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====== 保羅的悖論 2：第二部分 - 您從未了解過的保羅 ======

來源：119 Ministries - [[https://www.youtube.com/watch?v=d9N7KNOUfOA|The Pauline Paradox: Part 2 - The Paul You Never Knew - 119 Ministries - YouTube]]

翻譯：
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在 "保羅悖論 "系列的這一點上，我們假設觀眾已經熟悉了幾個關鍵的基礎性教導，現在你們應該已經觀看了《彼得的異象》第10幕和第15幕，在 "保羅悖論 "系列的第一部分中，順服或律法主義是大多數人的錯誤，我們也鼓勵你們觀看並測試這些教導，當你們在繼續 "保羅悖論 "系列的第二部分《申命記》第13章的測試之前，並且天和地和神的律法，以這些教導為基礎的裝備應該能夠讓你按照本教導的意圖去做。如果你還沒有觀看和測試這些教導，請考慮在你觀看和測試之前不要繼續。

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受制於自己的解釋，我們想告訴你神的話語說什麼是真的，而不是我們簡單地認為什麼是真的，我們認為什麼是無關緊要的，你不要簡單地相信我們，也不要在我們身上投射任何類型的可信度，你的信仰應該只信神的話語，而不是我們，因此我們的評論基本上是沒有價值的，神的話語就是一切，我們向你挑戰，你要關注神的話語說什麼，而不是我們說什麼或別人說什麼。

神要確定我們所說的是否屬實，同時也要提醒大家，我們並不是在教導如何得救，甚至也不是在教導如何維持你的救恩，我們要教導的是，在我們已經把我們的信心放在神的話里，並且已經進入了神的救贖計劃之後，我們該如何實踐神的話呢？

我們對耶穌基督或希伯來文 "彌賽亞 "耶和華的信仰就是對神的話語的信仰，因此，你們不僅要根據神的話語來檢驗我們，你們還要根據神的話語來檢驗你們自己，這正是基督所教導和實踐的，不多也不少，哥林多後書第13章 "你們要省察自己，是否在信里"，"你們要省察自己，豈不自知彌賽亞耶和華在你們心裡，除非你們確實不合格"。

我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他；說我認識他，卻不遵守他誡命的，就是說謊的，真理不在他心裡。

如果你想知道約翰在第3節中所說的 "認識他 "的測試中指的是要遵守哪條誡命，約翰馬上就說他指的是與基督所行的誡命相同的誡命，約翰一書第2章第6節。說常在他裡面的人，自己也當行他所行的事。問題是，你是要行他所行的事，還是要行別人告訴你的事。你可能會說，但保羅說過這個或保羅說過那個，那麼誰為你死了，保羅還是我們的彌賽亞，我們的彌賽亞不是為我們而死的嗎？

為什麼有些人試圖把保羅抬到基督之上，尤其是在哥林多前書中，保羅說他以基督為榜樣，基督是所有人的頭蓋。這個系列的重點並不是說保羅應該被拋棄，事實上他只是被誤解了。

這個教學假設你對神的話更感興趣，而不是其他人告訴你關於神的話語的他們的信仰如果你對神的話沒有信心，但你對其他人教導你神的話更有信心，那麼這個教學對你可能沒有價值這個系列意圖回答的問題是我們如何活出我們的信仰一些人堅持認為神的律法已經改變並且相信這是聖經所說的他們會給你發送厚厚的書籍他們可能會告訴你君士坦丁做了什麼或者他有多偉大以及大約幾百年後每個人都學到了一些有關耶穌的神的誡命實際上並不是那麼偉大，許多寫聖經的人所作的他們似乎已經不再是從一開始就是那麼好的聖經中所說的好的律法在後來似乎變得不再那麼好了因此律法的改變是好的，神學演變是好的我們遠離了從一開始就被確立為好的完美和公義的事物其他人說神的律法沒有改變他們也相信這是聖經所說的只有一個觀點可以正確，兩者不能存在於矛盾之中我們尋求發現真理並分享那個真理如果我們的信仰真正放在神的話語上，那麼我們應該有一種激情和渴望去發現如何實踐我們的信仰說我們對神的話有信心，但不想理解如何實踐它這是某種矛盾和虛偽的應該是合乎邏輯的我們做我們相信是真實的事情，因此服從是我們信仰的結果或原因，是我們內心所相信的外在證據我們內心的信仰和外在的實踐應該完全一致這不是說我們偶爾不會意外違反神的話語而這當然被認為是罪這就是恩典的用處沒有人是完美的如果有人說他們能完美地做神的律法那他們就嚴重錯誤在羅馬書7章中保羅得出結論說他有時仍然通過違反神的律法而犯罪他還說因為神的律法是聖潔的，公義的和善的，所以他喜悅神的律法，神的律法是屬靈的他實際上想做神的律法當我們犯罪時，兒子將代表我們向父親說情但僅僅因為我們在恩典之下並不意味著我們應該違反神的律法或犯罪所以僅僅因為我們永遠無法完美地做全律法並不意味著我們不應該想要嘗試

