作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250510； 講論日期：20250517； 編修：WCM。

（伯 12-14 章）總結了（伯 3-11 章）約伯與三友言論中的各種講論技巧，是講論技巧的結合體。

一方面，他不只反駁瑣法的論述，也將以利法和比勒達所提出的傳統判斷、人生哲理，作為他反駁時的套用內容。

另一方面，延續了前兩次對神的各項質問，同樣更深的向神質疑其困擾所在。

最終再對生命的價值與局限，提出他的看法。

此三章大致分成三大段

• ①、（伯 12:2-13:5）
• ②、（伯 13:6-28）
• ③、（伯 14:1-22）

（伯 12:2-6）與（伯 13:1-5）約伯自認為，他對神權能的認識，並不亞於三位朋友。

此寫作方式呈現環繞式的主題，（伯 12:13, 16）重覆一個句子：「能力和智慧與祂同在」。

（伯 12:7-12）提出「智慧與悟性如何得著」，對比（伯 12:17-25）「論神的權能與智慧運作」。

• A、（伯 12:2-6）諷刺朋友智慧和認知不如自己
  • B、（伯 12:7-12）以萬物為師得智慧
    • C、（伯 12:13-16）神對萬有秩序的掌控（智慧來源）
  • B’、（伯 12:17-25）以自身閱歷（為神認識）反駁朋友的神義說
• A’、（伯 13:1-5）評斷朋友為無用醫生，約伯更知其所知

約伯以法庭上的辯詞，一方面提證朋友的錯謬，另一方面等於是自己向神辯明心意，因此經文分成兩段，（伯 13:6-17）對朋友說話、（伯 13:18-28）對神說話。

• A、（伯 13:6-12）責友妄言，為神說謊
  • B、（伯 13:13-17）表示自己不顧己命向神辯白，是唯一救贖之路
• A’、（伯 13:18-23）向神陳明不隱藏，求神指教
  • B’ 、（伯 13:24-28）神避而不答，視己如仇敵

• A、（伯 14:1-6）序言：生命苦短，神仍向此等人睜眼
  • B、（伯 14:7-12）生命不能復得（自然隱喻）
    • C、（伯 14:13-17）生命價值在於等待退役來臨
  • B’、（伯 14:18-20）生命無盼望（自然隱喻）
• A’、（伯 14:21-22）結語：身處陰間的悲苦

經文不斷重述，生命苦短又不得重來，且神還對人定律例，限制人行動。

「人生的脆弱」對比於「神是嚴肅的審問官」。

約伯最後的結語，反映出他對自身受苦難的體會，停留在苦難帶給人的第一層認識。苦難中的人多會產生對來生的渴望，從約伯引喻大自然現象，可知他極其盼望重來一次，但此夢想又漸消失在痛苦的現實中。因此他結論，生命的局限是疼痛悲哀，靈魂在陰間沒有復活。

三友都以「智慧的多種來源」，作為內容依據，規勸約伯當要認罪、歸向神.

約伯提出，自己對於神的知識與智慧並非不及於三友，甚至比他們更加深刻，反諷三友的認識是虛假的。

他提出，他對神智慧的認識，是三友不曾思及的內容，就是神在人間行事，不只是賞善罰惡，而是對一切掌權者隨意賦予權力或剝奪之。

三友的智慧體會與現實不符，以致使約伯成笑話。

（伯 12:2）首先他指出，三友是自以為壟斷智慧，將自己等同於智慧，認為自己才是「神的子民」——此原文是特定用詞，指「與神立約者的選民」。

（伯 12:3）其次，他自認也是智慧分享者，且三友所論的只是一般真理，為世人所知。

「有心屬他的」（另譯），表示約伯也有自己的智識與判斷，並非不如朋友。本節可視為反駁「瑣法喻約伯是野驢無聰明」（伯 11:12）。

（伯 12:4）再者，約伯自認先前他是蒙神回應的，是義人、完全人，但在朋友眼中卻成了笑話。此言是批評朋友不依事實就隨意斷定約伯有罪，將約伯一生的見證視如笑話，是極其愚蠢的。

（伯 12:5-6）最後，他以災禍（原指毀滅）為題，針對安逸者、搶奪者、激怒神者三種人的對災禍的看法，是與三友所言「災禍是神對惡人的刑罰」完全相反。

常人（以上三種人為典型）對於災禍的看法，並非如三友所言「是引人到神前的媒介」，他們反而以為，災禍只給失敗者預留，而那些能夠在災禍中勝過的，仍然倖存而留有生命的，反是要因禍得福，是平安穩固的，更加堅定其看法。

