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《列王記上》8 章 (王上 1Ki 8:1-8:66) 第五講
時間: 2013-10-26,安息日
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TJD主講
分段
(1-11)迎約櫃,獻祭(12-26)述建殿之緣由,神之應許(27-53)所羅門王在雅威面前,七種情況之禱(54-61)說明禱告之目的(62-66)王及百姓獻祭、過節、喜樂
講解
(1-11)迎約櫃,獻祭
(2)以他念月,七月,在節期,指的是住棚節期。
(9)兩塊石版,寫著雅威的律法,是立約內容。
(12-26)述建殿之緣由,神之應許
(17)神不允許大衞為神的名建殿,而應許他兒子建殿,如今成就。
(25)神與大衞立約、應許的重要內容:「你的子孫若謹慎自己的行爲,在我面前行事象你所行的一樣,就不斷人坐以色列的國位。」
(27-53)所羅門王在雅威面前,七種情況之禱
- (27-30)惟求耶和華我的 神垂顧僕人的禱告祈求、俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。
- (31-32)人若得罪鄰舍,有人叫他起誓……
- (33-34)你的民得罪你,敗在仇敵面前…… 爭戰失敗。
- (35-40)你的民得罪你,天不下雨……
- (41-43)外邦人慕名而來,外邦人向這殿禱告,也求神垂聽。
- (44-45)向外爭戰,求神使之得勝 因知得勝乃在乎雅威,不在乎人力。
- (46-53)以色列民被擄到外邦時,若他們願意向雅威認罪,求神能赦免拯救。
所羅門王為民祝福,說明神的應許成就(大衞之子建殿),並要求百姓守神的律法:「所以你們當向耶和華我們的 神存誠實的心、遵行他的律例、謹守他的誡命、至終如今日一樣。 (王上 1Ki 8:61)」
(54-61)說明禱告之目的
為獻殿獻極多的祭牲。
(62-66)王及百姓獻祭、過節、喜樂
這是住棚節,又是獻殿,故規模極大。
「祝福」(66) 本意是「說好話」。原則上,位份大的向位份小的說好話,稱為「祝福」;若是神向人說好話,則稱為「賜福」。(66)是位份小的向位份大的說,故改譯為「說稱頌的話」較妥。
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祝福
(12-)第一次為民的祝福,談到神成就應許,建立了這殿;(54-)第二次為民的祝福,要求民守神的律例典章。——「這殿」,是和「遵守神的律法」相關的。
所羅門王三次禱告,而禱告也是三段式的。
(12-13)在 LXX 《希臘文七十士譯本聖經》中是省略的,而在註解中說明置於另一處詩歌集中。這是以詩歌的方式來敘述,以幽暗和陽光來對比實際。——以看得見的陽光,代表人看得到的聖殿外觀;而以看不見的幽暗,代表約櫃在人看不見的至聖所中。神本是人眼看不見的。
為你名的居所、彰顯出你的名
「為你名的居所」 原意是願這殿能成為彰顯出你的名。這是所羅門王禱告的主要內容。若此殿不能具備此功能,則殿沒有意義;若教會不能具備彰顯神的名的功用,則教會也沒有意義。
看守、維護、投以極大關注
(22-)動詞「守約、應許、謹慎、應驗」都是同一字。所羅門王為自己及家人禱告,不在於求更多的,而在於求神繼續看守、維護其素來的行事準則。
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「應許立為你名的居所」
我的名他將(一直)存在那裏。這種「存在」是動態的,是能夠發生,能夠結果的。神的殿能使神不斷地生出果效。
「我的名」
許多人認為:雅威(譯文稱耶和華)不是神的名。有的認為耶穌才是神的名。——實在是謬誤!若雅威不是神的名,那麼這稱為雅威的殿,其中所在的又是誰?並且第三誡明說:
不可妄稱雅威的名。
很多人願意被欺騙,是有原因的,是因為他們帶著固有的成見,不願意除去。
神用他的話始終表明,他一定會守約,會持守他所說的話,這情況會始終存在。我們相信的就是,神始終會守約,始終會存在。他是死人活人的神,他一直會存在,不受時空限制。他的存在是生命的存在。只要人相信這點,願意向神禱告祈求,不論在何處向這位天上的禱告,神必定會垂聽。
所羅門王的禱告,是表明了神是存在的,也是使萬物活著的根源。
(弗 3:14)因此。我在父面前屈膝、15 (天上地上的各〔或作全〕家、都是從他得名)
我們要相信:神的名是雅威,而不是耶穌。
討論
約櫃內存物
根據舊約經文,櫃內只有兩塊法版(石版)(出 Exo 25:16; 40:20);嗎哪是放在約櫃前(出 Exo 16:34);亞倫發芽的杖放在約櫃前(民 Num 17:10)。
新約經文(來 Heb 9:4-5)「約櫃中有嗎哪金罐、亞倫發過芽的杖和兩塊約版。」這看似和舊約說法不一致。應將此視為籠統說法,因為(5節)表示:「我現在不能一一細說。」所以看似矛盾,但是我們在讀《希伯來書》這一段時必須注意,要聚焦在內容的主題要旨上,切莫因為看似矛盾之細節而聚焦在枝端末節上,以致於不能掌握經文的主旨,這就會容易造成偏離,當慎之!——20131102補充說明。
神的名是雅威
名號有其代表及其屬性、其所行的。耶穌這名,在舊約中稱約書亞,這是人的名。
摩西介紹神的名時,談到神的屬性,也談到神的話,神所行的事。由於百姓不太明白神的話,也不明白神所行,因此也不明白神的名。
聖靈沒有名字
有其屬性的稱呼:聖的靈、真理的靈——用意在於與汙穢的靈、謬妄的靈相區別。
為何只用屬性來稱呼?而不用專用的名字,用意何在?值得探討。
父、子、聖靈的名
聖靈的名並沒有指定,因此這經文有問題。這經文只在《馬太福音》中出現,是出現於尼西亞會議後的抄本上。——而據研究,抄本上有刮過(更改)的情況。
「耶穌」這名是父神所賜下的,叫人可以信而得救。但父的名始終是「雅威」。
耶穌的名、耶穌基督的名、雅威的名
耶穌的名,就是耶穌。這樣的說法是種習慣,並不是指耶穌另有個名。耶穌就是他本身的代表。
這意思就是:以耶穌的名義。
「耶穌」是希臘文譯音,原希伯來文是「約書亞」,本字是「拯救 + 亞(雅威的簡稱)」,本意是「雅威拯救、雅威是拯救者、雅威的拯救」。
在 《LXX 希臘文七十士譯本聖經》中,神的名轉譯成「主」kurio 。重點是這個名所代表的是誰,他所說的,他所作的一切,這才有意義。
名字是代號,比如說人會有重名的現像,但我們認識某人,除了認識他的代號,更要認識他本身所說、所行的一切。