「禮拜」，即「崇拜」，原意是「事奉」，僕人服事主人、雇工盡力服事。
（來 9:1）「屬世的聖所」用的是單數，指整個會幕。而他處或有使用複數的「聖所」，有不同意義。
經文中談到會幕有三個空間，不同於一般的兩個空間。
燈臺提供光，餅不於於地，而放在桌子上，因此桌子支撐著餅，使之與地隔開。餅是獻給神的，每週換新，撤換下來的餅作祭司之食物。
（利 16）大祭司一年一次，點上香、帶著血，進到第二層帳幕裡。
約櫃內的空間
經文忽略了諸如洗濯盆等物件，而偏重於事奉、服事方面的內容。
（來 9:7） 另一方面，那大祭司獨自一年一次進入那第二層，沒有不帶著血，即為自己和那百姓無知所犯眾罪持續獻上的血。
由於外邦人先前未信主，對律法是無知的，因此其死罪仍屬無知所犯之罪，可以赦免，但其肉身上的罪刑仍不可免，仍要付出代價。
聖靈所指明的，就是其後說的：第一層帳幕仍有地位
「至聖所」 之意思可指部份，也可指全部會幕。
本節是雙關語的描述方式，作者用第一層與第二層帳幕之間的區隔，來表述地上的帳幕和天上的帳幕之區隔。
地上會幕是作為類比／比喻；會幕和諸禮物和祭物們，都不能使事奉者完全。
良知／共知是指，人對罪的共同認知。評判的標準是神的律法，而非人的想法。
彼得談到：無虧的良知。
諸禮物和祭物們能擔負人的罪責，但不能洗淨人的良知／共知。唯有透過基督的血，人的良知／共知才能被洗淨（來 9:14）。
神對人在食物、洗濯上的潔淨要求，雖說獻祭規定中要求人要求人保持潔淨，兩者是相關的，但是食物洗濯潔淨律並不完全等同於獻祭條例，意即，獻祭條例雖更改，但並未更改食物洗濯潔淨律。
「屬肉的條例」 指的是「祭物和禮物的條例」，即「會幕相關的獻祭條例」。
καθ᾽ ἣν 按照這類比／比喻。
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據（來 9:14），基督要透過永遠的靈（聖靈）獻上自己，而將潔淨人們的良知。因此良知是屬於人的，而聖靈則不是，他是屬神的。
聖靈和無虧的良知都能見證人是否有罪。
希伯來文舊約的描述較為單純，使用人的魂。而希臘文則使用多種用語來描述。
人會信主，一般人會說「良心發現」，但又有人說「聖靈感動人」。
「聖靈啟示」、「聖靈作見證」（來 10:15）都是針對神的律法真理。
良知是指人的心告訴人是否犯錯了。
若自己感到疑惑，就不應去行，否則便是無信心。若是為了別人良心的緣故，也不應去行。
根本問題是，因無知而去過世上的節日「母親節」，這是與守節有關，便是群體性的問題，也是真理的問題了。
許多基督徒不察，以為過這些世上的節日也是可以的，認為只要不去拜死去的父母，而在父母生前，在特定的日子進行紀念，也是孝順，比如在母親節、生日等日子進行。
不持守神所定的節期，卻相當在意世上人所定的節日，豈不荒謬！
據（來 9:7）的說明，信主前犯罪，罪刑要負，但仍有機會可得靈魂救恩；信主後犯死罪，罪刑要負，相當於重釘耶穌十字架，聖經上教導，要將這樣的人趕出去，不與之交通，不為他禱告。
對於像大衛的例子，由於他身為君王，無人可以審判他，因此無法執刑，但他仍付出四倍代價，就是死了四個兒子、女兒被玷汙、妃嬪被玷汙。雖說大衛切實悔改，但他後來與神關係不似先前親密。
聖經記述注重在，當人難以避免去犯罪後，不要再有後續更惡的罪行出現。不要像暗嫩在玷汙妹妹後，卻更加恨她的惡行。
大衛身為一國之君，代表國家，我們在應用時，不可將大衛的例子，隨意套用於個人情況。
對於所犯的罪會造成的影響要加以處理。就算世人無法處理，神也會出手處理。大衛晚年身體虛弱，這也是他性犯罪的後果。
聖經上對人的罪該如何處理，並不是很簡單的，需要仔細查考分辨。
（約壹）中說，犯罪的是屬魔鬼的，不是屬神的。
犯了罪的人，若是後來他真的有為弟兄捨己的愛，那他仍是屬神的，因神存有愛。
簡言之，審判不是簡單的事，一切要小心。