講解日期：20231223； 作　　者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20231204； 輸入編修：WCM； 英文名：Genesis 21:2-21:34_1．

• 壹、結構分析
• 貳、寫作特徵
  • 一、新舊約相同筆法
  • 二、立約的主權轉換
• 參、經文詮釋
  • 一、立約的起源（創 21:22）
  • 二、立約的內容（創 21:23）
  • 三、立約的方式（創 21:23-24, 31）
  • 四、立約的背後因素（創 21:25-26）
  • 五、立約的主人（創 21:27）
  • 六、立約的見證（創 21:28-30）
  • 七、立約的意義（創 21:31-33）

• 1、核心思想的「送禮」，是主對下屬的的立約標誌：法老對亞伯蘭、亞比米勒給亞伯拉罕、約拿單給大衛。

• 2、正如義勳所引用的：「立約是弱小者對強大者的求和約」。
  • 我想到：弱小者如雅各送禮給以掃（創 32 章）。
  • 此處亞比米勒對亞伯拉罕的姿態轉變，由主人變成下屬的求和者，顯然是經文所要強調的目的。
  • 由「寄居者」變成「君王姿態或地位」，有赫人為證：你在我們當中是一位尊大的王子（創 23 章）。

• 3、「三、這種給予、接受和回報禮物的義務，表面上表現出來的是物質上互通有無的經濟現象，但實際上他們是代表社會全面的，整體的，政治、社會、倫理、宗教等秩序的象徵。它是維護或製造或表現社會階級關係的政治現象。從個人或團體的社會地位和權力可以通過這樣報稱性的饋贈而確定、加強甚至創造。如誇富宴裡，愈能分配給眾人越多的酋長，地位也就越高，『消費程度和個人名聲』是緊密相連的。（p48）」，參見馬諧．牟斯（Marcel. Mauss），《禮物──舊社會中交換的形式與功能》，何翠萍、汪珍宜譯，新橋譯叢，導言 5p。

• 1、新舊約相同筆法。

• 2、以亞伯拉罕一生事蹟論述：
  • A、吾珥到哈蘭
  • B、哈蘭到伯特利和艾之間
  • C、南地、下埃、回南地
  • D、伯特利和艾（創 13 章）「與羅得分開」、希伯崙（創 13:18-18:33）
  • E、所多瑪、瑣珥：以羅得為主角
  • F、基拉珥（創 20:1）、別是巴（創 21:33）
  • G、寄居非利士地（創 21:34）、住在別是巴（創 22:19）
  • H、希伯崙（創 23:2, 19）、南地（創 24:62）：由亞伯拉罕老僕人轉到以撒為主角

• 3、本處以「別是巴」為首尾對應，將（創 20-21 章）敘事結合，也與（創 22 章）結合：
  • 將「來自人的試驗」（創 20-21 章）與來自「神的試驗」（創 22 章）連為一整體的敘述手法，義勳把它闡明清楚。
  • 此處是亞伯拉罕以雅威之名求告之處，日後，以撒也寄居於別是巴、築壇獻祭求告（創 26 章），父子在同一處寄居。
  • 故成為日後猶太人的夢想：「活要活在『別是巴』，死要死在『希伯崙』。」（https://www.luke54.org/view/1060/6499.html）。
  • 因為由（創 13:18-18:33; 23-25 章），亞伯拉罕都是住在希伯崙，夫妻都埋葬在此處，以後希伯崙成為三祖的葬地，猶太人稱該市為「列祖之城」。今日卻變成阿拉伯人伊斯蘭教的「聖地」（所有三種亞伯拉罕宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教都將其視為聖地。），正如其第三聖地與會堂也在「耶路撒冷聖殿遺址」建立。這真是猶太人最大的「恥辱」。

• 1、使用盟約用詞：「起誓」與「堅愛」。

• 2、主動尋求立約者佔據大義，顯出他的偉大特質：雙方都顯出此種大義。尤其是亞伯拉罕，他不計較先前被奪水井的損失，又先給出，如同君王與藩屬國立約的大度。

• 3、歸榮與神：識神更深的表現，是作為「神的知己」的先決條件（雅 2:24）。得與他的神立約者，是由與人的立約來證顯，彼此相愛，以為虧欠（羅 13:8）。

• 如文中所說：「在新約中同樣的，確立「誰是基督」，才接連上「與神立約」的事發生。」
  • 先確立「誰是基督」，後「與神立約」。這是不分新舊約，均是如此！
  • 不是《和合本》所誤譯的「耶穌是基督」，而是「基督是耶穌」。［編者註］（約 20:31; 約壹 5:1）。

• ［編者註］「基督」另可譯作「受膏者、彌賽亞」，在舊約中可理解為「神的代言人」，即「有神同在之人」，亞伯拉罕便是當時的受膏者。因此，在舊約期間的各世代中也存在「基督、受膏者」，也必須要先去確立「誰是基督」，方能「與神立約」。

• 正如先認識摩西是神所立的「中保（大祭司、受膏者）」（出 19 章），才由他頒布「西乃聖約律法」，與神立約（出 20-24 章）。

• 此種先後次序不可混淆清，現今的基督教，既然不認識「基督」，傳另一位耶穌、受另一種靈（林後 11:4），怎能傳講聖約律法（舊約）或福音（新約）？!