可見，災禍並不能使這些人歸向神，反而讓他們自以為必須要設法在神所降的災禍中倖存，要設法勝過神。

知識與智慧不是只被少數人所掌控，也不是必須從深奧哲理中尋得，而是從大自然和受造之物中都可得到受教，如（羅 1:20）的言：「從世界的創造行動中，藉所行的諸事，可了悟看明神的能力和神權。」

• A、（伯 12:7-8）從大自然和受造物受教得智識
  • B、（伯 12:9-10）生命氣息全在雅威手中
• A’、（伯 12:11-12）從日常生活和經驗中得智識

（伯 12:9）「雅威的手作成這個」，與（賽 41:20）相同，或許《約伯記》是引述《以賽亞書》，認定萬有的受造與運行，都在雅威手中。

約伯反駁瑣法的觀點「智慧的奧祕難尋」（伯 11:6-7），且由受造物中弱肉強食的現象，也正好反駁「義人得福、惡人遭報」的說教觀點。約伯反而稱呼這一切現象都在神手中，在現世中的任何遭遇，都是神的手所作成的。

「經驗」（伯 12:11）與「人生閱歷」（伯 12:12）都可以使人得著智慧，此箴言式格言是套用朋友的觀點，也是凸顯朋友的話是自顯矛盾。

• A、（伯 12:13）智慧和力量與祂同在
  • B、（伯 12:14）拆毀與囚禁在乎祂
  • B’、（伯 12:15）留水與發水在乎祂
• A’ 、（伯 12:16）能力和智慧與祂同在

本段論「智慧是由神的作為來體會」，神能夠成就祂所願意的，就等同於顯示祂的智慧。

以「拆毀」和「禁閉」兩種反面作為，反襯出人無能力去建造和釋放的無奈；再以「留住眾水」和「差出眾水」兩面，表明災禍（枯旱與洪水）也來自於神。

此段正如反駁以利法所說：「神賜恩降雨的智慧」（伯 5:9-10）。

約伯認為，不能單單從「得恩」的面向去思考神的智慧，也當從「降災」的面向去思考神的智慧。

此兩面說法由（13 節）及（16 節）下半句更加以凸顯。

• 「忠告」（H6098）עֵצָה
  • ＜音譯＞ `etsah ＜詞類＞ 名、陰 ＜字義＞ 勸告、策略、智謀。
  • 源自動詞「勸告」（H3289）יָעַץ ＜音譯＞ ya`ats ＜詞類＞ 動 ＜字義＞勸告、商量、深思熟慮、下決心
  • 意為忠告、建議。

（伯 12:13）中、英文譯作「謀略」，已是過份意譯。

此字詞在（伯 5:13）可譯作「商議」，（伯 10:3; 18:7）亦同。

• 「理解」（H8394）תְּבוּנָה
  • ＜音譯＞ tabuwn (陰性) tᵉbuwnah, towbunah ＜詞類＞ 名、陽 ＜字義＞ 才智、理解力、洞察力
  • 源自動詞「分辨、感知、明智」（H995）בִּין ＜音譯＞ biyn ＜詞類＞ 動 ＜字義＞ 分辨、明白、瞭解、有才智、謹慎、思考
  • 意為有智力，能夠計畫和建設的人

