討論日期：20230316

• A、（16:1-3）神祝福每一個以色列人
  • B、（16:4-7）利未人被指派在耶路撒冷的敬拜
    • C、（16:8-36）讚美的詩篇
  • B’、（16:37-42）利未人和祭司被指派在基遍的敬拜
• A’、（16:43）祝福大衛的家眷

批判以上分析不周之處：

• A、（16:1-3）：經文是以大衛奉雅的名給以色列人祝福。
• B’、（16:37-42）：實際上是分兩地敬拜事奉，並非僅基遍一處。

幾乎與丁道爾的分析相同，差異只在乎（7）被安排在 C 段，即 B 段（16:4-6），而 C 段（16:7-36）。

• A、（16:1-3）約櫃，迎入大衛的帳幕、獻祭、祝福。
  • B、（16:4-6）在約櫃前，利未人被指派事奉、歌頌、讚美、奏樂。
    • C、（16:7-36）大衛讚美神的詩篇。
  • B’、（16:37-38）在約櫃前，派利未人日日事奉雅威。
• A’、（16:39-43）在雅威的帳幕前，在基遍，派祭司獻祭，派利未人奏樂歌頌；大衛祝福家眷。

（16:8-36）引用詩篇出處：

• （8-22）（詩 105:1-15）
• （23-33）（詩 96）
• （34-36）（詩 106:1, 47-48）
• （34）（詩 107:1）

（15-18）你們要記念他的約、直到永遠。強調「遵守盟約」的重要性。

A： LYX：福的源頭是雅威。

LYH：奉雅威的名，有「盟約」之背景，必是守約之民方能蒙福。

WCM：經文特意強調是大衛所作的祝福，而不是強調直接由神來祝福。本章經文也多處記載大衛所作的，如「大衛所搭的帳幕」「派利未人⋯⋯」。

LYX：大衛是神所立的王，也設立了利未人每日在會幕的服事，但這些服事原先並未在摩西律法中規定，也成為了後代的慣例。

LYH：大衛定下的規定成了後代的慣例，意味著大衛等同摩西的執事。

A： LYX：「無論男女」都去迎接約櫃，都得福分。這與前章「米甲嘲笑」成為反差！

「肉」一詞罕見，意難確定，《呂振中本》「棗餅」。若譯作「肉」，那麼必是來自「平安祭」，所需的肉量極大，不太可能。

只要是遵守雅威的律法，必能得神所𧶽的食物。

LYH：人的食物必是被神所限定，吃神所賜的食物，就是享用神的福。

LYX：但現今的基督教主流說法，認為只要是經過祝謝的肉，就可以成為人的食物，不分動物的種類來源。 此種說法是違反神的律法規定，卻被信徒普遍接受！

LYH：

以上的說法是錯誤引用（提前 4:3-4），對其斷章取義！

律法要用得合宜！

律法是為了限制人去行惡，因為惡人會去行惡，故是為惡人所設。

WCM：

基督教主流想法的問題在於：拋棄了神在律法上所規定「神所創造的食物」前提。

• 保羅本是對付當時不合宜地使用律法，將之過分緊縮，成為禁欲主義。
• 而基督教想法是過分放鬆，成為縱欲主義。

以上就是「不合宜地使用律法」

LYH：

現代的「放鬆」，打破律法限制，背後目的乃為促進消費，為了人的利益。

「聚會所」所談的經文架構與解經都非常到位，唯獨神觀、基督論、律法完全糊塗：神對外邦人不啟示，因神沒降下聖靈，也不引導這般人認識祂。

〔聚會所說法〕
•「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36英文ESV譯本），不單是管理神的百姓、帶領百姓遵行神的律法，更重要的是把整個以色列都帶進敬拜里。因為萬有都是神造的，神在萬有里什麼都不缺，唯獨缺少一樣，就是祂的所是被萬有毫無保留地接受。

評論：（＊但是聚會所卻仍把神的「所是：雅威獨一神，當成三一神」；把雅威祭拜：當作異教的主日敬拜。真如法利賽人那樣：「會說一套、另做一套」）。

〔聚會所說法〕
•大衛就像第二個摩西，「照耶和華借摩西所吩咐的」（十五15），把摩西的教導（民三5-9）應用到新的時代，建立了利未人在聖殿的事奉制度。在《歷代志》成書的時代，回歸的百姓雖然重建了聖殿，但卻忽略了事奉神的利未人（尼十三10），實際就是忽略了神。因此，十五-十六章的歷史勉勵「以色列眾人」（十五3、28）和利未人彼此配搭，把神放在生活中當有的優先位置，神的榮耀（24節）和救恩（35節）就能在衪的百姓當中再次彰顯出來。同樣，我們若讓基督「在凡事上居首位」（西一18），才能得著真正的屬靈復興。

