作者：Ken Chen（CSY）； 編修：WCM； 初稿日期：20260911； 講解日期：20260912。

• A  私下膏立：撒母耳膏掃羅為君（10:1）
  • B  啟示的給予-三個兆頭的預言：神藉超自然印證確認呼召（10:2-6）
    • C  神同在的宣告 （10:7-8）
      • D  神轉變掃羅的心，兆頭應驗（10:9）
    • C' 靈的臨到的實現（10:10-13）
  • B' 啟示的隱藏-掃羅對叔叔的隱暪（10:14-16）
• A' 公開揀選：米斯巴的抽籤與王權宣告（10:17-27）

「而撒母耳拿了那膏油瓶子，就倒在他頭上，親他，說：『雅威豈不是膏你為君王在祂產業之上嗎？』」（撒上 10:1）

掃羅受膏標誌王權的誕生，但這權柄本質上不是所有權，而是對「雅威產業」的託管。膏油原本只用於三個場域：會幕及其器具的分別為聖（出 30:26-29）、祭司的就職（出 29:7; 利 8:12）、以及後來擴展到先知的委任。這意味著撒母耳此舉是在先知權柄之下，將祭司體系的聖別符號轉移到政治領袖身上。

「你今日離開我走了之後，會遇見兩個人，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓。他們必對你說：『你去找的那些驢已經找著了……』」（撒上 10:2）

第一個兆頭發生在找驢事件中，神的呼召往往進入人的日常責任裡。兩個人作見證，也形成對撒母耳話語的有效印證。掃羅原本只是履行家庭與產業責任，卻在尋常事中被帶入更大的使命。

「而你從那裡往前行，到了他泊的橡樹，而你在那裡必尋見三個人是正往伯•特利向那神獻祭的，一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個圓形餅，一個帶著一皮袋酒。而他們向你問安，且給你兩個餅，你就從他們手中接過來。」（撒上 10:3-4）

第二個兆頭充滿祭祀象徵：牲畜（燔祭或平安祭）、餅（素祭）、酒（奠祭），也表明掃羅被帶入神百姓的敬拜團契中。兩個餅交給掃羅，不只是補給，而是接納與分享的記號。

神的靈與人的轉變：「此後你要到那神的山……你必遭遇先知團體正從那丘壇下來的……而雅威的靈必勢不可擋臨在你身，你就跟他們一同親自說預言；且你要轉變成另一個人。」（撒上 10:5-6）

第三個兆頭把焦點從日常與祭祀推向屬靈轉化。掃羅不只被選中，更必須被神的靈改變，才能承擔王的職分。這裡強調，君王真正的資格不只來自外在程序，也來自神內在的更新；王若沒有神的靈，無法成為真正的拯救器皿。

「而事情發生於當這些兆頭臨到你，你就當要為你自己做你的手所能找到的，因為那神與你同在。而你要在我以先下到吉甲……你要等候七日……」（撒上 10:7-8）

這裡一方面給掃羅行動空間，另一方面又命令他等候，顯出王權不能任意而行。神與他同在，不代表他能越過神所設立的先知與獻祭秩序。真正合神心意的王，不是只會行動，而是知道何時順服、何時等候。

「而事情發生於掃羅轉身離開撒母耳時，神就轉變別樣的心給他。而當日這一切兆頭都臨到了。」（撒上 10:9）

掃羅之所以能成為王，不是因為他本身已經完全，而是因為神主動介入、改變他的心。王權建立根基不在人的能力，而在神的恩典；但也預示後來的悲劇：即使被改變的人，若不持續順服，仍可能偏離。

「而事情發生於素來認識他［指掃羅］的看見，而看哪，他和眾先知一同說預言，那百姓就彼此說：「基士的兒子怎麼了？掃羅也在那眾先知中嗎？」 而從那裏有一個人回應，說：「他們的父親是誰呢？」因此有句諺語說：「掃羅也在那眾先知中嗎？」 而掃羅從親自說預言狀態中結束，就到那丘壇去了。（撒上 10:10-13）

掃羅與先知一同說預言，使眾人震驚，因為這打破了人按家世、背景、既定角色所作的分類。這段顯示神的靈可以臨到人、重塑其身份，使一個原本不起眼的人進入新的召命。同時也提醒人：真正的資格不只由血統與傳統界定，更取決於神是否親自工作。

而掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們，那些驢已經被找著了。」至於那王朝的事，他卻沒有告訴他撒母耳所說的。（撒上 10:16）

掃羅對叔叔隱瞞受膏之事，顯示他沒有急於宣揚自己的身分。私下受膏雖已發生，但公開確認尚未完成，因此王權仍須等候群體中的正式宣告。這也使掃羅最初顯得謹慎而非僭越。

 「雅威以色列的神如此說：『我親自領以色列從埃及上來，且拯救你們脫離埃及人的手……』而你們今日卻厭棄了你們的神……」（撒上 10:18-19）

在公開選王前，撒母耳先回顧神的拯救歷史，指出百姓要求立王背後的屬靈問題：不是單純制度需求，而是對神直接治理的不滿。這使立王大會同時成為一場約的審判現場，提醒百姓王權若脫離神，只會成為悖逆的延伸。

「於是撒母耳使以色列眾支派近前來，而便雅憫支派被（抽籤）抽出來……」（撒上 10:20-21）

公開抽籤使掃羅的身分不只是先知私下宣告，而是在全以色列面前被神確認。程序從支派、宗族到個人層層推進，展現揀選的公正與神聖。這一步使王權具備群體可見的合法性，也與先前私下膏立構成雙重見證。

「而眾人尋找他，他卻未被找到。他們就再詢問雅威：『那人來到這裡了沒有？』而雅威說：『看哪他，他藏在那器物堆中。』」（撒上 10:21-23）

掃羅被選上後卻藏起來，形成強烈反差，也暴露他內心的不。但神再次回應百姓，把他指出來，等於第二次確認祂的揀選。這場景說明：即使被揀選者軟弱，神的旨意仍能推進；然而這份退縮也隱約預示掃羅性格中的問題。

「而他自己站在那百姓中間，且從他的肩膀以上高過那所有百姓。而撒母耳對那所有百姓說：『你們看見雅威所揀選的人了嗎？……』那所有百姓就歡呼說：『願那王永存活！』」（撒上 10:23-24）

掃羅高大的外貌成為百姓立即接受他的因素之一，顯示他們仍傾向用列國的標準看待君王。百姓的歡呼是真實的，但也帶著對王的期待。這一幕提醒人：神雖揀選王，但百姓可能仍憑外貌而非憑約的原則來理解。

「而撒母耳將那王朝的典章對那百姓講論，又刻記在那書卷上，且存放在雅威面前……」（撒上 10:25）

撒母耳不只宣告王，也為王權立下典章，並將其寫下存放在雅威面前。這表示王權從一開始就不是絕對權力，而是受神與約書監管的制度。王若不在律法之下，就不再是神所設立的治理工具，而會變成對神治理的扭曲。

「掃羅也往基比亞回家去，有一群跟隨他的那勇士，就是神感動了他們的心的。但有些毀滅之子說：『這人怎能救我們呢？』他們就藐視他，沒有帶禮物給他。而他成為沉默的。」（撒上 10:26-27）

王權一開始就伴隨分裂反應：有人因神感動而跟隨，有人則藐視掃羅、拒絕承認他的合法性。這說明即使神的揀選已經明確，人的回應仍可能分化。掃羅此時保持沉默，顯出某種克制與忍耐。