僅僅因為我們永遠會犯罪並不意味著我們應該對罪感到滿足記住基督應該是我們的榜樣，而不是我們的借口我們應該想要避免罪惡恨罪和愛神的律法是一樣的讓我們再說一遍恨罪和愛神的律法是一樣的意思是這樣的誰也不會真正相信神的律法並且積極和有意識地促進和參與罪惡而是遵守和實踐神的律法因此真正有信仰的人會想做真理，因此希望避免罪但仍然有可能有我們不知道的神的話語中的真理或理解它為真理但如果我們知道了它，我們會相信和實踐它這意味著有些人可能會犯罪，而只是還沒意識到但如果他們知道某些事是罪，他們會立即想停止因為他們對神的話有信心，因此只想實踐神的話他們恨罪所以讓我們假設有人對神的律法不了解假設有人確信神的律法已經改變，當它實際上還沒有時這樣的人真的對神的話有信心，並且承諾並且相信它他們相信神的話是真理，但意外地沒有理解應該實踐的內容也許他們實踐和教導說神的律法的一部分已經改變這樣的人最終仍然會得救他們會進入神的國，因為他們的信心但除非他們從自己的錯誤中出來並開始實踐神話語的全部真理否則他們將在神的國中是最小的。

他們根本沒意識到自己在犯罪，盡管他們討厭罪惡，但這枚硬幣的另一面則不同。還有一些人理解，或者至少已經被呈現了他話語的全部真理，但他們拒絕實踐它，並反抗它。同時，他們仍然聲稱相信神的話語，仍然聲稱相信耶穌，但故意拒絕我們的救主所教導的。這裡的關鍵詞是故意和有意的罪，與意外的罪和欺騙相對。這意味著他們故意做出了對神律法的選擇。持續而有意的罪是與挑釁神本人無異的，持續而有意的罪就等於對神說“不”，並繼續做我們自己的事情，這與信仰的相反，因為正如我們之前建立的那樣，我們會做我們相信是真實的事情。換句話說，如果我們的信仰是神的話是真理，罪是壞的，我們的故意實踐就不是去否定神的話而犯罪。如果有人說他們相信神的話是真實的，這就等於相信我們的主，但他們卻繼續故意犯罪，經文稱這樣的人是說謊的。約翰一書2章：說道：“凡稱認他的，就是要遵守他的話，那人在真理上是誠實的，內心也實在沒有真理。但人若遵守他的話，神的愛在他裡面實在是完全的了。從此我們知道我們是在他裡面。”並且神的話語完全一致的。」你現在知道了，現在你要做出決定，盡管你可能仍然相信保羅所教導的內容，但這將是一個例子，有人說他們相信神的話是真實的，但同時拒絕實踐神的話，這是一個非常嚴重的情況。有多嚴重呢？這被稱為拒絕信仰。這正是為什麼我們如此強調要測試一切的原因，因為作為信徒，我們所相信並實踐的事情有著永恆的後果，而我們在他的話語中接觸到的東西給了我們接受或拒絕神的話語的機會。因此，如果我們作為一個事工在教導錯誤的東西，請務必拒絕它，逃離它，對我們加以指責，糾正我們，並請以親切、溫和和尊重的方式向我們展示真理。但請記住，當你繼續閱讀這個系列的其他部分時，你有責任測試我們所教導的，你不能僅僅因為神學上的懶惰或對神學家的錯誤信任而對我們說的話不予理會，在審判的最後告訴耶和華自己沒有人告訴過你真理。如果我們確實在教導真理，我們在教導神的話語，但你仍然拒絕它，那麼在最後，你將對此負責。最後，意外的罪或違反神的律法當然是被恩典所包容的，但故意和持續的罪是不同的。這