評論：（＊利未人事事奉即是神的事奉：因為神立的祭司利未人之約不能廢除。但聚會所卻廢除此約，以人定的、李常受所說的，繼續廢除。）

LYX：

同樣地，猶太人也能將舊約解釋地很深入，但就是對「基督」的解釋出了錯。

LYH：

北國耶羅波安將住棚節日期改成了八月十五日，將律法原定的七月十五日延後一個月。他們或許使用用逾越節可以因故延後之模式，來自㘣其說，然而，神並未允許住棚節可以延後。

WCM：

不是他們不知道正確的說法，而是不接受，不採納之！這是由於他們選擇了利益為先，而非真理為先。耶羅波安是為了鞏固個人權位而改律法。

（4-6）

事奉，分三層次：

• 利未人事奉、頌揚、稱謝、讚美
• 利未人鼓瑟彈琴⋯⋯敲鈸
• 祭司在　神的約櫃前吹號

（7-36）大衛的讚美

「神的約」

聚會所說法：認為神的約是指「恩典的約」，而不在乎人行為好壞，也就是另分出「行為的約」。

他們引用（申 9:4-5）為由，認為被領入迦南不是因你們的義！

Deu 9:4 　雅威你的　神將這些國民從你面前攆出以後、你心裡不可說、　雅威將我領進來得這地是因我的義．其實　雅威將他們從你面前趕出去、是因他們的惡。
Deu 9:5 你進去得他們的地、並不是因你的義、也不是因你心裡正直、乃是因這些國民的惡、　雅威你的　神將他們從你面前趕出去、又因　雅威要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各、起誓所應許的話。

但他們忽略了（利 18:24-28），若行為違反神的律法，也必被吐出去，即被趕出迦南地，如同先前被趕出的外邦人一樣！

Lev 18:24 在這一切的事上、你們都不可玷汙自己、因為我在你們面前所逐出的列邦、在這一切的事上、玷汙了自己。
Lev 18:25 連地也玷汙了、所以我追討那地的罪孽、那地也吐出他的居民。
Lev 18:26 故此、你們要守我的律例、典章．這一切可憎惡的事、無論是本地人、是寄居在你們中間的外人、都不可行。
Lev 18:27 （在你們以先居住那地的人、行了這一切可憎惡的事、地就玷汙了。）
Lev 18:28 免得你們玷汙那地的時候、地就把你們吐出、像吐出在你們以先的國民一樣。

LYX：

（12）福音是先給以色列人，但能蒙福者，是基於人「守約」，即（15）「你們要記念他的約、直到永遠、他所吩咐的話、直到千代、」，這約又成了「律例」，即（17）「他又將這約向雅各定為律例．向以色列定為永遠的約」。

有解經者提出：讀經者要留意，人想得福，就需要守約；人想得神的應許，人就需要去做到人的責任。以色列人要讚美，且全地人也要讚美。

1Ch 16:23 全地都要向　雅威歌唱、天天傳揚他的救恩。

不僅是以色列人，也包括「全地」，即外邦人，都要讚美，得救恩。

LYH：

1Ch 16:30 全地要在他面前戰抖．世界也堅定不得動搖。
1Ch 16:31 願天歡喜、願地快樂．願人在列邦中說、　雅威作王了。
1Ch 16:32 願海和其中所充滿的澎湃．願田、和其中所有的都歡樂。
1Ch 16:33 那時、林中的樹木都要在　雅威面前歡呼．因為他來要審判全地。

全地也都要接受神的審判，「因為他來要審判全地」（33）！

WCM：

全地（外邦）與以色列同歸一例。

守約者、䀆義務者方能享受權利，不盡義務者，縱使已先享權利，最終也必被追討！

LYX：

引用詩篇之結束點：

1Ch 16:22 說、不可難為我受膏的人、也不可惡待我的先知。

1Ch 16:31 願天歡喜、願地快樂．願人在列邦中說、　雅威作王了。
1Ch 16:33 那時、林中的樹木都要在　雅威面前歡呼．因為他來要審判全地。

——雅威作王，等同他要審判全地。

大衛是神所立的君王受膏者，雅威作王是藉其僕人。

LYH：

大衛所發之讚美，主要是對以色列人說，因（12）「他僕人以色列的後裔、他所揀選雅各的子孫哪、你們要記念他奇妙的作為、和他的奇事、並他口中的判語。」

對於外邦列國，神要求他們（22）「不可難為我受膏的人、也不可惡待我的先知。」

（35）要說、拯救我們的　神阿、求你救我們、聚集我們、使我們脫離外邦、我們好稱讚你的聖名、以讚美你為誇勝。

WCM：

猶太的宗教領袖們，他們為難神的受膏者耶穌基督，他們也成了與神無分的「外邦人」。

LYH :

以「膽怯的、不信的、可憎的⋯⋯」作為「非選民」的判斷標準！

Rev 21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切說謊話的、他們的分就在燒著硫磺的火湖裡．這是第二次的死。

WCM：

以掃本是選民，但卻因不信，而失去長子名分。

耶穌稱讚有信心的外邦人「你的信救了你」，「這樣信心在以色列中未曾見」，「天國要進去的是有信心的人」。

LYX：

讚美神的內容

• 神的創造
• 神的救贖