差異處

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--- commentary:job:job_c16v1_c17v16_20250614 [2025/06/11 22:00 Wed -0500 (3 天前)] – 建立 wcm
+++ commentary:job:job_c16v1_c17v16_20250614 [2025/06/13 22:25 Fri -0500 (14 個小時前)] (目前版本) – wcm
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 首先，約伯將以利法的辱罵丟回去（伯 16:2-5）。
-其次，約伯延續先前的論點：是神敵對約伯而造成的結果（伯 16:6-17）。
+其次，約伯延續先前的論點：約伯現有的困境是神敵對約伯而造成的結果（伯 16:6-17）。
-約伯自證他沒有放棄無辜的立場，可與神辯駁（伯 16:18-21）。
+約伯自證他沒有放棄無辜清白的立場，可與神辯駁（伯 16:18-21）。
-「死亡」對約伯的意義，就不同於以利法的觀點（伯 16:22-17:9）。
+再次說明「死亡」對約伯的意義，是不同於以利法的觀點：死亡是神的刑罰（伯 16:22-17:9）。
 最後，他再考量朋友的安慰，以其如無智慧之言，他們說：苦難之夜會速去，但事實上，更大的黑暗將來臨（伯 17:10-16）。
+解釋上需注意經文的隱喻和嘲諷意涵。
 ==== 3、本段的論點特徵 ====
-A、重述（伯 3 章）求死的含義，即在苦難中的人而言，死亡非是咒詛或邪惡，反而是一種解脫，是脫離苦難的唯一方式。
+=== A、重述求死的含義 ===
+重述（伯 3 章）求死的含義，即在苦難中的人而言，死亡非是咒詛或邪惡，反而是一種解脫，是脫離苦難的唯一方式。但在未死之前他仍然持續向神發聲。
+=== B、約伯認定，為他辯護者在天上 ===
+約伯認定，地上無人能為他辯護，在天卻有他的見證，他為堅持清白無辜而死，地會發出伸冤聲，如亞伯事蹟一般。
+=== C、義人堅持其義而死，必得善報 ===
-B、約伯認定，地上無人能為他辯護，在天卻有他的見證，他為聽持清白無辜而死，地會發出伸冤聲，如亞伯事蹟一般。
+死亡是恐懼的，但義人為堅持其義而死的信念，仍是必有果報的，在這一層面上，約伯的心態和耶穌是一致的。
-C、死亡是恐懼的，但義人為堅持其義而死，仍是有果報的，在這一面向上，約伯的心態和耶穌是一致的。
+背後的神學意義是：神仍然按著人的行為報應人，信心是由其行為證明，而義的行為是由信心來堅持。
 ===== 壹、經文含義探討 =====
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 ===== 1、（伯 16:2-3）回應以利法（伯 15:2, 35） =====
-==== A、「患難」（H5999）的「安慰者」（H5162） ====
+==== A、汝等全是「患難」（H5999）的「安慰者」（H5162） ====
 ==== a、「患難」一詞出現於（伯 3:10; 4:8; 5:6, 7; 7:3; 11:16; 15:35; 16:2）。 ====
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     * 《BDB》在此節譯成煩惱、悲傷。
     * 《和合本》 和多數中英文譯本譯作「使人愁煩」，這已經是過度意譯式的譯文。
-    * 此患難當指約伯本身的（伯 3:10; 7:3），故指朋友的話語在事實上並未帶給約伯安慰，反而是饒舌者（伯 16:3）。
+    * 此患難當指約伯本身的（伯 3:10; 7:3），故暗指朋友的話語在事實上並未帶給約伯安慰，反而是饒舌者（伯 16:3）。
 ==== b、「安慰」一詞出現於（伯 2:11; 7:13; 16:2; 21;4; 29:25; 42:6, 11）七次。 ====
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   * 在舊約中，此字詞用在雅威神，如（創 6:6, 7; 出 32:12, 14; 民 23:19; 申 32:36），可指第二種情境，非指後悔，而是一種「嘆息、悲哀」。
-==== B、「靈的話語」、「回答使你生病」 ====
+==== B、「靈的話語豈有窮盡」、「你回答，有何使你生病」 ====
 ==== a、「靈的話語」是呼應以利法之「靈的知識」（伯 15:2）。 ====
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   * 大多數譯本也如（伯 15:2）的譯法，都譯成「虛空的話」。
   * 《LXX》直譯為「靈的說出」（G4487）。
-  * 智慧者以靈的知識回答，是沒有窮盡及結束的。朋友對於約伯所啟示的內容不能理解，導致他們回應約伯是自尋煩惱（伯 16:3）.
