講解日期：20240113； 作　　者：林義勳 LYX； 初稿日期：20231221； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 22:1-22:19．

• A、（21:34）亞伯拉罕在非利士之地寄居多日
  • B、（22:1-2）神試驗亞伯拉罕，獻所愛的以撒為燔祭物
    • C、（3）亞伯拉罕預備祭物，起身前往神對他說的地方
      • D、（4-6）亞伯拉罕拿火把和刀，以撒背負燔祭柴
        • E、（7）以撒說：羊羔作為燔祭在哪裏呢？
          • F、（8）亞伯拉罕說：神會看見燔祭的羊羔
        • E’、（9-10）亞伯拉罕伸手拿刀，要祭殺他兒子
      • D’、（11-12）使者說不可傷孩子，因知你是敬畏神
    • C’、（13-14）亞伯拉罕取羊獻為燔祭代替他兒子，命名那地方為雅威以勒
  • B’、（15-18）使者說：因獻獨生子，賜子嗣加增，得勝仇敵，邦國藉子嗣得福
• A’、（22:19）亞伯拉罕回去住在別是巴

• AA’：強調居住地：非利士人之地
• BB’：獻獨子的要求和實行
• CC’：祭物的預備
• DD’：亞伯拉罕真要獻以撒為祭，被使者阻止。
• EE’：以撒為燔祭牲
• F：神看見燔祭牲

• A、（21:34）背景序言:亞伯拉罕在非利士之地寄居多日
  • B、（22:1-2）說話:神試驗亞伯拉罕吩咐獻所愛以撒為燔祭
    • C、（3-6）行動:亞伯拉罕預備祭物，往神說的地方
      • D、（7-8）父子對話:羊羔燔祭在哪裏呢
        • E、（9-10）行動:亞伯拉罕拿刀，要祭殺他兒子
      • D’、（11-12）使者說:不可傷孩子，知你是敬畏神
    • C’、（13-14）行動:亞氏獻羊為祭替兒子，命名雅威以勒
  • B’、（15-18）說話：因獻獨生子，賜子嗣加增得勝仇敵，邦國藉子嗣得福
• A’、（22:19）結語:亞伯拉罕回去住在別是巴

• AA’：強調地點（序、跋）
• BB’：神的吩咐與使者賜福
• CC’：亞伯拉罕的行動
• DD’：對話與對話
• E：亞伯拉罕祭殺兒子

一、本段與（創 21:12-21）結構相似

• 1、神對亞伯拉罕二子的不同吩咐：逐以實瑪利、獻以撒（創 21:12; 22:2）。
• 2、亞伯拉罕聽從而清早起來行的：備食物與水袋；備燔祭材（創 21:14; 22:3）。
• 3、都遠行：以實瑪利在別是巴曠野；以撒在摩利亞山（創 21:14; 22:2）。
• 4、都提到樹叢（創 21:15; 22:13）。
• 5、以實瑪利和以撒都面臨死亡（創 21:16; 22:10）。
• 6、神的使者從天上呼叫（創 21:17; 22:11, 18）。
• 7、神開夏甲眼，看見水井（創 21:19）；亞伯拉罕看見公羊（創 22:13）。
• 8、夏甲帶著以實瑪利（創 21:14）；亞伯拉罕帶以撒（創 22:6）。
• 9、使者對夏甲說：不要害怕（H3372）（創 21:17）；對亞伯拉罕說：敬畏神（H3373）（創 22:12）。
• 10、使者應許以實瑪利成大國（創 21:18）；應許以撒諸福（創 22:17-18）。

結論

• A、神賜二子給亞伯拉罕，雖有屬肉與屬應許之分，但同受苦難，都為要試驗亞伯拉罕，是否將神所賜與的占為己有，不願獻上歸神？

• B、驅逐屬肉之子，獻上屬天之子，雖在死亡意義上相似，但在成就神旨意上仍不相同。
  • 以實瑪利是因罪被逐，雖日後成為大國，卻非榮耀其父；以撒是順服至死，成為基督的預表，見證信心之父的路是可行的。
  • 悖逆之子的茁壯並未能榮耀父親，雖身帶神恩，卻失了其父親的道路。順服之子雖未立即擁有繁多子嗣、得勝仇敵，卻使其父得神贊許。