與信仰的精確相反。如果你拒絕信仰，你就沒有恩典。如果我們刻意而持續地犯罪，就不再有為罪犯提供的獻祭，即使我們曾經被聖化過，但我們依然侮辱了恩典的靈，除了與神的敵人所應得的同樣的審判外，別無他物。我們並不是在說這些話，而是聖經是希伯來書10章：“因為我們得到真理的知識以後，若還故意犯罪，就再沒有別的祭獻可為罪了，只有戰懼可等待，和那必要把敵人吞滅的烈火。”凡違背摩西律法的，照兩三個見證人的話，都是不憐憫地死在當下的，何況違背神的兒子，藐視那使他成聖之約的血，輕看施恩的靈人知道說：「伸冤在我，我必報應。」又說：「主必審判他的百姓。」落在活神的手裡，真是可怕的。我們可以以為自己是為神而活，為神而工作，做奇蹟和神蹟，但如果我們拒絕他話語的真理，並放棄我們對神話語的信仰，最終將會有一個悲傷的驚喜。馬太福音7章：“凡稱呼我的主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。到那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多奇事嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我吧！”請記住彼得有關誤解保羅書信與違法的警告，彼得書3章：“親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當小心，免得被惡人的錯誤推去，就失去自己堅固的立場。”這並不是要嚇唬你或警告你，我們只是想表達神話語的嚴重性。請給我們提供機會非常清楚，因為我們努力說明的是聖經所說的話，而不是我們所說的話。如果絕對的真理是可以改變的，那麼它既不是真理也不是絕對的。請記住，對於信仰神的子民改變了他的誡命的所有支持，都是基於保羅書信中的某些片段，為了尋求和推廣真理，本系列的其餘部分將專注於保羅及他真正教導的內容，毫無疑問地顯示保羅實踐和教導了整個神的律法。我們建議您準備好您的聖經和所有研究資源，放棄您對人的教義的任何依戀，並敞開您的心迎接真理。我們現在將向您介紹您從未了解過的保羅。

我們首次在使徒行傳7章58節遇到保羅，當時是在司提反被打死的事件中。經文中記載道：“他們把他拉到城外，用石頭打他。作證的人將衣服放在一個名叫掃羅的青年人腳前。”後來，保羅在使徒行傳22章中證實了自己在這事件中的存在，他說：“主就對我說：‘快去！因為他們不會接受你對我作證的話。’我說：‘主啊，他們知道我從前是怎樣把信你的人囚在監裡，又在會堂裡鞭打他們。並且你的見證人司提反被殺，我也站在旁邊贊成，看守那殺他的人的衣服。’”這種諷刺的情況無法更有趣了。我們都聽過，據說耶穌在十字架上改變了神的律法，當然我們也經常被告知要讀保羅的書信以了解這一點。你可能會問，保羅在司提反被石刑的事件中作證有何諷刺之處？讓我們退後一步。為什麼司提反被石刑呢？在使徒行傳第6章中有記載：“於是他們暗中挑唆人，說：‘我們曾聽見他說謗詆摩西和神的話。’他們就激動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，帶到公會裡，設立假見證，說：‘這個人不住地說話，褻瀆聖地和律法，因為我們曾聽見他說：耶穌，這個拿撒勒人，要毀壞這地方，也要改變摩西所交給我們的規條。”此時，你應該已經觀看了開始這個教導時推薦的申命記13章的測試，因此你應該已經知道神的子民被命令按照西奈山上由摩西所寫的誡命來測試對神話語的老師。這就是申命記13所教導的。如果他們沒有通過申命記13的考驗，那麼控告者將把被告帶到公會，即以律法為基礎的司法制度。這個法庭系統當時是存在的，但今天已經不存在了，因此聖經上所命令的刑罰無法執行。作為一個副產品，如果你想知道為什麼我們今天不應該執行與神的律法相關的死刑，我們會參考那部教導《我們應該用石頭砸我們的孩子嗎？》有關這些誡命的結構和標準的問題，目前尚未存在，但在第一世紀它是存在的，或者至少是