• 平等立約與帶有威脅意味的立約的區別，在乎前者與亞伯拉罕沒有糾紛，後者則有糾紛。

• 亞摩利人與非利士人的區別在此。前者亞摩利人是迦南的子孫（創 10:15），後者非利士人是麥西的子孫（創 10:13）。

• 本是含族為奴的迦南人（創 9:25）變成與為主的閃族希伯子孫亞伯拉罕「立約」、平等合作無間。

• 同是含族的麥西（埃及）後裔總是先倨後恭，對亞伯拉罕父子都是一個模樣，變成「君主國與附屬國的關係」。日後的埃及王法老，先善待約瑟兄弟，後變態奴役以色列人，最後就是自取其辱，屈膝前來求和、投降（由選民奪取戰利品）（出 12:36，3:21-22）。

• 沒有看見這種同在的外邦人，怎會甘願與寄居的外人立下合約？

• 亞伯拉罕的先知代禱果效與後裔得以確立，正如基督耶穌的真門徒那樣，在外邦人中如光鹽，叫他們看見你們的「善工」（太 5:16）。

• 因此，要使人信服律法、新約福音，本身就要有「美好的見證」擺出來，否則，只不過是有心無力、口說無憑的軟弱的「羅得」罷了！

• 「虛假」與「堅愛」是正負面的對比詞。

• 保羅的教導教會「行事為人」，首要就是「棄絕謊言」（背棄條約），各人與鄰舍說實話，因我們互為肢體（弗 4:25）。

• 掩蓋事實、不願承認，等同魔鬼的謊話連篇（約 8:44），如何相交？（林後 6:14-15）。

• 夫妻相愛無間，依約而行；
  • 此處外邦人之王如丈夫般請求亞伯拉罕，亞伯拉罕如妻子般也首肯了，雖是站在高位請求立約、依約而行。故「堅愛」乙詞就是「依約行出真愛來對待立約者」。

• 可惜如今的基督徒夫妻，廢掉新約，以自訂的「信條、信經」來作為最高信仰與行事準則，甚至贊同所謂的普世價值——性別平權。
  • 處此彎曲悖謬的時代，夫妻之婚約的實質意義早已破壞無存，結婚證書不過是自欺欺人的一張廢紙！

• 地主與寄居者的角色仍然存在，前者自認已經「付出」堅愛，而要求後者「蒙恩者」湧泉相報。

• 此種姿態與行徑簡直是「恬不知恥」！不是嗎？但亞伯拉罕有辦法叫他記住此點，下文（霸佔水井）即見分曉！

• 立約方式包括：
  • 切分祭物為兩半，從中經過（創 15 章; 耶 34:18-19）；
  • 交換禮物、單方面給予禮物為立約憑據。
• 基督耶穌的被釘十字架，等同身體被切分為兩半的活祭物，活畫在信者眼前（加 3:1）。編者附註值得參考。

• 原文意指「對七個自己」，
• 不過字根另一詞 shebeth「中斷、停止」（H7674，陰性名詞），源自「安息 sh abath（H7673）」。
  • 這「起誓」與「安息聖日」（第七日）乃同一字源關係，導出「聖約」含帶著神造物完工後的歇息舒暢（出 31:17），重複「七數」的深沈含意，值得推敲。

• A、字詞意義
  • 「誓言」（內容）、
  • 「七隻」（祭物）、
  • 「別是巴」（地點），此詞的意思是「盟誓的井」，「帶有七個羊羔的誓約證物的井」。
    • ［編者註］這等於是以上意義的綜合。

• B、立約的另一常用詞 berith（字根是「吃」bara）。
  • 這是雅各與拉班的立約用詞（創 31:44-47），是立約慣用語（創 15:18 等），以流血的祭作為立約的「儀式」的一部分，即獻祭後，隨即共食立約之祭牲。
  • 新約的設立，由基督耶穌的體血作為立約獻祭的「祭物」，信者共食此聖餐，同領基督的身體、血（林前 10:16）。保羅由此引申出「愛的分享」之教導（林前 11 章）。
  • ［編者註］
    • 由以上可知，新約的立約，是完全基於舊約的立約，若無舊約律法（妥拉 Torah，意即教導）所規定的立約模式及獻祭條例，新約就無法成立。
    • 由此可證，舊約律法妥拉教導是不可廢棄的，也是不過時的，否則新約福音便無所依存。
    • 因此在新約時代仍要遵行舊約的律法，仍不可廢棄律法，不過要注意的是，遵行律法的方式不能完全按照猶太拉比的傳統教導，而要按照主耶穌和新約使徒的傳統教導而行，方能確保正確符合神的旨意。