二、本段經文自身的重覆：（1-9 節）與（11-19 節）相似用詞

• 1、神的呼喊、亞伯拉罕的回應：（1 節）、（11 節）。
• 2、對以撒的稱呼「你兒子、你獨一的」：（2 節）、（12, 16 節）。
• 3、亞伯拉罕舉起雙眼，且觀看：（4 節）、（13 節）。
• 4、神會看見那羊羔、在雅威的山上牠必被看見：（5 節）、（14 節）。
• 5、獻上他為燔祭物：（2 節）、（13 節）。
• 6、起身前往那地方、起身一同前往別是巴：（3 節）、（19 節）。
• 7、（7-8 節）以撒與亞伯拉罕對話，相比（11-13 節）雅威的使者與亞伯拉罕對話，結構和用詞相似，最後亞伯拉罕的話和他的行動是相呼應的（8 節）與（13 節）。
• 8、（1-9 節）本身重覆強調：那地方就是神對他說的（2, 3, 9 節）；獻燔祭所需的木柴、火把、刀（3, 6, 7, 9 節）。
• 9、（11-18 節）本身重覆強調：雅威使者從天上呼喚（11, 15 節）；你沒有攔阻你的兒子、你獨一的（12, 16 節）；神贊許亞伯拉罕的三句話：「因為我已知你是敬畏著神的（12 節），由於你作了這事（16 節）；因為你聽從我的聲音（18 節）。」

結論

• A、就基本態度而論，以撒對待亞伯拉罕，和亞伯拉罕對待雅威的使者，其基本態度是相同的。以撒的疑惑與順從，也顯明在亞伯拉罕身上。以撒雖疑惑其父的作為，仍是默然接受其安排，這也是亞伯拉罕的信心表現。

• B、前半段（1-9 節）要求獻以撒，由行程和物資準備內容，都會留下阻撓這事的契機。後半段（11-19 節）以撒消失沒有聲音了，而以使者取代之，才將獻燔祭的事成就。亞伯拉罕的律動（要獻祭）從頭到尾都沒有改變，他的回話、舉目觀看、築壇獻祭，不因外在因素改變而改變，這才成為神所贊許的真正理由。

• C、神試驗的文學記載，都有相似手法
  • a、試驗的陳述：常是違反人的常理，如逐出妻兒、祭殺兒子。
  • b、順從神命令的過程：常是人力無法去改變或成就的，卻又被扭轉了。
  • c、對聽從的認可或不認可：透過使者或他人的話呈現出來。在始祖亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟身上，都可以找到相似的情節。

參、經文詮釋

一、（創 22:1-2）神試驗亞伯拉罕

1、神試驗人

• 神試驗人的主題，除本處之外，在（出 15:25）「瑪拉苦水」；（出 16:4）「嗎哪撿拾」；（出 20:20）「降臨西乃」；（申 4:34）「出埃及事件」；（申 8:2）「曠野四十年」；（申 13:3）「假先知興起」等等事上，都成為試驗內容，以此辨別選民信心。

2、（雅 1:13）「沒人被試探時可說：『我是神從神而來的試探。』因⋯⋯祂沒試探任何人。」（試探即試驗，是同義詞）

• 雅各論「試驗」，是以試驗背後的來源和目的為論述的標的。
• 「從神而來的試探」是指驗驗的源頭是出於神的惡意，
• 但雅各說：「那神不受惡試驗」是指神絕非出於惡意去試驗人。
  • 〔編者註：作者本句的解釋與上句幾乎相同，且「那神不受惡試驗」文意是談「試驗的對象」是「神」，而非「人」，所以本句的解釋值得商榷。〕
  • 〔編者看法：
  • 「那神不受惡試驗」，從反面看，是指人會受惡試驗，因在下文談到，人是被自己的慾願所試驗，然而「那神不受惡試驗」，可能表示那神不會被自己的慾願所試探。
  • 但或許有另一種解釋是，以「人有自己的慾願所以會被試驗」，而「神不受惡試驗」就解釋成「因為神沒有自己的慾願，所以就不會受試驗」，但這樣的解釋似乎不太合理，因為經上還是有談到神也有慾願，但他的慾願必然會遵照他所定的律法而行，因此他的慾願不是惡的，乃是善的。
  • 人活著就需要有慾願，我們不能說：「有慾願就是惡，沒有慾願才是善。」我們不能簡單的把一切的慾願都看成是「惡」，否則便無異於「佛教」或「禁慾主義」的想法，而偏離了聖經真理。如何判斷善惡？乃需要根據律法標準才能判定，亦即慾願合法使用便是善，慾願違法使用便是惡。〕
• 由（雅 1:12-15）作者指明，試驗的源由是受試驗者本身的慾願問題，意即人的慾願是否合乎神的慾願，才是試驗的源由與目的，合乎者即如（雅 1:12）所言，有生命的花冠，而未合乎者則如（雅 1:14-15）所言，生出死亡。

