（歷代志上 16 章）（代上 16:37-43）
討論日期：20230323
（代上16）結構
來自《丁道爾註釋》的結構分析
- A、（16:1-3）神祝福每一個以色列人
- B、（16:4-7）利未人被指派在耶路撒冷的敬拜
- C、（16:8-36）讚美的詩篇
- B’、（16:37-42）利未人和祭司被指派在基遍的敬拜
- A’、（16:43）祝福大衛的家眷
批判以上分析不周之處：
- A、（16:1-3）：經文是以大衛奉雅的名給以色列人祝福。
- B’、（16:37-42）：實際上是分兩地敬拜事奉，並非僅基遍一處。
來自聚會所的分析
幾乎與丁道爾的分析相同，差異只在乎（7）被安排在 C 段，即 B 段（16:4-6），而 C 段（16:7-36）。
修訂結構分析：突顯約櫃及帳幕的對比
- A、（16:1-3）約櫃，迎入大衛的帳幕、獻祭、祝福。
- B、（16:4-6）在約櫃前，利未人被指派事奉、歌頌、讚美、奏樂。
- C、（16:7-36）大衛讚美神的詩篇。
- B’、（16:37-38）在約櫃前，派利未人日日事奉雅威。
- A’、（16:39-43）在雅威的帳幕前，在基遍，派祭司獻祭，派利未人奏樂歌頌；大衛祝福家眷。
（16:8-36）引用詩篇出處
- （8-22）（詩 105:1-15）
- （23-33）（詩 96）
- （34-36）（詩 106:1, 47-48）
- （34）（詩 107:1）
20230323 討論記錄
LYH:
（代上16:37-42）此段對應（代上 16:4-6）、但凸顯幾點不同：
A、時間
- a、每日盡每日的職分 dabar yom beyomo（37）；直譯「話語／職分、一日、再一日」，此片語可譯為「每天事工」（出5:19，16:4），一天當完一天工（5:13），各歸各日獻祭（利23:37；拉3:4）；伸冤（王上8:59）；王每日賜一份（王下25:30；尼11:23，12:47；耶52:34；但1:5）；
- b、連續、經常 thamiyd 早晚獻燔祭（40），依照出29:38的律法規定，以及每日早晚站立稱頌雅威和節期安息日月朔獻祭（代上23:30-31）。
B、人物
- a、「俄別以東和他弟兄、68人」（38）；
- b、耶杜頓 4 次：耶杜頓的兒子、耶杜頓的子孫：守門人（38b，42b），與希幔並提的耶杜頓 2 次（41，42）。
- c、「何薩（庇護或投靠）」（38c）：守門班次中的米拉利的子孫何薩，有幾個兒子：申利原非長子，由父立為長子（代上 26:10），非常特別。和卅四子名單並兒子、弟兄13人（11）。書聘和何薩守西門，在靠近沙利基門，通往街道、班班相對（16）。
- d、祭司撒督和他的眾弟兄（40a）。
C、地點：「基遍祭壇：雅威的帳幕」（40a）
- a、「基遍」：「雅威的帳幕」，確實在「基遍」（代上21:29；代下1:3-5），
- b、這是極大或出名的邱壇（王上 3:4），所羅門王曾上此地獻祭，得雅威兩次顯現（王上 9:2）。
- c、基遍人「基遍的希未人」（書 11:19）騙以色列人，與他們立約，後當僕人，發生基遍、亞雅崙谷的日月停止（書 9-10 章）。以後基遍城地是便雅憫支派的地業（書 18:25）。
- d、押尼珥和約押的兵在此處混戰過（撒下 2:12-24），導致被暗殺（撒下 3:30）；約押刺殺元帥亞瑪撒也在此處（撒下 20:8-10）；
- e、本書（代上 8:29）記住民有基遍的父親耶利，妻名「瑪迦」（代上 8:29，9:35）。
- f、大衛攻打範圍「從基遍直到基色」（代上 14:16）；
- g、歸國名單有基遍人，也參予修建聖城（尼 3:7,7:25）；
- h、雅威發怒，像在基遍谷（賽28:21；書10章）；
- i、基遍人押朔之子先知哈拿尼雅反對耶利米先知（耶28:1）；
- j、基遍大水池軍變（41:12-16）。
D、律法
- 照著雅威律法書（代上 16:40b）
E、內涵
- 稱謝雅威，因祂堅愛永存（41），重複（34）節。
