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《列王記上》1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 【聖經註釋總目錄】

《列王記上》3-4 章 (王上 1Ki 3:1-4:34),第三講

TJD 主講

(王上 1Ki 3)分段

  (1-15)所羅門求智慧

  (16-28)所羅門以智慧判斷

有關所羅門王的記載

  中心點:(王上 8)所羅門為神建殿。

(王上 1Ki 3)

(1-15)所羅門求智慧

  (1-2)所羅門與埃及法老結親,是伏筆。「邱壇」原意是高處。

  (3)「基遍」為何所羅王要上此處獻祭?提出過去經文記載的背景。

  (6)所羅門表白,神的恩不僅賜給大衞,也賜給了所羅門。「幼童」意是地位低微的僕人,或年輕的僕人,是所羅門在神面前的自謙。所羅門向神求智慧。

  原文「求神賜一個聽的心」,神的話需要以色列人聽到心裏。以人而言,作為君王說了就算,但若按君王之意而行就成為獨裁者,但不能得到神的喜悅。

  「求壽」即求更多的日子。所羅門沒有求的,神也要賜給他。

  (14)關鍵話,是必要的條件:要所羅門效法大衞遵行神的道,謹守神的律例、誡命。

(16-28)所羅門以智慧判斷

  此案件沒有其他證人,難以判斷。

  (21)「細細察看」也出現在(9,11,12)的「智慧」。婦人以智慧發現不是我所生的孩子。

  由於兩婦人爭論不休,所羅門就說要將孩子劈成兩半,如此也是看似公平的,但是如此這孩子也活不了了。

  (26)「心裏急痛」原文是「子宮/肚腹熱切」。

  按神的律法,人不可以辱沒女兒成為娼妓。但此案件中卻存在妓女。

  這第一位婦人所說的話是推測性的,因為他睡着了,只能推測是對方趁他睡着時換了孩子。

  以色列分為南北國,北國和週遭的列國結親,在宗教上有了屬靈的淫亂。

  判斷這案節關鍵在於(26),因為活孩子寧可喪失孩子的所有權,也要讓孩子活着。這他代表了神也會極力地看顧他的百姓、以色列人。

(王上 1Ki 4)神賜所羅門其他的

(1-6)重要官吏名單

  若加上所羅門,則其重要官員共有十二位。「撒督的兒子」可以是隔代的。本段(撒下 2Sa 20:24)記載相同。「亞比亞他」是作祭司,不是祭司長。(5)眾吏長、家宰是新職位,其他是延續原職。

(7-19)供應王家的官吏

  「便~某某」原文是「某某人的兒子」。(15)根據《歷代志上》,亞希瑪斯應該是撒督的兒子——亞希突生撒督、撒督生亞希瑪斯、 (歷上 1Ch 6:8)。

(20-34)

  (21,24)「大河」就是幼發拉底河,經文描述大河以西的區域,是以身處在巴比倫的人角度來描寫。

  描寫了供應之物的富足,在政治上、土地上、人民上的和平、安居樂業,表明這是神的賜福。

  (29)一位君王有能力去統治極多人民,表明了有神的同在、賜福。

  (31)以斯拉人以探出現於(詩 Psa 89)。列出這四位最智者,所羅門都勝過。

  (33)從以色列人普遍的理解,香柏木指最高大的草木,牛膝草是最微小的草木。

  所羅門向神禱告呼求智慧、洞察力,得神的喜悅。《雅各書》也談到向神求智慧,神也樂意賜。

  對於神的話,對於先知所講述的,是智慧、洞察力的源頭。人若願意去好好地聽從,查考,就能得着。

  (王上 1Ki 3:14)只要所羅門像他的父親大衞行在神的道中,就會得神保守。同樣的,我們也如此行,也能得神保守。


討論

為何所羅門王要求智慧?(TYL問)

  LYX:(9)「判斷」除了「審判」之意,也有「治理」的含意,因為審判也是為了治理,包含的層面相當廣泛,所以求智慧能以治理國家。

在邱壇獻祭,和在聖殿獻祭地點上的差異?(WHL問)

  TJD:在會幕未立之前,先祖就在各地築壇獻祭,後來才要求在雅威立為他名之處獻祭。築壇時不可動用器具。在以色列人進入迦南地後,神吩咐要除去迦南人一切的祭壇,但是以色列人沒有完全除盡,所以後來就被引誘而行邪淫。

  LYX:在《列王紀》之前,聖經並未評論在何處獻祭的問題,之後才評論在邱壇獻祭是神的恨惡的。在之前,對於先祖在各地築壇獻祭,只要合乎神的規定去築壇,並且所獻的是合神心意的,就是神所喜悅的,並不強調限定在特定處。

  但是設立會幕之後,就強調要在雅威面前獻祭,在《申命記》中強調「在雅威立為名的地方」,按照雅威所規定的方式去獻祭,才是雅威所喜悅的。

  在以色列國分裂之前,人都可以到祭司城的所在去吃祭肉。但是在所羅門王之後,由於北國的王不守雅威的律例,因此祭司都移居到南國,後來北國的人就大多在邱壇上獻祭。

  在大衞迎約櫃後,還是有許多人在邱壇獻祭,並不是來到約櫃之處。對於基遍是在是會幕的所在地,說法不一。以色列人敬拜沒有集中的中心,所以談到建雅威的殿。

何謂大衞的律例?

  TJD:這是代表神和大衞立約內容的簡稱,包括一切雅威的律例。是根據(撒下7)。

我們求智,是否也能得到?

