• 時間：20160227
• 講員：LYH 長老
• 地點：嘉義
• 錄音：

• 讀經：（傳 1:1-18; 5:1-7; 12:1-14）

Ecc 8:8 無人有權力掌管生命、將生命留住．也無人有權力掌管死期．這場爭戰、無人能免．邪惡也不能救那好行邪惡的人。

常有人說：「我的生命是我自己的。」這話是錯誤的！人多以為擁有生命，但當死亡來到，就如強盜來到，把生命搶奪走。

因此，導致許多人認為《傳道書》很消極。

〈耶和華見證人會〉的宇宙觀、世界觀、人生觀，有許多來自《傳道書》，但卻是誤解的。他們認為「地是永遠長存」（傳 1:4），因此便認為地永不廢。但這實在是「斷章取義」！因為這一節是「比較性」的說法，是將地與人存在的時間長短相互比較，強調地存在時間大大地長於人存在時間。

「勞碌」必須根據《創世記》，始祖犯罪後所受的咒詛。

「傳道者」本意是「宣告、召集者」。例如摩西召集百姓，要將神的話向會眾傳佈，他就是傳道者。

参見多爾西的《約中之鑰》架構

• 題目：以第三人稱提出本書的作者（1:1） 傳道者的言語
• Ａ 詩歌：人生的短暫和微不足道與大地的永存相比（1:2-11）
  • 簡短、詩歌體裁 ˙以格言開始
  • 主題：記念、地、日光、風、水的循環、永恆、往、轉行、歸還…等

• Ｂ 智慧的失敗 找不到人生的意義，也找不到方法達到人生的意義（1:12-2:26）
  • 長篇、散文體裁、自傳式 ˙主題 智慧

• Ｃ 有關時間的詩歌，人不能看見整全的圖畫（3:1-15）
  • 簡短、詩歌體裁、十四行詩
  • 題目：時間、死、生、哀慟、笑、毀壞
  • 生有時、死有時（3:2）
  • 笑有時；哀慟有時（3:4）
  • 重點：（3:11）神造萬物，各按其時，成為美好，又將永生安置在世人心裡
    • 生死都有時，神要使之成為美好，這關乎永生。
    • 得享安靜：心中若不能安靜，就不得平安。世人多為私利而自尋苦惱。

• Ｄ 中心點 敬畏神 學習去理解這個世界帶來的道德困惑，並仍在其中享受生命（3:16-6:12）
  • （5:1）近前聽勝過愚人獻祭
    • 耳要聽、行動要謹慎；聽從勝過獻祭、順服勝過羔羊脂油。
  • （5:2）不可冒失開口、不可心急發言
    • 口要謹慎，許願要快償還。（5:3-4）每句前都有因為，表明其原因。

• Ｃ′ 有關時間的詩歌（回應 3:1-15 的實際忠告）（7:1-14）
  • 簡短、詩歌體裁、十四行詩
  • 題目 時間、死、生、哀慟、笑、毀壞

• Ｂ′ 智慧的失敗（回應 1:12-2:26） 雖智慧未能找到人生的意義，也不能解釋生命帶來的困惑，作者仍提出實際的忠告 儘管智慧有其不足之處，仍依智慧的帶領生活（7:15-10:19）
  • 長篇、散文體裁、自傳式 ˙主題 智慧

• Ａ′ 詩歌 有關人生短暫（回應 1:2-11）年輕時享受生命和記念神（10:20-12:8）
  • 簡短、詩歌體裁 ˙以格言開始
  • 主題 記念、地、日光、風、水的循環、永恆、往、轉行、歸還…等
  • 年老：痛苦、勞碌、虛空、死亡——都是咒詛。
    • 摩西到年老都沒衰敗（原文是保有水份，不枯乾），因此，只要遵守神的律例典章，神會使之健康到老，直到壽數盡了。
    • 現代人遠離神，為了維持健康，便依靠藥物，雖可維持生命，但卻不見得是美好的。
    • 神必審判（12:14），所以人當盡力去行善。不要到審判時如以掃痛哭。不要去做肉體的奴隷，（11:10）要從肉體克去邪惡（不放縱）。若不克去邪惡，必致衰敗死亡。

