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【部份內容摘記】
上次講論到，司提反證明，以色列人違反律法，使用三個面向、人物事蹟證明。
（5）神應許賜迦南地給亞伯拉罕及其後裔為業。神的應許不會馬上實現，但也不會廢棄，後裔們要經過許多苦難，之後才能成就。
以色列人為何下埃及？由於雅各的兒子們出賣兄弟約瑟，背叛了神。雖然人有背叛，但神仍然成就祂的旨意，仍然在饑荒中拯救了以色列家，並不棄絕他們。
司提反所說的內容發生時間距他約兩千年，是「以古喻今」，因為他當時的人殺害了神的兒子耶穌基督，背叛了神，而司提反是見證人。我們現今距司提反當時也約兩千年，應思想此事對我們的意義。
神應許了，但不明白神應許的人就阻攔之。對此，神就揀選忠心的僕人來工作。神揀選了摩西，經文說他俊美非凡，他在世人面前有大學問，但並不說他在神面前有大學問。這表示，摩西明白世人的一切學問，但在神前，他是接受神的使者所傳給他的。
司提反指明：摩西用人的方法，但無法拯救以色列人。司提反「以古喻今」，表明神的拯救要按照神的方法，要透過神的話。當時的猶太人主流思想，認為基督到世上就應該率兵攻打異族，復興以色列國。這樣的想法是人的方法，並不是神的旨意。
現今亦然，我們也不應按照人的想法、方法，而是要認定神的話，看清何人是能解明神的話，如此才有神的拯救。
不是按照人的眼光。人們如何以人的眼光來看待摩西，將之推開，同樣的，人們也用屬肉的眼光來看待耶穌，將之殺害。
引用了《阿摩司書》、《以賽亞書》的內容。
對我們有「三重意義」。
（39）他們的心歸向埃及——這是主題。
「埃及」代表「世界的榮華、享受」。由於在曠野中太苦了，物資缺乏。
反對耶穌的一個原因，就是耶穌要求跟從者要將財物與他人分享，要撇下財物。不願撇下財物的人，大多是富有的人，捨不得財物，因為他們貪圖世界享受，是崇拜偶像的思想。
（43）「摩洛」是豐收之神，「理番神的星」現稱為土星，人認為其掌地上的豐饒。這節描寫的就是，他們要的神明是能給他們豐衣足食的神明，是按他們心想的得到滿足，要求凡事心想事成。神會給人所需要的，但並不是完全按照人心所想的，也不按照人所期望的時間和方式。大多的信徒，並非得到地上的財寶，反而按世人看是在苦難中，但他們卻能得到天上的財寶。這是「約伯式」的經歷。
先知話語的意思是：你們雖表面上看起來是獻祭給雅威神，但實際上仍然只求地上的財富，等於是在向偶像獻祭。你們應當行公義、行真理。
以色列南國（猶大國）的人認為，以色列北國被擄是因為他們沒有聖殿。但後來南國也被擄。先知明說：「至高者並不住人手所造的」。
猶太人自詡有聖殿，高高在上，是蒙神保守的，看不起別人。但他們卻是汙穢了聖殿，因此主耶穌潔淨了聖殿。
當時的人反對耶穌，也反對司提反，因為他們實際上反對聖靈。現今許多人也反對聖靈，但我們絕對不能反對聖靈。
亞伯拉罕出迦勒底地、出哈蘭，住在迦南地，但在地上並沒有得到產業，他只是一個寄居的，地只是借住的。
現今的許多教派，只強調亞伯拉罕是個富有人，強調神賜的財富，但卻忽略最重要的事，就亞伯拉罕獻上以撒。人多重視求神賞賜，而不重視人向神奉獻。
主耶穌在世，在法利賽人眼中是等於是挖他們墻腳的老鼠，要破壞他們的利益，因此必須要打死。
許多教會的會堂美侖美奐，有許多富人，花費許多資財，但卻缺乏全心對神的人，而那些窮苦的人反而更能全心對神。
耶穌曾遇到一個稅吏，他接耶穌到他家中，聽耶穌的道理，就願意：對於過去訛詐別人的，就還人四倍，並將財產的一半分給窮人。他幾乎散盡家產，但卻得到了耶穌。
摩西在米甸也不富有，被揀選去帶領以色列人。他是個窮光蛋，帶領的以色列人在曠野中，也只能吃得飽，但也不能積存，仍然是窮光蛋。
但是如保羅所說：「有吃有喝就當知足。」其他的時間，就當來服事神。用聖潔公義來服事神。若我們不懂得在地上服事神，只為了在地上滿足人生所需，為了家庭兒女而活，卻沒有學習服事神，將來如何有可能在天上服事神呢？若真的到了天上，我們要幹什麼呢？難道無所事事？
猶太人以為，神必須要住在一個美侖美奐之殿中。但我們認為，不在乎在何處敬拜神，而在乎我們用什麼來敬拜神。
我們需要有一個聚會的地點，目的是要傳講神的聖道，讓人有地方可以聽到神的道。雖然這教會在財物上是窮的，但是在信心上是富足的。雖然人們看不起我們，但只要有神看得起我們就好了！
基督徒為了神，有錢的成為無錢的，就如同耶穌為了神的旨意，為了我，本來在天上是富足的，卻甘願成為貧窮的。