其腐敗的形式。這就是司提反所處的境地。在使徒行傳第6和7章，他被控犯了申命記13章。他的控告者聲稱司提反在教導神的律法經由耶穌已經改變。根據申命記13，如果有人教導不同的誡命或者有些已被廢除，那麼他們就是褻瀆。在聖經的無數地方，包括申命記13章，在教導除了摩西所給出的誡命以外的任何其他誡命被認為是跟隨別神。這是有道理的，如果你不遵循神的誡命，那麼你就是在遵循別人的誡命或者指示，不管這些誡命或者指示是否真正來自別人，或者是你自己的。這就等同於將自己或其他人看作神，因為你把那些指示置於神的指示之上。你是在錯誤地擺放權威。那些教導除了神所給的誡命以外的其他誡命或指示的人被認為是該受到死刑的。保羅站在那裡，看著這一切發生在他面前，這就變得有趣了。這正是保羅所被指控教導的內容，而司提反正因為教導這個內容而被石刑。這很有趣，因為據說保羅後來教導了司提反和耶穌被指控教導的內容，也就是神的律法經由彌賽亞而改變。

你看到了嗎？讓我們再次閱讀一遍。他們私下勸說一些人說：“我們聽見司提反說褻瀆摩西和神的話。”於是他們激動了百姓、長老和文士，就忽然來捉拿他，帶到公會裡，設立假見證，說：“這個人不住地說話，褻瀆聖地和律法，因為我們曾聽見他說：拿撒勒人耶穌要毀壞這地方，也要改變摩西所交給我們的規條。”這裡我們有一個名叫司提反的人，他在十字架事件之後教導，並在百姓中行了大神蹟，根據經文第8節，現在被指控違反了摩西的教導，這當然是一個嚴重的罪行，如果是真的話，根據申命記13章。但這是真的嗎？司提反是否真的在教導摩西所寫的東西，還是他的控告者是正確的，他確實在教導神的律法已經改變了，更重要的是，耶穌是否真的教導律法已經改變，正如司提反的控告者明確說的那樣，這個人不斷地褻瀆這聖地和律法，因為我們聽見他說：拿撒勒的耶穌要毀壞這地方，也要改變摩西所交給我們的規條。彌賽亞是否改變了神的律法？許多主流基督教徒會很快說是的，神的律法確實改變了，這就是所教導的，他們會說耶穌改變了律法，他們實際上會同意司提反的控告者，他們正在提出同樣的指控，因為他們知道如果我們更加關注司提反審判的記錄，將會發生一些非常有趣的事情。

司提反和耶穌教導摩西所寫的神的律法在十字架之後已經改變了，這完全是捏造的，是基於假證人的虛假指控。讓我們再次閱讀，他們提出了假證人，證明這個人不斷地褻瀆這聖地和律法，因為我們聽見他說拿撒勒人耶穌要毀壞這地方，也要改變摩西所交給我們的規條。這就是區分真假之間變得非常重要的地方，我們只是要使用一些常識，虛假的意思就是不真實，聖經非常清楚地告訴我們，耶穌改變摩西所寫的東西是一個虛假的教導，這是一個虛假的理解，它根本就不是真的，這改變了一切，正如我們已經說過的，大多數主流基督教教導保羅說彌賽亞改變了律法，但在使徒行傳第6章和7章中，保羅實際上是在場的，我們被告知彌賽亞改變了神的律法是虛假的，彌賽亞並沒有改變神的律法現在你明白為什麼我們的第一次接觸保羅是在這種情況下是如此諷刺了，許多人聲稱保羅所教導的關於神的律法的東西，實際上就是耶穌和司提反被錯誤指控的東西，這值得重申，司提反被指控改變了神的律法，耶穌也被指控改變了神的律法聖經說這些都是虛假的指控，意味著不是真的，但還有許多人仍然想要使用保羅的書信來將這些同樣的虛假指控轉變為真實的指控，如果聖經說司提反和耶穌的這些事情是虛假的，那為什麼我們要跑去保羅那裡，說保羅說這些事實上是真的

