作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20230411； 講解日期：20230415； 輸入、編修：WCM； 英文名：Genesis 12-50 Study Tips.

• 神對亞伯拉罕七次顯現，
• 對以撒二次（創 26:2-5；26:24），
• 對約瑟也二次夢（創 35-41）；
• 對雅各也有七次（創 28-46 章）。

• A、（創 28:10-22）伯特利：由別是巴去哈蘭途中，立約應許同在、雅各許願
  • B、（創 31:3）巴旦亞蘭：吩咐回家與應許同在
    • C、（創 31:11-13）巴旦亞蘭：天使夢中呼叫雅各，看見跳母羊的公羊
      • D、（創 32 章）毗努伊勒：雅各與天使摔跤得勝、改名
    • C`、（創 35:1）示劍：上伯特利去、住那裡和築壇給神
  • B`、（創 35:9）伯特利：從巴旦亞蘭回、改名、應許生子嗣、出君王、賜地業
• A`、（創 46:1-4）別是巴：獻祭、應許成大族、下埃及與他同在

• ＊核心：毗努伊勒的得勝者：以色列。

神人七次對話的核心是：

• 在神前行走、成為完全人。如同挪亞（創 6:9），是「新時代」的另一位「新亞當」。
• 也是新約基督耶穌門徒的標榜：你們當完全像天父一樣（太 5:48），
• 也是使徒保羅所強調的外邦教會的目標（林後 13:11），
  • 成為神的仿效者（弗 5:1）：
    • 達到神子的信心和透徹知識的一致景況、長大成熟、基督完滿的身量（弗 4:13）。

• 不孕的妻子、
• 不肖的兒子（羅得）、
• 大馬色人（以利以謝）、
• 肉生的長子（以實瑪利）、
• 獨一的愛子（以撒）、
• 看不見的產業與子孫四百年（到第四代，正如四代列祖）的奴役。

亞伯拉罕生前最後的見證的核心是：亞氏為以撒娶妻。

這如亞當與夏娃、挪亞與妻子、亞伯蘭與撒萊一樣，夫妻是學習達成神聖約的最基本單位。

是預表極大奧秘的羔羊基督與新婦教會，也是終末思維。

都是晚生如慢熟的果樹，尤以雅各生約瑟（90 歲以上），跟祖父百歲生以撒幾乎不相上下。

• 1、西乃山律法頒布之前便已存在之證據：律法、誡命、律例、典章等相同的用詞。

• 2、四位列祖相似的故事的生平：彼此重疊、雷同一致。

• 3、相同的教導意義：以亞當之約為本、以妥拉（教導）為目的、以福音應許為手法、達成創造救贖的目標：神的形像和榮耀。

• 4、神命定法則、次序、以及審判的標準，從未改變：
  • A、父權大於母權、對於兒女兒媳婦有完全的權威：凸顯反對母神與女神崇拜的「雅威崇拜」。
  • B、新約耶穌言論中的區分父權與母權，此點深得我心：
    • a、撇下父母，與百倍報酬的「母親」（可 10:29），
    • 新家庭成員只有母親（可 3:35）「我的弟兄和姊妹和母親」；
    • （太 12:50）「我的兄弟、姊妹、母親」；
    • （路 8:21）「我的母親和我的眾兄弟」。
  • C、對鄺炳釗先生的質疑與論證非常正確：
    • 長子繼承人是約民「以色列人」，沒有律法的外邦人以母神或女神崇拜為主。
    • 因此，外邦人的鄺氏以如華人「母孝」思維來釋經，便是帶著有色眼鏡看聖經。

《底本說》經不起「架構分析」與「重複強調」的寫作模式的驗證，更加顯露出「神啟與人本」的最大差異。

正是「雅威啟示教導與羅馬書的教導」所顯示出來的「彼此呼應」，證明聖經就是同一位聖靈所「賦予靈感」的（提後 3:16）。

• 1、神與人的誓約：
  • 一致的應許、「萬國要因你的一位後裔臣服」（創 22:18；26:4；28:14）。

• 2、人與人的誓約：
  • 選民與外邦人可以立約，但並非婚約。
  • 雅各與拉班雖是翁婿關係，但後者仍是具有「外邦人」的傾向（神像崇拜）。
  • 此後以色列人與本家（巴旦亞蘭）完全成為「陌路人」，雅各諸子不再與「亞蘭人」作為婚姻的主要對象。
  • 反而是以「迦南人或是埃及人」為主，雖然律法禁止娶「外邦人」為盟約妻子，但大衛王與所羅門王似乎不圖此想。