（代上16:43）
- 大衛給家眷祝福，比較對米甲（撒下 6:21-23）。
Q：（41）「稱謝 雅威、因他的慈愛永遠長存．」顯得突兀？
A：
WCM：是否有可能是不同來源及角度的資料組合？
LYX：由於（37-38）是在約櫃前的事奉，不同於（39-42）在基遍之雅威帳幕的事奉，雖看起來相似，卻有不同，因此不應是不同來源的資料組合。
LYX：
（37-38）派利未人在約櫃前服事 （49-42）派祭司在基遍服事
結尾的歌頌神，對應本章開頭的獻祭、讚美。
Q：先前提供之《丁道爾註解》之結構（37-42）內容有問題，未指明是在約櫃前？
A：
WCM：
修訂後的結構分析：
- A、（16:1-3）約櫃，迎入大衛的帳幕、獻祭、祝福。
- B、（16:4-6）在約櫃前，利未人被指派事奉、歌頌、讚美、奏樂。
- C、（16:7-36）大衛讚美神的詩篇。
- B’、（16:37-38）在約櫃前，派利未人日日事奉雅威。
- A’、（16:39-43）在雅威的帳幕前，在基遍，派祭司獻祭，派利未人奏樂歌頌；大衛祝福家眷。
Q：服事不可中斷，是日日的服事。中斷的情況是什麼？會如何？
A：
LYX：
只有在亡國被擄時，服事才會中斷。 服事神不是隨個人喜好，不是可有可無的。 若無故中斷，等於是罪惡。
LYH：
服事神，是為了對付人的罪。若中斷，則罪惡勢力便坐大。
WCM：
所以，這等於是「爭戰」，故也需要「軍樂」。
LYH：
因始祖犯罪，那罪（撒但）便入了世界，而神要藉著祭司的獻祭服事，以彰顯神的榮耀。
人犯罪，是虧缺了神的榮耀。
Q：利未人的歌頌音樂事奉，在今日也不是可有可無的，也是每日要有的？
A：
LYX：
禱告就具備了以上獻祭、讚美、歌頌。
LYH：
新約時代，耶穌𧶽下聖靈給人，其讚美，是靈言靈歌的讚美，也是每日要進行的服事。
因此，靈言的禱告，絕不是可有可無的恩賜！現今的基督教派，即使是靈恩派人士，也不強調每日的靈言禱告。
（林前 12-14）保羅是在該書的末尾來強調聖靈的靈言禱告。
（林前 14）的結尾，又更強調說靈言、說預言、（林前 11）女人蒙頭、吃主晚餐等問題。
對女人：
1Co 14:34 婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
1Co 11:16 若有人想要辯駁、我們卻沒有這樣的規矩、 神的眾教會也是沒有的。
對先知：
1Co 14:37 若有人以為自己是先知、或是屬靈的、就該知道、我所寫給你們的是主的命令。
1Co 14:38 若有不知道的、就由他不知道罷。
結論：
1Co 14:39 所以弟兄們、你們要切慕作先知講道、也不要禁止說方言。
——因為作先知講道是造就別人；說方言是造就自己。
WCM：
說靈言的恩賜絕非可有可無的。
有此前提，這樣的禱告讚美，才是完整的。
Eph 5:19 當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、口唱心和的讚美主．
LYH：
| Joh 4:23 | 但是時候正來到，而現今就是，每當那些真實的敬拜者將要敬拜那父時，是在靈和真實裏；且因為那父一直尋找這樣敬拜祂的人們。 | |
在靈和真實裏
在靈裏：用靈言禱告。
在真實裏：在真理、福音裡。
Act 19:5 他們聽見這話、就奉主耶穌的名受洗。
Act 19:6 保羅按手在他們頭上、聖靈便降在他們身上．他們就說方言、又說豫言。〔或作又講道〕
教會所需要的兩個必須基要點：「說靈言、說預言」！
現在的靈恩派、福音派，都各有偏頗，也都成為真實性可疑！
但《和合本》將（約 4:23）故意改譯成「用心靈和誠實」，這是故意將真理模糊，該書其他處大多譯作「真理」，唯獨本節改譯，這絕對是惡者的工作！
神所膏立的工人、祭司，必然是有神的聖靈澆灌之人方可擔任。
若是沒有神的聖靈澆灌，就是凡民，不可任職祭司，否則就如北國耶羅波安之惡。
Q：（42）「用別的樂器」譯文？
A：
LYX：
《LXX》譯作「神的樂器」!
