男與一女，就是神所婚配的，按神所命定的次序者，而該隱後代並無此內涵。

• b、神稱呼他們名字
  • 神稱呼他們名字為人，表明神對人有管理、有權柄之意，如同（創 2 章）人稱呼那些來到他面前的活物和女人。
  • 至於人是否就是神的兒子？神是否是他們的父親？經文無法從「稱呼」一詞的使用含意來認定，否則活物、女人豈不就成為亞當的兒子了？
  • 同樣的，由「賜福」一詞也無法確認神與人有父子關係，因為神同樣也賜福了水族、鳥類（創 1:22）。

• c、神的形像樣式
  • 神的形像其定義，由經文上下對應內容，就是神的創造、賜福、稱呼。
  • 神的形像樣式在（創 1:26, 27; 5:2-3）中被強調使用，日後除了先知以賽亞書（賽 40:18）、以西結書（結 1, 10 章）之外，另僅在（創 9:6）出現，直到新約才在（羅 8:29; 林前 11:7; 林後 3:18; 4:4; 西 1:18; 3:10）等處經文中，再次被強調使用。
  • 按新約使用的定義，只有完全遵行天父旨意者，才是神形像的代表者（以基督為典範）。故塞特家族應是去遵行神的誡命的家族，和該隱家族不同。

• 註1：方舟於 1556 年開始建造。大洪水於 1656 年來到。
• 註2：本表年分的前提是，經文所記的壽數是連續銜接，沒有中斷及忽略等例外情況。
• 註3：出生年分 = （生育歲數累計）；離世年分 = （出生年分 + 總歲數）

• a、「亞當、塞特、以諾」三人一生中未見到挪亞出生，即未聽聞拉麥命名挪亞的期盼呼求。
  • 「亞當」是咒詛的來源者；
  • 「塞特」是以雅威的名呼求之開創者；
  • 「以諾」是未經死而被神取走，因而三人不需聽見如同福音般的命名期盼。

• b、「瑪土撒拉、拉麥、挪亞」三人見到方舟建造的過程和見證目的。
  • 「挪亞」是建造方舟者；
  • 「拉麥」是方舟建造的發起者，因他命名的期望，教育挪亞，使挪亞在神面前被稱為義人、完全人，而賜予他建造方舟的啟示；
  • 「瑪土撒拉」其名直譯「送走的男人」，其死亡之時正是挪亞六百歲，也是洪水降下之時，故他被稱為「死後洪水降臨的人」。

• c、「以挪士、該南、瑪勒列、雅列」四人聽聞拉麥的命名，見到挪亞的出生，卻未見到神啟示建造方舟的事。

• d、自亞當到雅列六人，都見到以諾與神同行（來到神那裏）的事實；除亞當之外，另五人也見到以諾被神取走。

• a、無一人生存到千年。
  • （詩 90; 彼後 3:8）言及「主看一日如千年、千年如一日。」在聖經中描述人的一生，直譯為「他所有的日子」，則人一生在神看如一日、一更，是短暫的，但義人的日子在神眼中看來卻又是珍貴的、長存的，雖然他的在世日子可能並不長！

• b、聖經百科全書言「族長長壽的理由」
  • 一指可生養眾多，符合神命令；
  • 一指若按聖經年歲記載無斷代史，則自亞當到摩西相繼只需四人的歲數，就將創造史實傳遞。
  • ——第二點是過度延伸經文之意，而不以啟示為聖經內容的來源。

• 例如：以諾是 165 歲時生育，與神同行 200 年。因此去針對數字延伸其意義，只是個人過度擴展自己的釋經，並不能造就人。接受字面意思，先祖是長壽的，且是確實存在的，且與其他經文比較，而探知其用意，例如十一章同以十代來記載挪亞後代，而其他就不用再多言。

• a、「以諾使自已來到那神」（22, 24）重複兩次，作為本段強調主題。

• b、創世記相同用詞出現在挪亞（創 6:9），其餘相似用詞為「行在神面前」（創 17:1; 24:40; 48:15）。

• c、「來到神那裏」也可譯為「與神同行」，將介詞 ’eth 由受詞轉為介詞。
  • 《LXX》 則以 GK2100 「討神喜悅」譯之，（創 6:9）也一樣譯法，可視為對本句的解釋。