這幾乎就像上帝比我們聰明，上帝通過設計安排了這一切，知道我們以後會搞砸保羅的話，如果我們只是注意到我們第一次接觸保羅的事件，也許我們就不會誤解保羅已經在他的所有書信中廢除了神的律法，無論上帝是否在預先警告我們在神的律法問題上誤解保羅，通過司提反被石刑，我們確實知道彼得後書對這個問題發出了我們可能需要的最清楚和最直接的警告。

所以親愛的弟兄啊，你們既然盼望這些事，就要殷勤，使自己在他面前無玷無疵，平安。你們要以我們主耶穌基督的長久忍耐為拯救，我們所親愛的弟兄保羅，照著神所賜給他的智慧，寫了信給你們，也在所有的書信中都是這樣講論。他在其中有些話難以理解，那些不學無術、心存偏邪的人強解，就如弄歪其他經書一樣。你們既然事先知道這些事，就當小心，恐怕被惡人的錯誤所迷惑，就傾倒失信。

這些話非常重要，因為它們與保羅有關，也許我們應該注意到這個警告兩千年前，宣稱保羅的書信很難理解，這是在他們更好地理解了保羅書信的語言、文化和背景時，當然，今天理解保羅的書信也不會更容易，這個警告繼續說那些愚昧和不穩定的人扭曲了保羅的話，如果保羅在他的書信中教導神的話，這個警告是不是在呼籲我們不要對神的話愚昧或不穩定呢？他們唯一擁有的神的話就是耶穌所教導和實踐的，這與舊約所教導的是一樣的，新約當時還不存在，它在這個時候還沒有被創作出來顯然，有些人認為保羅在這些律法問題上教導了不同的東西，他們扭曲了他的話，扭曲了神的律法，結果被稱為不法之徒保羅在他的書信中真的改變或刪除了神的律法在這個對彼得後書的嚴厲警告中，我們被告誡不要相信這樣的人，因為它會導致毀滅。他說不要相信這樣的人，並稱他們為不法之徒。

但保羅是否主張遵守法律？顯然，遵守法律是違法之徒的相反顯然我們應該選擇我們想要如何生活我們的生活是否應該遵從違法或守法沒有中間地帶甚至在我們開始檢查保羅的書信之前，讓我們繼續閱讀使徒行傳的歷史記錄，我們在使徒行傳第8章中找到了，保羅當時同意了對司提反的非法殺害的支持，他誤信了耶穌改變了摩西所寫的神的律法，使徒行傳第8章第1節，掃羅也喜悅他被害。第8章第1節，於是掃羅贊成殺害他為了保羅贊成司提反的石刑，他必須已經被欺騙並相信了耶穌改變了摩西所寫的神的律法，因為這個虛假的證言導致了一場立即發生的戰爭，反對任何跟隨耶穌的人。

使徒行傳第8章1-3節在那一天，大起迫害教會在耶路撒冷，除了使徒以外，眾人都四散到猶太和撒瑪利亞的地方，虔誠的人埋葬了司提反，為他感到非常悲痛，但掃羅卻開始毀滅教會，從一家到另一家，他拖走男人和女人，把他們關在監裡。

請記住，猶太人必須這樣做，如果他們真的相信彌賽亞改變了神的律法，申命記13實際上命令他們對這樣的教師開戰，這應該會讓那些相信基督確實在頭14年裡改變了神的律法的人，感到相當困惑。《聖經》只記錄了猶太人來認識彌賽亞的情況。猶太人不可能會接受一個與申命記13不相容的彌賽亞，他們不能接受！

