作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20230226； 講解日期：20230304； 編修：WCM； 英文名：Genesis 11:1-11:9_1.

• 1、雅威下去前的會議（11:6-7），一如造人之前的會議（1:26）。都是對「人」的看重與關懷（參見所多瑪城的觀察與毀滅，創120-21）。
• 2、就是亞當眾子建造的：不寫「挪亞眾子」，而寫「亞當眾子」，點明挪亞眾子是亞當眾子的嫡傳，但嫡傳的後嗣卻如亞當與該隱後代的敗壞與強暴。
• 3、建造此詞：雅威為亞當建造一女子，成其配偶，好作幫手，為了要遍滿全地、榮耀名。此時亞當是為人名建造那城和塔，好宣揚己名，免得分散全地。

• 1、既是為「宗教活動」而造，那麼是為「哪位神」？沒有說明。若是為雅威，那麼，雅威的名就當受讚美（4:26），但是為「宣揚我們的名」而造（11:4），則「人」就是「神」，或人就「取代」了神。
• 2、由11:28的吾珥是崇拜女神看來，則「女性崇拜」始於夏娃、延續神子看見人的「女子」而婚媾的文脈，婚姻律男女次序的混亂世崇拜律的根源。
• 3、雅各天梯的出現，是經過新人（亞伯蘭、以撒、雅各）三代累積，正如挪亞三子閃含雅弗三代的累積（雅弗、歌蔑、亞實基拿；含、古實、寧錄；閃、亞法撒、沙拉、希伯）：可見好壞常在三代裡分別。正如選民入迦南，到第三代長老死了就背約（士2:7），漢人說「富不過三代」。

• A、做磚與燃燒，強調法強調「人們極其意願成就所謀之事」，竟是「毀滅性的焚燒」。嗚呼哀哉！
• B、「來吧」的對比性：人謀城（建造）、神謀人（毀滅）。
• C、「製作一個名字」：正面多寫雅威的名成就、此處負面寫人的名必敗。
• D、「巴別」：神的門，雅各天梯是「人子耶穌」（約1:51），亞當眾子的「人造天梯」卻變成「混亂」的根源。
• E、「攔阻」：神的醫治是針對可以挽回者（修正），不能醫治則毀滅之（捨棄）。人可以憑神的恩賜能力作到使神不能攔阻的地步，可見神賜給人的權能真是大到難以想像的程度。
• F、「混亂」：原指「混雜、調和」，故非混亂，而是好壞参雜、聖潔種類與世俗種類参雜，律法重視「不可混雜」，因為變了原樣（次序與性質）。

• a、五經用法：把門與邊緣。禍從口出、或由嘴入，把門的嘴唇是最後關口。形容負面是「油嘴滑舌」。
• b、拙口笨舌原指「雙唇未受割禮」（出6:12；7:15）；
• c、用於誓約：口中出約束自己的冒失話叫做「她的唇的輕率誓約」（民30:6；申23:23）。
• d、新約「方言」：賽28章「外邦人的言語和嘴唇」，原是指違約被擄至外邦地所聽見的語言。違約性質一如此處所言。語言變成統一分裂的關鍵。新約方言是神聖靈所賜的語言，是賜給一切「遵約」而行的新選民。番3:9的「萬民（眾民）」用潔淨bbarar的「嘴唇」（手段），「在雅威的名裡」（範疇）呼求，好去同心的事奉雅威（目的）。正如伯33:3「我的言語是我心的正直，且我「嘴唇」的知識被潔淨的bbarur說出。內心正直與嘴唇潔淨並行，都是與雅威的聖約律法有關。

• a、拔營：挪亞成為農人，就醉酒（9:1-2），由遊牧生態變成農業定居生態，常是因富足而忘記神的「基本模式」。人生是客旅、來世才是家。停止遷移，定居在此時，非常不合神旨意。但親情、同種、同語文，是很難不「同居在一起」的。神造人本就是「以地上為冒險的客旅」來設計的，此種設計要直到「來世」終末完成，才能入居那座「有根基的城」，就是神所經營、所建造的（來11:10）。
• b、到底是往東或從東？前置詞mi，是關鍵。若往東，則是由西向東，若是從東，則是由東向西。此介詞片語miqedem，出現於創2:8（伊甸園，LXX以kata，沿著或對著）；3:24（伊甸園）；此處，12:8（伯特利「東邊」的山）；13:11（往東遷移，伯特利的東邊是約旦河谷平原）；因此，是「往東」方向遷移。也都是負面用法居多。
• c、找到示拿地的河谷：人類文明與敵對神的根源，始於兩河流域，終末也在伯拉大河出現終末大會戰（啟9:13-21；16:12-16）。