• 結語 傳道者的言語（12:9-14）

（3:16-6:12）提出六問題與解答，中心點是敬畏神，要償還所許的願（5:1-7（4:17-5:6））

我們在2003年時探討過，當時觀點：

• 智慧觀
• 未提律法教導、信望愛
• 對死亡無奈
• 多偏重於人世間智慧
• 會使人易於落入享樂觀
• 勞碌：不同於其他經文。
• 新事：與（賽）中的新事不同。
• 子孫：（6:3-6）不同於其他經文談到子孫多和生命延續有關。
• 得不到滿足。

數年前談論之觀點：

• 智慧，要由律法來審視，才能傳達出生命之真義。智慧是對律法和先知的補充。
• 智慧文學不可脫離律法的法則，否則會成為世俗文學。若其中不能找到律法法則，則是偽經。
• 智慧文學是希伯來人理性文化的表達，和律法一樣，是神所使用的工具。理性若脫離靈的引導，便會成為世俗。因此，《傳道書》在最終便會談到神的靈，便是與神的律法產生關聯。

（利 26）、（申 32）中的福與禍，是否能在今生應驗？

• 約伯記中認為，在今生中不見得應驗。
• 傳道書中認為，在今生中可以得應驗，會經歷福樂或咒詛。

有某作者言：（傳）中表明，人生是短暫和殘酷的。因此需要在其中得到永恆，這就需要人去敬畏神，才能得到永恆。

（傳）中不談救主，而強調創造。其中不用「雅威」，而用「神」。一般認為，用「雅威」多與盟約、救贖、慈愛有關；用「神」多與創造有關。

（創 1-2）人在第六日被創造出來，但為了活下去，需要消耗地中生長的植物。有人認為不殺生，而只食素菜，因其認為只有動物才有生命。但實際上，植物也是神所造的生命，人要吃植物，就表明了生命本來就是殘酷的。

人若有生命，但卻沒有敬畏神，不遵守神的律法，則此生命是無意義的。神的律法表明了神所要的次序，人需要去守神的律法，才是有意義的。

（1:18; 2:16）看似智慧無用——因為智慧人和愚昧人都會死。

（3:19）人和獸無異？

（9:10）看似人死後便一切全無。

（11:9）看似要人及時行樂。

及時行樂是基於你勞碌後所得的份，而非不勞而獲之樂。這是有限定範圍的，因為若人不克去邪惡，神必審問。因此在吃喝之時，仍要注意克去邪惡，有所節制。

滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風（4:6）。這並不意味著人要多多勞碌。

神的兒子，應著眼於為神的事勞碌，就如主耶穌教導：「要先求神國神義，所需用的將加給你。」這是需要信心。當人尚未明白此點時，就如瞎子行路，直他他的眼開了，便明白過去所行是虛空的。

智慧人和愚昧人，就生命的終點而言是一樣的，但在人生過程中，智慧能成為人的幫助（7:15-10:20）。人不能用智慧去找出神的奧秘，卻可以探查出神治理的模式，就是可以明白神的律法，參（7:19-20），原文是「……因為時常行善而不犯罪的……」。

（7:25）原文直譯「邪惡的愚昧，愚昧的狂妄」，這是關乎律法的。

（7:26）有等婦人比死還苦……蒙神喜悅的人必能躲避他，有罪的人卻被他纏住了。這也關乎律法。

（7:28）找正直人，男人千中有一，女人中找不到。

本書內容真好，但很難令常人接受。

從人生中來體悟神的律法。

約伯記也是從人生反常的經歷，來明白真理。

死亡一事，人人是公平的。若惡人不死，則人生太殘酷，因為惡人不得報。

所有時候都由神掌握。

傳道者由世事的短暫虛空，導人追求神國的永恆真實。其道途便是敬神、去惡、行善。