中心點：（14）基督來，是要成就「事奉神的事」，使人與神之間的阻隔除去，使人可以來事奉神。
耶穌基督第一次來，只是把罪挪至一旁，使之不能阻礙人到神前；要等到第二次再來，才會徹底解決罪。
「在耶穌基督的那世代」他一次的獻上，這是初次拯救，是以肉身顯現。（25）是在天上，繼續作他的工作，顯在神前。之後他將再臨到世上，再次顯現，以完成救恩。基督的工作尚未完成，因此，不可能「一次得救，永遠得救。」之說！
Heb 9:15 且因這緣故，他是新約的中保，以致於因著死已生發出來，來達到那在前約之時眾違犯的贖放，就是要那些蒙召者可以得到那世代產業的應許。
（15）他成為新約的中保，兩目的：
結構：A-B-C-C-B-A。
（12）只此一次地進入那至聖所；對應（24）內容。
耶穌基督他不只是神的兒子，更是大祭司身份，擔任以下工作：
（11）內容是解釋（1-10），地上的帳幕、牛羊祭物所做不到的，基督都作到了。
（13）牛羊血，與基督血相互比較。山羊和公牛的血以及紅母牛的灰，並用水，不過能潔淨人肉體之汙穢，但不能潔淨人內在的汙穢；（14）基督透過永遠的靈（聖靈），能夠潔淨人內在良知／共知。
基督的血，透過聖靈的工作，使人內在的良知得到潔淨。我們需要有聖靈內住，才能潔淨我們，我們才能去服事神。
「沒有瑕疵」在新約中，用在教會上共七次，而用在基督上共二次。基督如何無瑕疵地獻上自己，教會（我們）也當照樣地獻上自己。
（16）「遺命」 原意：把某決定安置下來，命定之意；延伸意義為遺囑；再由LXX七十士譯本用來翻譯「約」。因此舊約、新約，均是遺囑，均是命定之意，是單方面所定的，即神所定的，人只能遵行之。
（18）前（約）也並非沒有血被設立。
「前約」指的是舊約，但用「前」這字，其本意「新設立、翻新（廟宇）」。因此，雖說是「舊／古」約，但卻也是「新設立」的約，只不過，由於其有不足之處，因此後來又另立新約。
（出 20-23）就是約書內容，是神藉摩西傳給以色列人的。其中包含「潔淨律」，例如不可吃自死之物，即食物潔淨律，也談安息日。
舊約的設立是確定的，這是（來）中提出，用來證明新約也是確定的，也是新約的根基，因此，千萬不可誤以為舊約已廢！
會幕的啟用（利 8-10）。啟用後，神便臨到。
（出 24:6-8）內容，濃縮成（來 9:20）「這個是約的血，這約即那神向你們立誡命的。」
「約」的設立，是在誡命的基礎上；新約設立的目的，不能誤解為「得救恩」，而應理解為「能守誡命」。新約所要達到的，就是要排除人守誡命過程中的阻礙。
（23）「天上之事的本物」 指的天上的聖殿／會幕，即指將來成為靈體的聖徒們，組成了敬拜神的殿。
（24-26）
Heb 9:26 否則從立世界的根基以來，他就必須多次地去受苦難，然而如今只此一次在這諸世代的終了，透過他自身的祭獻而顯露出來出名了，達成那罪的棄置一旁。
「在這諸世代的終了」 指在耶穌基督初次來之前的諸世代。
「只此一次」 和先前的「一年一次」相對比。
（27-28）結構：A-B-C-A-B-C。
Heb 9:27 且基於正如對於人們持續存留去死一次，而在這之後是審判，
「對於人們持續存留去死一次」 對人而言，人都要去死一次。（28）基督也同樣地，只此一次被獻上。
Num 19:2 雅威命定律法中的一條律例、乃是這樣說、你要吩咐以色列人、把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛、牽到你這裏來。 Num 19:3 交給祭司以利亞撒、他必牽到營外、人就把牛宰在他面前。 Num 19:4 祭司以利亞撒、要用指頭蘸這牛的血、向會幕前面彈七次。 Num 19:5 人要在他眼前把這母牛焚燒、牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。 Num 19:6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線、都丟在燒牛的火中。 Num 19:7 祭司必不潔淨到晚上．要洗衣服、用水洗身、然後可以進營。 Num 19:8 燒牛的人必不潔淨到晚上、也要洗衣服、用水洗身。 Num 19:9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰、存在營外潔淨的地方、為以色列會眾調作除污穢的水、這本是除罪的。
除（隔離）汙水，是用於：人沾染死屍，戰爭後的器具、戰利品等，因為這些器物也沾染了死屍。 至於其他的肉體汙穢，例如月經不潔，並不需要用到除汙水，而用清水就可以。
現今以色列人也找不到純紅母牛，因此現今也沒有答案。
Lev 17:10 凡以色列家中的人、或是寄居在他們中間的外人、若喫甚麼血、我必向那喫血的人變臉、把他從民中剪除。 Lev 17:11 因為活物的生命是在血中．我把這血賜給你們、可以在壇上為你們的生命贖罪．因血裏有生命、所以能贖罪． Lev 17:12 因此我對以色列人說、你們都不可喫血、寄居在你們中間的外人、也不可喫血。