  TJD:所羅門所得的智慧,是神特別賜的。至於我們是否能得,在於我們的動機如何。所羅門所得是為要能判斷治理國家。(雅 Jam 1:5)可以向神求智慧,但也不可妄求。

「歌珥」換算現今的單位?

  TJD:約現今是 220 公升。300 歌珥至少六千多公升,至少可以供應二、三萬人。

求智慧的影響(LYX)

  從此前所羅門王處理、對付他的政治上的隱患,已經表現出他己滿有智慧,他又再求智慧。令人想到保羅聖靈按他的意思來賜人恩賜,一方面又要人去向神更多的恩賜。

  得恩賜者不見得天生就有,但由於聖靈的賜與而擁有,而的人天生就懂得安慰勸戒人,但是又因着祈求而更加有能力安慰勸戒人。人天生擁在的才能,在於是否願意在神面前讓神使用,並祈求神賜與,才能真的為神所用。

所羅門王到底多長壽?

  神賜所羅王長壽,到底多長壽?他大概是二十歲登基,作王四十年,享年約六十歲,與他的父親的享年相差不大,所以並不算長壽,原因何在?

  所羅門王與埃及王法老結親,這樣的政治聯姻至少二十年以上,又和其他列國政治聯姻,使他的國家因此強盛。

  從神的律法規定,與外邦女子結婚是不合神心意的,除非是因着信仰的原因。

  所羅門王從事許多政治聯姻,表明了他並不是沒有智慧,他的確擅於治理國家,使國內、國外保持和平(政政聯姻可以化敵為友,成為親家)。

  真的智慧在於知道雅威的話,並且能夠遵行雅威的話、律例典章。真的智慧是來到神的面前。真有智慧的人會去洞察雅威的律例典章,並且能去遵行出來。但是所羅門王並沒有完全遵行,與他的智慧有不一致的矛盾存在。

  我們或許擁有許多能力及恩賜,但並不見得都能用來建造教會,從(林前 1Co )可以有證明,有恩賜並不一定都能去造就弟兄姊妹。有恩賜的人必須要彼此配搭,並顧及眾人的需要。

  從《列王紀上》的記載,所羅門王的恩賜並不能真的用得好,因此我們當小心謹慎地將恩賜用在神所喜悅之處。


LYH 總結

(雅 Jam 1:5-6)
5 你們中間若有缺少智慧的、應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的 神、主就必賜給他。 
6 只要憑著信心求、一點不疑惑. 

  只有人懂得向這位雅威真神,謙卑地祈求,才能得真智慧。憑著信心就是能夠忍耐、等候,不要疑惑。

要懂得禱告

  人知道自己缺乏,有很多的需要,就要懂得向神祈求、禱告。神極其豐富,願意賜給求他的人。

  我們要照著耶穌基督所教導的禱告文,多多地求。先是為與神有關的三件事而求(神的名、神的國、神的旨意)。再著為著與我們有關的三件事而求。要好好地花時間去求。

所羅門王所行的矛盾事

  (1)一是和埃及政治聯姻,而埃及是過去他們先祖被奴役,後來脫離之地。又建了雅威的殿,但竟然容許法老的女兒在這殿中,是矛盾的。

  (3)所羅門愛雅威,遵行大衞的律例,但卻仍在邱壇獻祭燒香,這也是矛盾的。

基於什麼原因向神求?

  他在夢中向神求,是基於他事工上的需要,為了治理國家而求。但是神卻是提醒他要在自身的靈修上去求真智慧,就是願意按照神的旨意去遵行,去改變自己不合神律法之處。

在邱壇上獻祭燒香

  律法上要求人,要在雅威的面前敬拜,就是在約櫃前敬拜。

現今的人、包括宗教界人士,是否有在雅威的面前敬拜呢?

  挪亞的例子,由於神給人的救恩,而在雅威面前敬拜。(創 16)亞伯拉罕因著雅威的顯現、應許,因此他在雅威面前敬拜。雅各也是因著雅威的顯現而在雅威面前敬拜。

  今天你敬拜之處,是否有雅威的顯現?是否有聖靈的工作?

  (約 4)主耶穌向撒瑪利亞婦人說到:

  (約 Joh 4:21-24)
  21 耶穌說、婦人、你當信我、時候將到、你們拜父、也不在這山上、也不在耶路撒冷。 
  22 你們所拜的、你們不知道.我們所拜的、我們知道.因為救恩是從猶太人出來的。 
  23 時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要用心靈和誠實拜他、因為父要這樣的人拜他。 
  24  神是個靈.〔或無個字〕所以拜他的、必須用心靈和誠實拜他。

  以前拜神在耶路撒冷,但是以後時候到了,就不在耶路撒冷拜神,而是「在/用聖靈和真理(誠實,神的話)來拜神」。

  在聖靈裏敬拜,也要根據神的真理、神的話來敬拜。有神的聖靈、有神的真理存在的地方,才是真的敬拜之處。

耶羅波安之問題

  耶羅波安也是大有能力的人,參與建殿工作。由於所羅門不合神心意,後來北國交由耶羅波安王統治,但他也沒有完全遵行神的旨意,後來北國的眾王也大多偏離神,導致被擄。

人的問題

  讓人太富足就容易忘記神,忘記自己應當謙卑。神所賜給我們的,我們不能認為這是我們應當佔用的,而是應該好好地善用,因為生不帶來、死不帶去。若我們沒有,我們當求,但要按神的旨意求。

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