3、將試驗與獻祭結合，帶出神真正要的是：

• A、祭物是無殘疾的；
• B、祭物是主動獻上的；
• C、祭物要犠牲。
• 此三要件日後在摩西的獻祭條例，和基督的十字架事件，都是非常明確的共同點。然而保羅將此要件解為「獻上身體，是活的、聖別的、可喜悅的」（羅 12:1），與原先要件是「完全的、主動樂意的、犠牲的」有別。這並非將神的要求降低了，而是為了更完美的祭物作預備，即（羅 15:16）「成為蒙悅納的，在聖靈中被分別為聖的祭物」。（羅 12-15 章）即論述外挖引信眾達到真祭物的步驟，最終與本處試驗相合。

4、開場白（創 22:1a）

• A、藉由時間用詞「在這些事情之後」，與前面（創 21 章）的事件相關聯起來。以撒應許而生，以實瑪利被逐出，亞比米勒來立約，這些事成為本段落的背景，都與神試驗有關。意指沒有前面這三件事成就，就沒有此試驗的必要。神絕非沒有無必要的試驗、磨難被揀選者，除非他已達到某一標準，才值得神考驗他，如《出埃及記》中的摩西、以色列民，都是如此。
• B、時間到底多久？經上描述以撒是「孩子」（H5288）（創 22:5），同（創 21:12）對以實瑪利的描述。有兩種解釋如下：
  • a、猶太拉比解釋：強調以撒自願受縛獻上，以及與（創 23 章）撒拉之死有關，進而推測以撒約 37 歲。《中文聖經註釋》亦認同。
  • b、《鄺炳釗》認為十幾歲，黃迦勒認為可能已是二、三十歲。
  • 由以上我們至少知道以撒絕非是幼童，否則難以背負燔祭的柴火。

5、主題揭示（創 22:1b-2）

• A、特別用詞的強調與意義
  • a、「這神、祂要試驗⋯⋯，祂就對他說⋯⋯，且祂說⋯⋯」
    • 原文的寫法獨特，「神」加定冠詞成為「這神」，這神連續有三個動作，且將這神放在句首，不同於將動詞放句首的常用形式。
    • 作者使用這些特別強調形式，將試驗者的身分確定，就是這位神，祂先前應許他後裔，且與他同在，以致於亞比米勒來與他立約。
  • b、「試驗」（H5254）
    • 此處為首次出現，《創世記》僅此出現。僅以強調語氣出現，其意義並非「詐惑使之錯誤」的概念，而是經由逆境或苦難來測試，以證實其品質的概念。
    • 《TWOT》有學者以為，這詞有「神榮耀亞伯拉罕，或使他顯赫」之意味，因本字根有展示旗幟之意。
  • c、「請帶你的兒子、你獨一的，就是你愛的以撒」
    • 原文用乞求質詞「請」，加命令動詞「帶」，傳達此種吩咐帶然商量語氣，如（創 12:13; 13:14; 15:5; 16:2），表示一種非常理的請求動作，需聽者自願行動配合。

• B、人物與地點的強調
• a、人物以撒，以三個詞介紹：「兒子、獨一、愛」。
  • 「獨一的」（H3173）出現 12 次，僅在（詩 22:20; 35:17）用以指神本身，其餘都用以指獨生者或孤獨者。本處出現 3 次，是聖經經卷界中特有強調的。
  • 此三詞日後在新約中，也僅用在耶穌身上：「神兒子、神獨生子、神所愛的」。
  • 亞伯拉罕所生的兒子眾多，但經上只記以撒是他獨一的兒子其意有二：
    • 一指他才是神應許之子，非神應許的不被計為兒子。新約引用指神揀選的才是神兒子，非因人意、血緣、肉體欲願（約 1:12-13）。
    • 另一指他成為亞伯拉罕長子，是承繼產業者。新約引指耶穌是神的長子，我們是他的兄弟（來 2:9-12）。
• b、地點：摩利亞之地、眾山的一座、神對他說的。
  • 要前往的地點在描述上與（創 12:1）有相似處，其一是「當要為你自己前往」，其二是地點的說明用三句話「摩利亞之地（意：被雅威看上的地）、在諸山上的一座、就是我對你說的」，形式如同「離開你的地、你的出生地、並你父親的家」（創 12 章）三項說明。
  • （創 12 章）神呼召要求他前去那地，是神使他看見的（創 12:1）。本處（創 22 章）神再次呼召要求他前去那地，是神對他說的。
  • 「摩利亞」的字根由「看見」和「雅威」組成，另處只出現於（代下 3:1）「神止息耶路撒冷瘟疫之處」，也是日後建聖殿之處，但後期的撒瑪利亞人卻以為是在基利心山敬拜神，因此對地點的解釋各有認定（約 4:20），但耶穌卻跳脫地點，取其敬拜的真意，即「在靈與真裏拜父」（約 4:24），就是亞伯拉罕在本處的敬拜，是透過神所說的話（即真實、真理），和雅威使者使之看見的羔羊（指靈），來完成敬拜。