（伯 12:12）可譯作「理解力」。

（申 32:28）「因他們是失落『忠告』的子民，且在他們之中沒有『理解』。」

此句將這兩詞作一完整連結，表達能接受而且堅持來自神的忠告之選民，才是有能力去理解並執行神的旨意之國民，否則將陷入神報應的結局（申 32:30-34）。

此句對比「忠告與理解」，是神的另一種智慧的彰顯。

神容許惡者去引誘人迷失，就是神對人考驗與刑罰的手段。

比較（伯 9:5-10）「神的權能論」，以神對天地的創造與運行的作為，表明神的智慧。

本段則以神對人世間諸掌權者、智慧者的隨意處置，表明其智慧。

可將此段落分成兩小段，每一段都用四個分詞形容神的作為，再各加上一個直說語氣（18, 25 節）。

• （伯 12:17-21）以貴胄為主的作為，表明權力來自於神。
• （伯 12:22-25）以黑暗為主題，籠罩在世界上使人迷糊、無路可走。

至此，約伯不斷以神對世界的負面作為，表明這也是神的智慧和權能的彰顯，不是三友以為的光暗分明、善惡有報那麼簡單的世界。

因此，評判事情不能過於簡略、單純，否則等同愚昧人般的錯謬。

本段將「眼」與「耳」一併談論，表達「理解」的意味，且是指親身經歷而明瞭。

由（伯 12:17-27）所談的事實，約伯自認其人生閱歷，不比朋友更加落後墜落（伯 13:1-2）。

本句中使用分詞法，常指人的倒斃死亡，故（伯 13:2）下半句可直譯作「我不是倒斃死亡者，比起你們」，《LXX》譯作「我比你們不是更加無意義（或缺乏理解力的）」。

（3, 4 節）連用兩個反意副詞「但是」，強調約伯與朋友之間的差異在於，他仍堅持向神理論，反觀朋友之言是向神投降，是捏造謊言者，是無用的醫生。約伯甚至向神指責，大膽地向神挑戰，因自己是無辜受害；但是朋友要他認罪，反而他們是造謊者，對他而言是虛無的、沒有價值的醫生。

常用以指「外邦的神明」（利 19:4; 26:1; 代上 16:26; 詩 96:5; 97:7），故可喻指朋友如外邦神明自認有能力救約伯，但在約伯來看是虛空、無益的偶像神明，沒有能力去治療他所遭遇的。

沉默算是有智慧，對所不明白的，不需強出頭，尚可掩蓋自身的無知和惡意，也不會造成弟兄更大的傷害（伯 13:5）。

約伯再次用法律術語向朋友指證，若他們持續所說的內容，等同於為神作偽證，神反而會責備之（伯 13:6-12）。

而約伯認為，若他不顧惜己命，堅持向神辯護，才是他救贖之路（伯 13:13-16）。因此他轉向神分訴案情，求神不要以驚惶來嚇他，反而要直接指明他犯何罪而遭禍（伯 13:17-23）。

最後他直言，神待他是不公的，對待他如同對待仇敵一般，這情勢能否改變呢？因為他認為自己已走到盡頭，如同衣朽爛、蟲蛀吃（伯 13:24-28）。

約伯以為朋友將自己定罪，是為神辯護，但卻是一種故意偏袒，而就公義的神而言，祂反而是厭惡此等假見證，必按律法懲罰此作偽證者。

朋友所追求後人的記念評價，如同灰燼毫無價值；他們所爭論的憑據，是泥土所築，經不起衝擊。

（伯 13:12）可視為約伯對三友所論的評價。

指責他人之罪是容易的，卻往往看不見自己的缺失，正如耶穌所言：「看見弟兄眼中木屑，卻不能察透自己眼中横梁。」（太 7:3）。

因著愛而自認是神的辯護者，要去指正弟兄的問題，是每一位熱忱的信徒常會去作的事，但若缺乏真正的智慧，常使自以為正義的行動，成為灰燼般無價值。

神的真理不能只憑片面事實去成就，約伯似乎已明白此事。

• A、（伯 13:13）安靜，勿擾我，且讓我講述吧
  • B、（伯 13:14）我把我肉掛牙上，將我性命放己掌中
    • C、（伯 13:15）祂殺我，我仍仰望祂，還在祂面前理論我道路
  • B’、（伯 13:16）這是我的救贖
• A’、（伯 13:17）細聽我言語吧！讓我宣言

再次向朋友表明他的立場，即就算是神現在殺了他，他仍然仰望神。

他相信對神理論一事，是他救贖的唯一道路，因他不是那不虔者，神必不輕忽他。

約伯是肯定自己無罪，才敢如此爭論。

一方面，約伯仍然相信神是公義的，祂不會違背自己公義審判，所以他敢勇於向神爭辯；

另一方面，他視自己的爭辯，等同於向神控告神自己，這必會站不住腳，可能終將引起神憤恨報復而殺他。

由本段落再次看到約伯的堅持，他不但在遭受災禍時堅持不放棄神，在追尋事件的真實意義上，仍然堅持求得明白，雖死不退。

這是他的救贖：不是救他的性命、子女、財富，而是救贖真理。

這才是真正的靈界爭戰！個人生死事小，神永不變易的公義，才是大事！

• a、（伯 13:18-19）陳明案件卻無人回覆，只好靜默而死
  • b、（伯 13:20-21）求神讓苦難和驚惶離己
• a’、（伯 13:22-23）再次求回應，指明己犯何過