+  * 智慧者以靈的知識回答，是沒有窮盡及結束的。朋友對於約伯所啟示的內容不能理解，導致他們回應約伯是自尋煩惱（伯 16:3）。
 ==== b、「使你生病」（H4834） ====
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   * 約伯自認為，除了（4 節）攻擊與輕蔑之外，在（5 節）表達他可以有不同的作法，即堅固那受傷者，抑制他的傷痛。
-  * 此舉傳達他對朋友先前之言的不滿，只有指責而無安慰，不能理解他的傷痛，但他若易地而處，會作到朋友所作不到的，卻是受傷者最需要的慰藉。
+  * 此舉傳達他對朋友先前之言的不滿，只有指責而無真安慰，不能理解他的傷痛，但他若易地而處，會作到朋友所作不到的，卻是受傷者最需要的慰藉。
 ===== 二、（伯 16:6-17）自述所處的絕境 =====
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   * 首先，約伯認為辯論講理，似乎沒有任何果效（6 節），而是在乎那一位（祂）使約伯疲憊不堪（7 節）。
-  * 「困倦」（H3811）：
+==== a、「困倦」（H3811） ====
-    * 原意指「厭煩」（伯 4：2, 5），內容是以利法言語指責約伯對他人的試驗感到厭煩。
-    * 使役態則有疲憊、精疲力竭之意（7 節），內容是約伯反駁，指出事實上是神造成他精神耗盡的。
+  * 原意指「厭煩」（伯 4：2, 5），內容是以利法言語指責約伯對他人的試驗感到厭煩。
+  * 使役態則有疲憊、精疲力竭之意（7 節），內容是約伯反駁，指出事實上是神造成他精神耗盡的。
 ==== B、會眾淒涼 ====
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   * 可指人，故譯作「會眾、群眾」，指特定集會的群眾。
+  * 字根意：一群有共同見證的人。
   * 此為陰性名詞，卻被用以指陽性的對象。
   * 另出現於（伯 15:34）。
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   * 《和合本》譯文採用意譯「使親友遠離」。
   * 《呂振中譯本》則改譯成「使我一切親友令我淒涼」，淒涼的對象由「我的會眾」變成「我自己」。
-  * 若會眾是指約伯的親人，那麼約伯的兒女皆死，妻子也埋怨他（伯 2:9），最終應是離棄他。此句是約伯真實處境。
+  * 若會眾是指約伯的親人，那麼約伯的兒女皆死，妻子也埋怨他（伯 2:9），最終應是離棄他。此句是約伯真實處境。會眾也可指贊同約伯的人，現在卻因神的緣故，都被荒廢或驚駭而不再堅持。
   * 《NASB》（新美國標準本）譯作「祂毀掉了我所有親人」。
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   * 不是親友、不是他人，而是這位神親自指控他，造成他的悲慘。
-===== 2、（伯 16:9-11）神攻擊約伯的方式 =====
+===== 2、（伯 16:9-11）神攻擊約伯的方式 :藉眾工具=====
 ==== A、如野獸般的攻擊 ====
-<HTML><ul></HTML>
+鼻氣、撕裂、牙齒咬（伯 16:9a）。
-<HTML><li></HTML>鼻氣、撕裂、牙齒咬（伯 16:9a）。<HTML></li></HTML>
+==== B、利用仇敵攻擊、羞辱 ====
-<HTML><li></HTML>==== B、利用仇敵攻擊、羞辱 ====
-<HTML></li></HTML>
+磨利眼、開大口、擊臉頰（伯 16:9b-10）。
-<HTML><li></HTML>磨利眼、開大口、擊臉頰（伯 16:9b-10）。<HTML></li></HTML><HTML></ul></HTML>
 ==== C、符合神降禍攻擊違法者的模式 ====
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 ==== B、「天與地」的含義 ====
-  * 由詩詞的對仗關係，說明「天與地」的含義是指，約伯可以高傲的地方，是立足安棲之地。
+  * 由詩詞的對仗關係，說明「天與地」的涵意是指，約伯可以高傲的地方，是立足安棲之地。
   * 意指他的冤屈可以被平反之地，他的見證者和證詞不被忽視。
   * 可由以上理解「地勿遮血」的意義。
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 ==== C、《每日研經叢書》作者採取上述第二種看法 ====
-  * 該作者認為，雖然上述都有神報應的含義，但更加凸顯約伯為自身遭受不平，期望此不義的證據要被保存、被聽到。
+  * 該作者認為，雖然上述都有神報應的含意，但更加凸顯約伯為自身遭受不平，期望此不義的證據要被保存、被聽到。
 ===== 2、（伯 16:20-21）期望有人也能為他平反 =====
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     * 二是辯護性意義，指解釋、翻譯、教師。
   * 學者大多在此採用第一種意義，故譯作譏誚、嘲笑。
-    * 所以（21 節）「他」、「人子」是指約伯本身。另外，也可指某一對象，出現為約伯辯白。