• C、獻上以撒為燔祭
  • a、燔祭指完全燒獻、不留下任何血肉的祭，由（利 1 章）清楚指明此祭是為討神悅納的寧靜香祭，表示全然歸雅威的祭。
  • b、日後頭生子歸雅威（出 22:29），且以種物代贖（出 34:20）。後來利未人在會幕任職，代替以色列的頭生子（民 4:45-49）。
  • c、神在此向亞伯拉罕提出看似不合理的要求，也違反摩西之西乃律法中，「禁獻兒女給摩洛」的要求。難道神真是不合理要求嗎？
    • ①、基督如羔羊被獻也不合理嗎？
    • ②、神對於獻長子一事，出於神憐愛而以他物代替之，並非獻長限一事本身不合理。律法藉此要指明，此本為神的心意，要人都能獻出一切，如耶穌言：「撇下一切跟從他之人，他以百倍報償之。」
    • ③、日後為免人誤解神心意，而禁戒以人獻子為祭，並非表示獻長子是錯誤，而是禁獻給別神摩洛，且不以外邦通行的方式去獻，可資區別。
    • ④、亞伯拉罕從頭至尾都未質疑神的要求，正如他自言：「神會看見作燔祭的羊羔。」唯有全然的信心，不質疑神言者，才是真聽從者。〔編者註：具有亞伯拉罕同樣的信心，且像亞伯拉罕絕對順從神的律法者，才是真亞伯拉罕的後裔。〕今人質疑律法適用性，豈能說他們是亞伯拉罕的後裔？

二、（創 22:3-6）預備與前行

1、時間用詞

• A、「在清晨亞伯拉罕早起」：此句型同（創 19:27; 20:8; 21:14; 26:31; 28:18; 31:55; 出 8:20; 9:13; 24:4; 34:4; 民 14:40），此寫法表達行動者急於成就某事。
• B、「在第三日」：相似於（創 31:22）「雅各逃跑」，（創 34:25）「示劍人行割疼痛」，（創 40:20）「法老生日」，（創 42:18）「約瑟將弟兄下監」。此時間用詞的寫法表達某件事已是確定。
• C、由以上兩個用詞可知，亞伯拉罕對於神所吩咐之事，是決然要去成就而無悔的。

2、預備的事物：連續幾組都以「三個相關聯的動作組合」。

• A、起身行走：（他）早起、起身、前往（3 節）
• B、事先預備：（他）負重、帶著、劈好（3 節）
• C、第三天：（他）舉起、觀看、說（4-5 節）
• D、說話內容：（我們）前往、敬拜、回到（5 節）
• E、上山時：（他）帶著、放在、拿著（6 節）

3、組合動作的意義

• A、起身行走的連貫動作，表明亞伯拉罕對此事沒有任何耽延。
• B、事先預備的動作，表明他在獻祭上的熟悉。
• C、第三天對僕人的說話內容，表明他知道獻祭之事，僅事關父子二人，外人無法參與。且他說二人的行動結束是一同回來，此心態正是（來 11:19）「他已算計：從死人中使之復起，那神是有能力的。」因此他真心要祭殺他兒子，也真心相信神必使他兒子死裏復活。
• D、上山的動作，表明燔祭的木柴和以撒結合，獻燔祭的工具已在手中，任何多餘的都排除在外，獻祭成為必然當行的事，不被阻攔了。

