commentary:acts:1.1-28.31_20140607
(使徒行傳 1:1-28:31)《福音契機~使徒行傳概論》
- 題目:《福音契機~使徒行傳概論》 Gospel opportunity - The Introduction of Acts.
- 主講:LYX。
- 時間:20140607,安息日敬拜聚會。
- 地點:嘉義會堂。
- 錄音:
【以下為部份摘記,欲知詳細內容請聆聽錄音。 】
證道內容摘記
《馬可福音》七大段,《路加福音》七大段,介紹耶穌的一生。
不久前到了北京,找到了一本書,其作者以結束語的角度,將《使徒行傳》分為六段,我仔細查考,發現其中共有十一個結束語,我認為可分為七大段。
《使徒行傳》也分七大段,每段都有一結束語,其中第五段中共有四個結束語,因此共有十一個結束語。
今晨讀一本註釋書,是約翰斯多福所寫的《使徒行傳註釋》,其中談到,在經文中記載的事實及模式,是否還要應用到現在?例如,是否還要凡物公用?是否還要靠神蹟來建立教會?
例如對於凡物公用,必須要看是否適合在現今的環境去進行,不是不能作,也不是一定要作,我們應該有智慧的去判別。(但這不是常態性的)
有常態情的模式,就如受聖靈。經文表明,使徒們、信徒們由於受聖靈,成為了教會的一份子。在第四段中,哥尼流事件表明了,人因著受了聖靈而能成為教會的一份子,儘管他們原先是外邦人。
使徒行傳總體分段
福音契機~使徒行傳概論
- 一、一1~二47 教會初創
- A、一1~11 耶穌囑咐與升天
- (徒 1:1-11)耶穌升天前吩咐使徒們,要受聖靈的洗,要去領取從神來的能力。
- B、一12~二47 門徒禱告與教會初創
- 二、三1~六7 教會逼迫中成長
- A、三1~五11 首次受逼迫
- 行了神蹟,教會復興,但也帶來了逼迫。
- 凡物公用,巴拿巴和亞拿尼亞捐財產。
- B、五12~六7 第二次逼迫
- 行了神蹟,教會復興,但也帶來了逼迫。
- 思想現今的不同教派,有行大神蹟,也有復興,但卻不見受逼迫。這值得深思。
- 三、六8~九31 工人的成全
- A、六8~七60 司提反受難、保羅參與逼迫司提反。
- B、八1~13 腓利宣道於撒瑪利亞
- C、八14~25 使徒與西門、聖靈的降臨是由於神的工人。
- B、八26~40 腓利宣道於太監
- A、九1~31 保羅歸正
- 四、九31~十一21 福音出傳外邦
- A、九31~43 彼得在猶大地的服事
- B、十1~十一18 哥尼流事件
- C、十一19~21 福音傳至安提阿
- 五、十一22~十六5 外邦教會加入
- A、十一22~30 巴拿巴與保羅同工
- B、十二1~24 耶路撒冷大逼迫
- C、十二25~十四28 保羅首次巡迴佈道
- B、十五1~35 耶路撒冷會議
- A、十五36~十六5 巴拿巴與保羅分開
- 六、十六6~十九20 保羅二、三次巡迴佈道
- 本想在現今的土耳其傳道,但聖靈引到現今的希臘境內。
- A、十六6~40 腓立比
- B、十七1~15 帖撒羅尼迦
- 遭遇這地許多人的逼迫。
- C、十七16~34 雅典
- 以上三個地點,保羅停留的時間不長。
- 之所以提到這地,是因此地代表當時人的世界中,文化最高之地。但諷刺的是,在此地保羅只得了極少數的人。表明了,此世界普遍不接受神的真理。
- 保羅在這其中,有許多的辯論,但似乎與他的教導「不要辯論」有矛盾?實際上沒有矛盾,不要辯論的是老婦荒渺的言語、肉體的條例等等,但是對於聖經真理,不能不辯。
- B、十八1~17 哥林多
- A、十八18~十九20 以弗所
- 七、十九21~二八31 福音傳至羅馬
- A、十九21~二一16 保羅上耶路撒冷
- B、二一17~二三35 保羅在耶路撒冷、作見證。
- B、二四1~二六32 保羅在該撒利亞、作見證。
- A、二七1~二八31 保羅到羅馬
重點:【禱告】。透過禱告:醫治多加;哥尼流禱告等等。
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