比較耶穌在客西馬尼園的禱告，同是無罪之人，卻要承受苦難，且為世人所棄，定他為罪犯，耶穌也向神求問。

新約經文同樣都未記神向耶穌回應，如同神現在對約伯一樣，但耶穌選擇「別照我願意的，反是照祢願意的。」這是約伯無法看透且順服的。

約伯言己是義的，正如《摩西書》（五經）中記載列祖中為義的。

「因行為稱義」才是神原本旨意，「因信稱義」則是額外恩典。

「因信稱義」的道理出自於，亞伯拉罕「因信神言必成而被稱義」，基督徒也是「因信神以耶穌為罪價而被稱義」，而非只是信耶穌是神、是救主就能得救。

基督徒的「因信稱義」是「信耶穌被神旨意成就，成為贖罪祭，而被立為基督」，這是立基於耶穌首先「相信神言必成」，而後耶穌的行為是完全順服神言，謹守遵行神的旨意、律例、典章，順服到底，至死不渝，這就是「耶穌的信心」，是帶有「良善的行為」，所以是「出於／基於行為的信心」，符合（雅 2:17-18）所言！神也因耶穌具有基於行為的信心而拯救他，使他復活，因此，這樣的「信心」是立基於「神按行為報應人」的道理上。

基本上，稱某人為義（評定某人是良善），都以「行為」作為評斷依據，而非僅以「信某一對象」作為評斷依據。

約伯又說，神若答應他兩件事，他就不會逃避審判和辯論。這意指，神要先放下威嚇，減輕他的痛苦，他就可以放膽與神爭辯。

約伯將自己遭難而神不回應，如同是神在追究他的罪責，且在苦難中容讓更多的誣衊和攻擊臨到己身，使之雪上加霜（伯 13:24-25）。

理由是神追討他幼年無知所犯的罪孽，現在更嚴密察看他一切舉動，使他動輒得咎，遠超當受罰責，以致他如腐敗蟲蛀般，身體遭受更大痛苦（伯 13:26-28）

此段中，約伯等同是提起控訴的檢察官，控訴神的不作為，是對他不公正。

由此觀之，約伯極力想獲得一次公平的聽訟，卻未能滿足其願，因而發出諸多抱怨。這也是人之常情！誰能甘願受冤屈，卻又看不到平反的契機呢？

中、英文譯本多譯成「定界限、定日期」。

• 「律例」（H2706）חֹק ＜音譯＞choq
  • ＜詞類＞名、陽 ＜字義＞定例、法則、界限、命令

本字原指約定俗成的事、一種習慣，引申為法令、條例、界限、指定、誡律。是在時間、空間、數量、勞動或用途的約定。

本段經文，本字用於：

• 約伯說：「祢定他的律例，而他不能逾矩。」（伯 14:5），表示神為人定律例。
• 約伯也指向自己說：「祢為我定律例，且祢記住我。」（伯 14:13），表示神為人定下時間的界限。

以上本字義均為神給予一種誡律、界限，使人不可越線，因神時刻關注著，參（伯 14:3）「神睜眼看著」、（伯 14:16）「步伐神數點著」。

• 《克拉克註釋 Clarke’s Commentary》將此稱之為「原罪」（original sin）。¹⁾
• 不同看法存在於《科夫曼聖經註釋 Coffman’s Commentaries on the Bible》引用《講道壇註釋 The Pulpit Commentary》所言：「原罪被如此清晰地被識別出來，這不可能是真的。約伯在此討論的不是人的罪性，而是人的弱點。」²⁾

這話是回應（伯 9:30-31）「以雪洗身、以鹼洗手，仍被神浸入坑裏」的無奈，好似人永遠無法達到神潔淨的要求，因神睜眼看著，極力要使人上法庭受審（伯 14:3）。

其以天地仍會滅沒，即便人與天地同壽，最終仍如衣漸舊而蟲蛀吃，且不能如老樹重生。

（伯 14:17）是表達神對其特別嚴格，「封閉」與「縫合」是表達其過犯罪孽無可釋放的機會。

因此他總結，神滅沒人的盼望（伯 14:19），最終只能肉身疼痛、哀悼己命。

學者們多認為（伯 14:13-15）表達約伯對生命的盼望，有的認為這可視為一種夢想。

理解本段經文是很困難的，因為有諸多分歧的看法和解釋，難有一個明確或決定性的證據，來判定復活的期望已在約伯心中，反而從諸多明確的用詞證明，約伯認定人一死百了，如（伯 14:21）「人不得知後裔有無尊榮或降卑」，就表明人死就與今世完全阻隔了。