4、記載次序的意義

• A、（3 節）亞伯拉罕預備事物的次序：「使驢負車、帶兩少年僕、與他兒子以撒、劈柴。」《鄺炳釗》以為經文次序倒轉，目的在使讀者感受亞伯拉罕不願與兒子永別，都儘量拖延到最後一刻才叫兒子出來。
• B、《鄺炳釗》以上的解釋，與他解釋「為何要事先劈好柴，是為做足準備，立志按神吩咐獻兒子」的意義，彼此互相矛盾。最後《鄺炳釗》結語：作者是讓讀者猜想亞伯拉罕當時的心情與矛盾。
• C、首先，經文一開始即記載「在清晨他早起」，表明亞伯拉罕的不耽延，「使負重、帶著、劈好柴」表示他的準備是周全的。
  • 記載次序的意義，不應當和前述意義相反，否則將造成前後矛盾，絕非作者之意。
  • 先記驢與僕，是神六天的行程作預備。驢的負擔運輸行程需用的器具、木材、食物等重量，年輕僕人在旅程中的裝載、卸貨、安營等等工作。但有學者解釋僕人是為防止以撒反抗之用意，實屬過度引申，此等解釋已將人自己的心意讀入經文裏了。
  • 再記「以撒：那祭牲，和燔祭柴」，這才是獻祭的必要品。
  • 聖經記載的次序大多是先記「主要的、正面的」，再記「次要的、負面的」，此為常規記載方式，但若是故意相反，則意味著作者確有特定目的。在本處不是在表明亞伯拉罕的不捨，而是作為故事反轉的伏筆，由人祭好大成動物祭，或者代表由死變活。相似的記法在（創 14:13-16, 23-24
  • ）中出現，先記亞伯蘭的同盟者，再記他的眾僕，（創 14:15）只記他和他眾僕出擊，但（創 14:23-24）記分享擄物時，先記他不取分毫，再記年輕僕人食用的，最後記同盟者所得。目的在於凸顯亞伯蘭有功無賞的反常事蹟，（創 14:16）是他帶回一切，但（創 14:23）他卻不取一切。

三、（創 22:7-10）山上對話與祭殺

1、（創 22:6b-8）結構分析

• A、（6b）他們二人就一起同行
  • B、（7a）以撒對亞伯拉罕他父親說：我的父親啊
    • C、（7b）他說：我在這裏，我兒啊
      • D、（7c）他說：看啊！那火把和那木柴（都有）
    • C’、（7d）在哪裏呢？羊羔作為燔祭的
  • B’、（8a）亞伯拉罕說：神會看見燔祭的羊羔，我兒啊
• A’、（8b）他們二人就一起前行

• AA’：二人同行。
• BB’：以撒首句「我父」對應亞伯拉罕尾句「我兒」。
• CC’：「在這裏」對應「在哪裏？」——由結構顯示，為子的完全信賴為父的，為父的也深知兒子的疑慮。
• D：燔祭已備妥了。

2、同行與對話（創 22:6b-8）

• A、重覆強調同行：亞伯拉罕雖知此行目的，卻從未向他兒子講明，以撒心中必有疑惑，卻直到父子同行時才提問，且經文強調亞伯拉罕的回答，以撒完全信任，點恐二人仍然一同往前要完成獻祭。作者在此強調二人的同心，而非強調父子間彼此的顧慮和迷惘。
• B、對話的意義
• a、強調父子情深的關係，相似的父子對話見（創 27:1, 18）「以撒與以掃」的開首語模式，（創 27:18）是以撒誤認雅各為以掃的對話開首語；反觀（創 28:1）對雅各的說話就無此等用語。在此以撒首句話「我父啊」，亞伯拉罕在回答問題後，都說「我兒啊」；且一開始就晨明兩者的關係，等同重覆強調父子關係。
• b、提問與回答：提問者雖不知整件事，卻信任其父必能滿足他所提問的。他既知獻燔祭的過程，就知其父的安排必是妥當。回答者的話是肯定句，但非祈願句，因此既非表達盼望，也非表達祈禱。
  • 「看見」（H7200）一詞並無預備之意，它有感知、觀察、辨別、凝視等引申意，也有擁有願景能力之意，但無預備的含意，此為中文譯本過度引申的譯法。
  • 亞伯拉罕的回答可視為信心的宣告，也可視為預言，而他兒子接受此答案了。

3、真實祭殺以撒（創 22:9-10）

• A、動作的連貫性：連續六個動詞，如同電影畫面，漸趨緩慢成慢動作，直到最關鍵一刻，亞伯拉罕從頭到尾都無遲疑，以撒真如羔羊，既無動作也無聲音，其順服如基督「成為聽從者後，卑微自己直到死亡。」（腓 2:8）。
• B、日後獻動物祭，經文未曾提及捆綁祭牲，因此捆綁是針對人才有的動作。新約也記耶穌受捆綁（太 27:2）、衝徒受捆綁（徒 9:2），都為要殺害。〔編者註：雖經上未記，但在實行上，有些動物仍有捆綁的需要，例如宰牛時，牛的嚼環仍需要固定。〕
  • 「祭殺」（H7819）一詞專用於對祭牲的屠宰，而亞伯拉罕確實不給以撒任何反應機會去祭殺他，而以撒正如（賽 53:7）「不開口、默然承受」。