• 口頭誓言，不必畫押、簽字，是古人「言必信、不苟且」的真實表現，與今人不同的就是，今人即使信誓旦旦、畫押、簽字，卻仍常有背信棄義者！古今完全兩樣。

• 以善待惡的亞伯拉罕，連生存所繫的井被霸佔，也能忍氣吞聲，直到對方前來要求立約，才會向他指責、討個說法。

• 外邦人王對神的欺瞞，對寄居者亞伯拉罕的欺負，完全對不上他的真實面目：欺壓寄居者、奪人妻、佔人井。正如淫婦一般嘴臉（箴 30:20）。

• 空口說白話的王，沒有上訴的管道（創 21:15）。神的律法則是把寄居者與本地人一視同仁、同歸一例。但外邦人對寄居者只有欺壓、光說好聽話，卻沒給他上訴管道，讓寄居者啞巴吃黃蓮，怎麼上告？

• 清明君王的政令必然是「上行下達或上情下達」的，但外邦王的三句話顯現他的無知、無神的敬畏、不義，正如義勳所點明的。

• 對於外邦人的回答，亞伯拉罕不計較過去，照他的要求與他立約。真是有容乃大。

• 這種作法也是以後雅各的作風，與弟兄和好的表現（創 32 章）。

• 亞伯拉罕正如「禮物」中所言，「誇富宴」的送禮者是亞伯拉罕，收禮者是亞比米勒王，但後者並無回應「還禮」，故亞伯拉罕必須進一步加以證實其誠心實意。

• 對比（創 20 章）亞比米勒指責亞伯拉罕，送牛羊給亞伯拉罕，再次扭轉彼此身分了。
  • A、此一安排並非送禮，因上文（創 21:27）已經送過了。
  • B、亞伯拉罕解釋作為「證物」，有法律效用，不再是「空口說白話：口說無憑」：回覆神律法的「證物原則」，參見（出 24:5-8）。

• 虹在雲中、割禮、石堆石柱、七隻母羊羔都是「約的記號」。這是「物證」；人證可能是兩位軍長。證人按照律法規定必須是雙數以上，不分新舊約（民 35:30; 申 19:15; 林後 13:1）。

• 經文未記外邦王的反應霸佔他水井是否歸還，但由他們再別示巴起誓立約看來，是以實際行動表示亞伯拉罕所言屬實，日後他在此地寄居、栽上一顆柳樹和以雅威名求告，應已承認他在此地上有居住的主權、不容置疑，由下文的命名權証實之。

• 日後亞伯拉罕陸續也挖了一些水井，但他死後，又塞住了（創 26:18），可見，非利士人是不守信用的。

• 命名表示擁有的主權。正如神對造物命名，對人的命名；亞當對動物與妻子的命名。以及以後該隱與塞特對兒子的命名等等。可見，命名絕非無關緊要。因為：名不正，則言不順。

• 一口井被寄居者正式命名，即是擁有主權，但是，日後以撒雖然如此命名活水井，如：埃色、西提拿、利河伯、示巴（或謂別是巴）（創 26:19-32），但非利士人依然霸佔，並未因已與亞伯拉罕立約而履約。

• 「垂柳樹」與「永存」是同義複詞。都具有堅固永存含意。無論是意指神的保守或是亞伯拉罕的期許，「聖樹」在當時都具有立約堅固、長久的象徵含意。在此種柳樹下「以雅威的永存名求告」就是一種證明。

• 聖經謹此二次出現，以永生神（H2416），強調活的、有生命的意涵。
• 但「永存`olam」（H5769），在閃語系中，跟永恆無關，而是跟不確定的時間、過去或未來無可追尋的時間有關。
• 也就是說，希臘人的「時間空間化」的過去、現在、未來的「永恆」用法，並不同於希伯來人的時間觀念。因為永存神代表「那掌控人生死禍福、是昔在、今在、以後要來的神」，他既是「存在者、又是過去創造者，更是現在救贖、未來審判的那位：名為雅威（意指我將要繼續存在、生成、生效，就是我將要繼續存在、生成、生效的那一位）」（出 3:13-14）。參見雅威聖會網站，有關「雅威此名」的註解 http://www.yhwhholy.org/bible/topic/yhwh_name。