WCM：
由《LXX》譯作「神的樂器」，聯想到「靈言禱告」的相關經文中，描述人的舌頭如同樂器，是向神發出讚美聲音。
1Co 14:7 就是那有聲無氣的物、或簫、或琴、若發出來的聲音、沒有分別、怎能知道所吹所彈的是甚麼呢。
1Co 14:8 若吹無定的號聲、誰能豫備打仗呢。
1Co 14:9 你們也是如此、舌頭若不說容易明白的話、怎能知道所說的是甚麼呢．這就是向空說話了。
1Co 14:10 世上的聲音、或者甚多、卻沒有一樣是無意思的。
1Co 14:11 我若不明白那聲音的意思、這說話的人必以我為化外之人、我也以他為化外之人。
LYH：
Rom 1:9 我在他兒子福音上、用心靈所事奉的 神、可以見證我怎樣不住的題到你們、［在他兒子福音裏、在我靈裏］［和約４：２３在靈裏，在真理裏相同。］
「在我靈裏」就是以神的聖靈之靈言來禱告。
「在他兒子福音裏」就是主所說「在真理裡」敬拜事奉。
（徒 2:25-26）
| Act 2:25 | 因為大衛說到他：『我親自一直預先看見那主持續的在我面前，因為他一直是在我的右邊，以免我會被搖動， | |
| Act 2:26 | 故此，我的那心被歡喜，而我的那舌頭歡躍，我的那肉身更是也將會安居在盼望中， | |
《和合本》把「我的那舌頭」改譯作「我的靈」。
Act 8:14 使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了 神的道、就打發彼得約翰往他們那裏去。
Act 8:15 兩個人到了、就為他們禱告、要叫他們受聖靈．
Act 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。
Act 8:17 於是使徒按手在他們頭上、他們就受了聖靈。
Act 19:1 亞波羅在哥林多的時候、保羅經過了上邊一帶地方、就來到以弗所．在那裏遇見幾個門徒．
Act 19:2 問他們說、你們信的時候、受了聖靈沒有．他們回答說、沒有、也未曾聽見有聖靈賜下來。
——以上三處地點，均記載受聖靈，讚美神。
WCM：
教會所需要的兩個必須基要點：「說靈言、說預言」！ 現在的靈恩派、福音派，都各有偏頗，也都成為真實性可疑！
LYX： 大衛對神的全心服事，雖是加添了律法，但也是神所喜悅。
我們服事神，是按我們所有，不是按我們所無。不是律法所禁止的，所以不算是加添。
WCM：
Gal 5:22 聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
Gal 5:23 溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。
教會所需要的兩個必須基要點：「說靈言、說預言」，這兩點，都是基於聖靈澆灌之下，才能得到的恩𧶽，不是憑人意隨意指定的。
LYH：
Deu 13:1 你們中間若有先知、或是作夢的起來、向你顯個神蹟奇事、
Deu 13:2 對你說、我們去隨從你素來所不認識的別神、事奉他罷．他所顯的神蹟奇事、雖有應驗、
- 真先知，必然是說符合律法誡命的話。
- 若所說的不符合神的律法，必然是「假先知」，他們是主所說的「不認識的人」，是「作惡的人，是違背律法之人」。