• a、此段的地上人間會議（11:3-4）與天上神間會議（11:6-7）適成對映。但人的工藝成就，使人自信要有更大的成就：建城，自高傳揚自己的名：建塔。都是網「上」發展，而非往「地面」分佈。此種會議即已越過當有的「界線」，正如今日的「航空競爭」一般。
• b、神賜給人的智慧、能力、權柄的目的，是吩咐去生養眾多，「遍滿全地」和「制伏各種活物」（創1:26-28；9:1-7）。雅各說：「各類走獸、分琴、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已被制伏了。唯獨「舌頭」沒有人能制伏、是人止息的惡物、滿了害死人的毒氣。」（雅3:7-8）。此時的人類對於「遍滿全地」與「制伏活物」的吩咐毫無在意，不去對付人自己的「舌頭」，反而去發揮其更大的毒害功能：欲與與天鬥、其樂無窮。故神親自來對付人的「嘴唇舌頭」，應當視為是良善、可喜悅的旨意，而非故意與人為難、作對。
• c、巴比倫的大城和塔廟：新巴比倫帝國尼布甲尼撒王建造神像與自誇巴比倫大城的建造，便是例證（但3-4章）
• d、今日科技的進步，卻是人類信仰的退步。

• a、伊甸園變巴別：重複始祖在樂園裡的背叛模式。
• b、混亂等同逐出：重複該隱路線（創4:12-14；猶1:15）。
• c、族群語言一致：團結力量大，作惡也大（士20:1，8；21:25）。
• d、慎始：巴別塔城的會議成功了一半，正如賀拉斯所謂的「好的開始是成功的一半」。但是，雅威敬拜的開始，卻不是那麼一回事（創4:25-26），頂難成功的，所謂「好事多磨」，不是嗎？
• e、五旬節的聖靈降臨：若以巴別塔城事件作為此事的背景觀之，則「說方言（用神賜的舌頭說別樣的話）」也會被學者污衊為相變亂語言，都是「負面義」一樣。古今中外、誰能例外？

• a、架構分明：前後經文的含意更加清楚：命名為巴別，混亂原來就是一齣鬧劇。
• b、有趣的文字遊戲：音似義異，諷刺意味濃厚。

• a、此三種大罪（人立己名、免得分散、人能無所不能），不斷重複在人類歷史與教會歷史中，真是「毛病不改、積惡成習」阿！
• b、末日海怪、大罪人與假先知的集團（歌革瑪各大軍），也是要跟「羔羊天軍」爭鬥（啟19:19）。

• a、由亞當「一人」變成亞當「眾子」的集體為惡，已經不是一次了。但是神的忌妒是出於對屬於他的人之一種「戀愛至於嫉妒的靈阿！」（雅4:5）
• b、亞當與巴別的對照：詳細分明，值得重複觀閱、省思、學習。

• A、38:2-3，39:1米設、土巴（創10:2雅弗的眾子）

• B、5波斯人（可能是創10:22閃的眾子之一「以攔」）、古實人（創10:6含的長子）和弗人（呂比亞人）（創10:6含的眾子）。但波斯人和路德、弗人，是推羅王的「雇傭軍」（參見結27:10）。波斯此詞只在被擄後作品出現（代下36:20；拉1:1,2,8；但5:28，10:1,13,20）

• C、6歌蔑人（創10:2-3雅弗的眾子之一）、北方極處的陀迦瑪人（創10:3歌蔑的眾子之一）

• D、13示巴人和底但人（創10:7古實的兒子拉瑪的二子）、他施的客商（此地名，創10:4是人名：雅完的眾子之一）