• d、「行走」 HB1980 首次出現於（創 2:14）「流經」，再現於（創 3:8）「來來去去」，
  • 前者是神造伊甸裏的第三條河流的流域，後者是雅威在伊甸裏的行動。

• e、「他不存在了，因神取走他了」（24），此句話的意思解釋於（來 11:5）「以諾被遷移了，以致於不見死，且沒有被找著。」

• f、以諾一生 365 歲，此數巧合洪水陰曆日數。
  • 洪水開始於二月十七日（創 7:11），水退、地乾直到隔年二月二十七日（創 8:14），按陰曆計算正好 365 日。

• a、與（創 6:9）「義人、完全人」相同意思。

• b、與（創 17:1）「成為完全人」相同意思。

• c、（摩 3:3）「二人豈能同行，除非他們約定」
  • 此「約定」HB3259 意為「指定」，常用於「神指定地點或時間，與以色列民相會」，特別是指「會幕敬拜的地點和節期」。
  • （出 25:22）「施恩座前的約定會面」也用「約定」這詞。
  • 故可表示，以諾依靠神的拯救、守神誡命，按神所指定的地點或時間去敬拜神，與神相交。

• d、《LXX》：以上的總合即表示，此為討神喜悅的行為。

• 「他生了一個兒子，且命名他為挪亞」對比（創 5:3）「亞當他按他的模樣，正如他的形像生了，且命名他為塞特。」
• 兩節經文相似，「一個兒子」等同於「按其模樣，如其形像」。經文作者在亞當族系前後重覆強調，生命來源是由神形像、模樣的延伸。

• a、「挪亞」意為「安息、歇息」。
  • 源自動詞 HB5117 「缺乏移動、被安置於特定處」，常譯為「享不安、得安息、居住、停留」等。此字與下字「安慰我們」是不同字源。

• b、「安慰」HB 5162 原意為「深深呼氣」。
  • 在本節中用強調主動未完成式，表達「安慰、使舒坦」之意。然而在（創 6:6, 7）兩節中用被動式，表達「遺憾、悲傷、憂傷」之意，《和合本》常用「後悔」一詞譯之，尤其是神作此動作時，譯作「神後悔」。

• c、手中的「愁苦（操勞）」HB6093 原意「焦慮、苦楚」。
  • 此字首見於（創 3:16）女人懷胎的「愁苦」，源自動詞 HB6087 指「身體或情緒上煩惱、疼痛、憂傷」，出現於（創 6:6）神心中感到「悲痛」。

• a、命名為挪亞的目的
  • 命名為挪亞，主要是為了脫離雅威咒詛地的後果，如同女人脫離懷胎生育之苦一樣。
  • 因此正如女人要如何脫離生產之苦（提前 2:14-15），是當女人學會順服男人，即服從神的命定（創 3:16），受男人管轄。
  • 而男人要從咒詛中得釋放，也必須先服從神的命定（創 3:17-19），其受來自土地的勞苦，學得順服神的管教。
  • （創 6:8-9）記載挪亞的義行，得神接納。

• b、「安慰我們」
  • 按希伯來原文是來自三個面向：我們的工作、我們手中的愁苦、雅威咒詛的土地。
  • 三者事實上是合一的，既是列祖的工作，也是他們愁苦所在，更是雅威咒詛的結果。
  • 「受苦」在人犯罪之後成為必然的結果，「甘受苦楚」不過是表達服在神的治理之下，「不願受苦」則如該隱和其後代的行為。
  • 惟聖經更標榜「為義受苦」，而非「為罪受苦」之可貴。

• c、拉麥的行為
  • 拉麥為子命名並其說話內容，表明他甘願受苦，服在神管制之下，進而向神呼求恩典，透過他兒子得著一個盼望。
  • 此舉如同（詩 130）由呼求、認罪、赦免、等候、信靠、贖放等步驟。
  • 這一盼望就應驗在（創 6-9 章）中。