（來 4:14-16）2個假設語氣動詞 + 2個說明——這和（來 2）的句型一樣。
（來 2:18）這大祭司能救我們，因他受試探而得完全。同於（來 4:14-16）。
（來 2:2-18）和（來 4:14-5:10）相同用詞：
（來 4:14-16）
「所承認的」（道：原文無） 這關聯於（來 3:1）所認為使者、為大祭司的耶穌。
「升入高天」 譯為「穿越過諸天」更妥。表示耶穌不是停留在諸天，而是來到神的寶座前。
「耶穌是大祭司」 《希伯來書》從來不談論耶穌的神性，也不說他是那位神，而是說他是那位大祭司，是使者。
「同情、體恤」（4:15） 本意是指「一同受苦而同情」，和保羅書信說法相同。
「凡事受試探」 用二個介詞片語：按著每一個面向上，在與我們相似的情況上。就是與我們都同樣有肉體，也按著三個面向受試探（耶穌受試探內容）。
「他沒有犯罪」 應參（來 9:28），意思是「他受試探，與罪無關（的類型）。」介詞片語作副詞，修飾動詞「被試探過，狀況存到當時（現在完成被動）」，副詞是描述動作的類型。如同約伯不是因著罪而受苦。
（約壹 3:9）凡從神生的，不犯罪，也不能犯罪。
耶穌與人同有軟弱、同受苦難，但不同於世人的是他並不犯任何罪（包括可贖之罪），而人間大祭司則會犯可贖之罪，所以耶穌是比人間大祭司更加聖潔，參（來 7:26）。
人間大祭司用牛羊獻祭，並不能除去人的軟弱，是不完全的，然而耶穌作大祭司，為人獻己為祭，能除去人的軟弱，是完全的。
為何耶穌能達到完全，而世人達不到？ ——這是「信心」問題，在（來 10-13）所談的內容，就是要在「信、望、愛」上與基督相同。
「得憐恤、蒙恩惠」（16） 這都和「盟約」相關，指得到神約的好處。
「隨時的」 譯得不好，原意是「好時機、及時的」，指在受試探時，得到及時的幫助。
（來 5:1-10）
（1）「替人」 原文是「為了人的緣故」。
大祭司是為了人的緣故被任命。
「體諒」 原字是「衡量 + 痛苦」，意指「考量到對方的痛苦」。
「愚蒙」、「失迷」 意即「無知」、「困惑」。這兩字在《LXX 希臘文七十士譯本聖經》中是談到「贖罪祭的功效只能贖那些因無知和困惑而犯罪的人，而不能贖犯死罪之人。」
「故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪」 原文意「百姓如何獻祭贖罪，他也照樣為自己獻祭贖罪。」表示人間大祭司並不完全。
（來 5:4-10）除去其中引用的兩句經文，共有四句話，這是和上一段相同的格式。
（來 5:4）人間的大祭司並非是世襲的，而是神所揀選的，只不過後來人們離棄神，而甘願讓羅馬人來揀選任命大祭司。
「亞倫如何……耶穌也如何」（5） 此句型和（3）「百姓如何，大祭司自己也如何」相同。
引用經文「你是我的兒子、我今日生你。……你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」 耶穌先要完成在地上神兒子要做的，之後要成為大祭司。
「大聲哀哭、流淚禱告懇求」（7） 用猛烈的哭號聲，很多的眼淚來禱求。
「禱告、懇求」 意為「因缺乏、有需要，而來禱告」、「因戰事危急而呼求救助」。
「因他的虔誠」 原意「因著他的畏懼」，指對神的懼怕。
「因所受的苦難學了順從」 這表示，這樣的人才是對神敬畏的人。此句話是希臘諺語，指人在各樣的苦難失敗之下，去學習順從。
「得以完全」 能力在軟弱上顯得完全，信心在行為上顯為完全。（來 2:10）基督被成全，成為救思的開創者。這是指「基督的行為達到完美」，他才能成為我們救恩的源頭。而後來會再談「律法達不到完美」。
基督學了聽從神，以致於他達到完全，能救那也聽從神的人，使人能達到完全。
基督是那救恩的開創者，救恩的因由。這是我們可以到施恩座前的因由。
基督的學習，也必須是我們的學習。我們要持續地堅持（現在式假設語氣），我們才能成為與基督有份者。
（來 5:7）是為了神的旨意，而不是為了贖己罪而禱告，如此是得神心意的，便蒙應允。
再者，這禱告是因著要勝過死亡的苦，而去禱告。就他本人的意思，他並不願意去受如此大的死亡之苦，但是為了神的旨意，去學習順服，絕不因自己的意思而打折扣。
基督做到了以上兩點，也能拯救做到以上兩點的人。這都是在於基督下了極大的禱告的功夫，我們也當要下如此的功夫。
這是指在受試探的情況下，為要不犯罪，而必須要有的禱告。例如在曠野中，缺水缺食等肉體方面的試探，米利暗、可拉黨等爭權位的試探。又有（民 21）因路難走，弟兄不幫助，而厭惡食物淡薄，因此導致火蛇進入。