牛羊和人共同點在於：由土所造肉身。可以潔淨人肉身。 牛羊與人不等價值，因此不能成為人配偶，也不能贖人的生命。
這是難免，根據（約壹 3:19-20）內容可以解答。
會有罪疚感，應該還是良知上出問題。
首先，良知是否真的被潔淨？若聖靈未入住人身上，就不可能使良知得潔淨。 其次，罪債的部份，基督只能解決人欠神的罪債，但是人欠人的罪債，是個人要付出代價，不是基督要償還的。因此人應該也要去求得過去虧負他人者的原諒和好，所謂殺人償命、欠債還錢，是天經地義的！
不必要的虧欠感，或許會由於不正確的認識而引起，例如在野外被強暴而呼救無門，或因傳統的貞潔觀念而使人感到罪惡感而自殺，但聖經中對此視之如同是被強盜搶奪。因此這罪惡感是不必要的。
交通（來 9:11-）20160518
《天道希伯來書註釋 馮蔭坤》
九12d 「成了永遠贖罪的事\cs8」
「成了」原文為過去不定時時態分詞，48直譯作「找到」（參十一5，四16〔思高〕），但在這裏的意思是「獲得」（思高）或「取得」（現中）。原文分詞的中間語態，有釋經者解為表示基督「為自己」取得永遠的救贖（為要把它賜給信徒）。49但此分詞的中間語態較可能的功用，是像一章三節「作成了」（新譯）的中間語態一樣，表示基督是藉祂自己的工作而獲得此結果的。50
由於此分詞是在它所形容的動詞（「進入」）的後面，因此引起了分詞所指的行動與動詞所指的行動（即「取得」與「進入」）二者之關係的多種解釋。
【註解】
48 heuramenos, 'a well-attested form' (MHT 2.213) = first aorist ending on second aorist stem.
49 B. Ga/rtner, NIDNTT 3.529.
50 Cf. Westcott 259; Dana - Mantey 156(2).
51 I.e., Heuramenos expresses 'antecedent action', Cf. AV, NIV; 'having obtained'; Westcott 259a; Idiom 100 n.1; P. E. Hughes 328 with n.84, 347; Scholer 167.
52 I.e., heuramenos = aorist of 'coincident action', Cf. Bourke 936b; Attridge II 249a; Ellingworth 453.
53 I.e., heuramenos denotes 'subsequent action'. Cf. Milligan 151 n.1; Dana-Mantey 202 (1); Guthrie 187; Verbal Aspect 387.
54 MHT 1.132.
55 Lane II 230 note f. 239. Cf. Moods and Tenses 145.
56 Turner 4.111 (with reference to J. He*ring).
牛羊和人共同點在於：由土所造肉身。可以潔淨人肉身。 但人是按神榮耀和樣式而造，牛羊不是。
地上大祭司一年一度入至聖所，用血遮蓋施恩座，而還要以香煙遮蓋大祭司。
kiper 挪亞在方舟外以松香分開水和方舟，相當於是以松香遮蓋……（洪同勉之註釋）。
Gen 2:7 雅威 神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔裏、他就成了有靈的活人［活的魂］、名叫亞當。
Gen 7:21 凡在地上有血肉的動物、就是飛鳥、牲畜、走獸、和爬在地上的昆蟲、以及所有的人都死了。
Gen 7:22 凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。
可見人和有血肉的動物都是「鼻孔有氣息的生靈」。
「良知／共知」一詞只見於希臘文，希伯來文無對應詞。 良知只見於人，未見於其他動物。 有什麼靈才能知道什麼層面的事，動物無人的靈，不知人的事；人有神的靈，才能知神的事。
Heb 10:22 讓我們持續憑據真實的心，在信心的飽滿中上前去，那心已被灑過了，除去邪惡的良知，且那身體已用潔淨的水被洗淨了。
1Ti 1:5 但命令的總歸就是愛．這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心、生出來的。
心靈、良知、信心彼此有關，但互為不同。良知和信心似是組合在心靈中。
Heb 10:22 ……那身體已用潔淨的水被洗淨了——這是否指「洗禮」？
（多 3:5）
Tit 3:5 他便救了我們、並不是因我們自己所行的義、乃是照他的憐憫、藉著重生的洗、和聖靈的更新。