+    * 所以（21 節）「他」、「人子」是指約伯本身。另外，也可指期望某一對象出現為約伯辯白。
 ==== B、「作證」 ====
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   * 耶穌為自己作證，尚且要找神和他一同作證。
   * 約伯在（18-19 節）以自身為見證，而（21 節）的這某一位，等同於是他的第二位見證者。
-  * （20 節）他的眾朋友是「譏誚者」，但（21 節）則期望有一位將成為約伯的真正朋友，為約伯與神辯證。
+  * （20 節）他的眾朋友是「譏誚者」，但我的眼睛仰望上帝；我指望祂為我伸冤。但（21 節）則期望有一位將成為約伯的真正朋友，為約伯與神辯證。
 ==== C、（21 節）人稱對應 ====
+  * 此節譯文有多種，意義難以解釋。
+    * 《LXX》譯本「願他在神前責備對於人，人子對於他朋友」，其意義也難解。
   * a、「他」和「人子」是約伯期望出現的人物。
-  * b、「人」和「他的一位朋友」可指約伯，而前述人物是約伯的未知朋友。
+  * b、「 勇士」和「他的一位朋友」可指約伯，則前述人物是約伯的未知朋友。
 ===== 四、（伯 16:22-17:9）約伯自嘆生命短暫與愁煩 =====
+==== （伯 17:1-7）經文結構分析 ====
+  * A、（1）靈消耗，一生被滅
+    * B、（2）嘲笑常在己旁
+      * C、（3）求神作保
+        * D、（4）一切因由是神隱蔽人心離明智
+      * C’、（5）為私心供認朋友
+    * B’、（6）己成笑柄，為人唾罵
+  * A’、（7）眼昏花，體如影
+=== 說明 ===
+  * 本話敘述主題雷同於（伯 16:6-17），中心信息仍是控告神是一切的主謀者，造成約伯現今的處境。然而在指控中仍存有期待，神會平反這一切。
 ===== 1、（伯 16:22-17:2）時日不多，卻仍受嘲笑不止 =====
@@ 行 287: / 行 314: @@
   * 常與「擔罪的目的」相連（創 43:9; 44:32; 拉 9:2）。
   * 「欺壓，求你為我作保」有祈求平反、解救之意（賽 38:14）。
-  * 在此指「作當頭」之意。
+  * 在此非指物品「作當頭」之意，而是一種保證。
 === b、「擊掌」 ===
@@ 行 318: / 行 345: @@
   * Ⅲ、《克拉克評論》
     * 對朋友期望過高的人終將失望；兒女若仰望朋友，眼看找不到食物。
-  * Ⅳ、《科夫曼的聽經註釋》
+  * Ⅳ、《科夫曼的聖經註釋》
     * 若此處是法庭上的用法，「通知」（H5046）則可指供認、承認（詩 38:18）。此節指朋友告發約伯，將使兒女受苦、受懲罰。
@@ 行 357: / 行 384: @@
 === a、 ===
-  * 正直人、無辜者、義人、雙手純潔者，都是朋友的口咇，他們以此自居而批判約伯，現在約伯以此反擊朋友。
+  * 正直人、無辜者、義人、雙手純潔者，都是朋友的口吻，他們以此自居而批判約伯，現在約伯以此反擊朋友。
   * 若朋友真是這等人，就應有正確的反應，對約伯的處境應是震驚，並去反擊不虔者，以維護約伯。
@@ 行 375: / 行 402: @@
 ===== 1、（伯 17:10）對朋友的失望 =====
-因朋友的言論未能直擊苦難本質，約伯請求他們回去反省。
+因朋友的言論未能直擊苦難本質，約伯請求他們回去反省。對於朋友的失望，是導致約伯對自身處境的失望最大因由。
 ==== A、「智慧」（H2450） ====
@@ 行 385: / 行 412: @@
   * 朋友的智慧在約伯來看，是價值顛倒，如（賽 5:20）「以暗為光，且以光為暗」。
-  * 「光從黑暗面臨近的」表示約伯的苦難會過去，因其黑暗必帶進光明。然而約伯心意並非單單脫離苦難黑暗面，更是要求其清白無辜被證明。
+  * 「光從黑暗面臨近的」表示約伯的苦難會過去，因其黑暗必帶進光明。然而約伯心意並非單單脫離苦難黑暗面，更是要求其清白無辜被證明，才是他所期望的。
-  * 約伯反對朋友的評論，只要悔改就必從苦難得釋放的觀點。
+  * 約伯以此反對朋友的評論，只要悔改就必從苦難得釋放的觀點。
 ===== 2、（伯 17:11, 13-16）重述自己找不到指望 =====
@@ 行 396: / 行 423: @@
   * 他已無法自證清白而深感絕望。
-==== B、（伯 17:3-16）再次以墳墓和將臨的死亡作結束語 ====
+==== B、（伯 17:13-16）再次以墳墓和將臨的死亡作結束語 ====
 === a、陰間為房屋居住 ===
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   * 約伯以陰間、死亡作他辯論的結語，反應出約伯仍在今世存有盼望，只是以尚有極少時間存活，指望在這期間他能得真正拯救。
+=== 補充 ===
+  * WCM：本段所描述的死亡，是如同朽壞者死亡、如同蟲而死，是因不義而死，是因刑罰而下到陰間。
+    * 約伯在（伯 17:13-14）如此反問（使用「若⋯⋯」），這表示，他認為他並不應當像朽壞者、像蟲那樣而死。而（伯 17:15-16）也是針對「我的指望」再發問。因為他並不是朽壞者和蟲，所以他的指望也不應止息。
+  * LYH：本段內容類似於（詩 22:1-8）內容，可以相呼應。