《列王記上》22 章、《列王記下》1 章，第十五講

　　以下為摘記，欲知詳細內容，請聆聽錄音。

（王上 22）

　　（王上 22:2）約沙法王去見以色列王，他們彼此和好（44）。

　　（6）「先知」　　認為這些應該是雅威的先知。因為亞哈的命名仍是按照敬拜雅威的傳統——「亞哈」意「我父的兄弟、朋友」。他兒子名「亞哈謝」意為「雅威抓住、雅威持守」。

　　他們之所以敬拜巴力和亞舍拉，是因為追求土地豐收、生殖力旺盛，而效法迦南人的宗教信仰，但仍然自認為是敬拜雅威的子民。後來類似的例子：天主教自認為是敬拜真神，但卻是引入偶像。

　　約沙法王要求在出征前求問雅威，並且指定先知米該雅。中國人古代也是如此：「國之大事在於祀與戎」。

　　古代各國各族有其崇拜的神明，彼此爭戰可視為宗教戰爭，是不同神間的較量，勝者其神得榮耀。

　　約四百位先知都一致認為，此役必勝，他們「完全同心」，但並不真的是神的旨意！

　　米該雅先是與眾先知一口同音，也說吉言，但卻不是實話。亞哈王並不存有願意聽的心。米該雅後來說出實話，雅威使謊言的靈入了眾先知的口，並命定降禍給亞哈。

　　在地上能否得勝，不在乎勢力、技術、或與誰結盟，而在乎神的旨意。

　　（34）原文應為「有一人開滿弓」。

　　（38）亞哈的血被狗餂（舔）食，有妓女洗澡——應驗預言。

　　（41-50）約沙法行正道，但仍有不完全之處，與以色列王和好。（51-53）亞哈之子亞哈謝也行惡道。

　　（王下 1:2）「巴力西卜」　　新約稱呼作「別西卜」，意為「蒼蠅王」。

　　（8）「穿毛衣、束皮帶」　　相同於（太 3:4）對施洗約翰的描述。

　　本章有文學結構上的對稱、重覆。

　　是的，新約中也有教導，對先知的話也要慎思明辨。對於教師、先知等的教導，聽者也有責任去分辨，若出錯，不僅教導的人有責任，聽者也有責任。

　　四百位先知，和先前拜巴力先知的數量相近。

　　這四百位先知並沒有「異象」¹⁾，而經文記載，米該雅說「我看見」（王上　22:17），表示他看見異象，因此就要聽。

　　亞哈王在宗教上效法北國的錯誤傳統，與外邦結親，隨從外邦神。他是搖擺不定的。他依約沙法的要求求問米該雅，但亞哈必遭禍是神早已定下，因他行惡更甚。

　　以色列人如同沒有牧人的羊，仍可平安回家。

　　米該雅後來雖說了實話，但亞哈仍然不聽，決意上陣。雖他改裝上陣，身著盔甲，但神的旨意必定成就，他仍無法躲避被殺之禍。

　　以利亞一直宣揚「雅威是神」。自他出來、到迦密山，直到後來，突顯以下主題：

　　先知被王扣押，表示，儘管先知等人擁有屬天的權柄，無法抗拒屬地的王權，無法改變王的心，但先知仍然要顯明神的旨意，不懼王權。耶穌在地上面對地上有權位者們，也是類似的情況。

　　米該雅被關押，這如同耶穌初次降世，被抓被殺，沒有改變地上王權。但後來的以利亞，就讓前來的五十夫長及隨從們滅亡，就如同耶穌的再臨所將要發生的事。

　　北國王權完全離棄神；而南國王權，起初與南國惡王結盟，但後來就與南國惡王分離，不再同盟。

　　《列王紀》本來在希伯來聖經中並不分為上下，是後來的LXX七十士譯本開始區分。

¹⁾

「異象」是「看見」的名詞，兩者同字根。