神告訴他們，今天不要問任何信奉托拉的猶太人，彌賽亞教導說神的律法改變了，這是否符合先知的教導，答案永遠是否定的，肯定是否定的，甚至是不可能的，這就是為什麼這麼多猶太人不相信耶酥是他們的彌賽亞，不是因為耶酥真的改變了神的律法，而是因為這麼多猶太人教導說他確實改變了神的律法，他們不得不拒絕。
神告訴他們申命記13章是檢驗彌賽亞的標準，難道我們要相信神在申命記13章中告訴猶太人不要相信任何違背摩西所寫的教導的老師，然後神派彌賽亞違背摩西所寫的教導，再派保羅進一步違背摩西所寫的教導？
這就是為什麼那些指責斯蒂芬教導基督改變了神的律法的人實際上是誣告者，所以在斯蒂芬被投石處死之後，因為這種錯誤的理解，即認為耶酥改變了神的律法，保羅正在領導一場針對那些跟隨彌賽亞的人的戰爭。
由於耶和華的介入，當他向保羅顯現時，我們發現保羅明白了真理，他回顧了基督的追隨者因為一個錯誤的信仰而受到迫害，這個錯誤的信仰就是耶和華根據錯誤的見證改變了神的律法，這導致了用石頭打死了斯蒂芬，保羅根據申命記13章領導了這場針對信徒的戰爭。
耶和華隨後停止了保羅對信徒的迫害，因為迫害是基於一種錯誤的理解，即耶和華教導摩西所寫的已經改變了，結果保羅開始了教導事工，並向猶太人和希臘人傳講神的話語，你認為許多人對保羅轉而跟隨基督而不是迫害跟隨基督的人有什麼反應呢？
都驚奇地問，他不就是那個在耶路撒冷呼求這名的人中間製造混亂的人嗎，他不就是來這裡把他們當作囚犯帶到祭司長那裡去的嗎？
彌賽亞的教義，因此許多人想要殺死他，因為他們認為他是叛徒。行為指南》第 9 章第 23 節 "過了許多天，猶太人中有人密謀要殺他"，第 29 節 "他曾與希利尼派的猶太人交談和辯論，但他們想殺他"，從這時起，保羅繼續執行使命，傳播神的話語，見證耶酥確實是預言中的彌賽亞，《行為指南》第 13 章。
他們從佩加來到帕西提亞的安提阿，在安息日進了會堂坐下，讀完律法和先知書之後，會堂的官差人對他們說，弟兄們，你們若有什麼勸勉人的話，就說吧。
因此，當猶太人走出會堂時，外邦人懇求向他們傳講這些話語。在接下來的安息日，保羅繼續面臨迫害，甚至一度被用石頭砸死。我們稍後會對此作進一步的解釋，但很明顯，他們仍然認為他在教導摩西已經改變了 使徒行傳第 14 章 19-20 節，但猶太人從安提俄克和以哥念來，他們贏得了群眾，就用石頭打死了保羅，並把他拖出城，以為他死了。
起來，進了城 現在我們來到使徒行傳 15 至 16 章，保羅也在場。 這教導假定您已觀看我們關於使徒行傳15的教導演示，如建議的那樣。如果您仍然沒有觀看並測試該教導，我們強烈建議您現在這樣做。 請記住，使徒行傳15:20的結論是，改信的外邦人應首先專注於摩西的四條誡命，這些誡命涉及假神的假神神廟的假神祭祀，然後再學習摩西的其餘部分在安息日，就像我們剛才在使徒行傳13章中看到的，外邦信徒已經在保羅到來之前做了。 使徒行傳15:21摩西在多代人中一直有人在各城市傳講他，並在安息日的會堂中讀。 加拉太的外邦人不指望立即學習摩西的內容並將其應用。 我們應該從使徒行傳15章中了解的三個主要觀點是：第一，不要嘗試通過遵守神的律法來得救，這是一個不可能承擔的負擔。第二，甚至在放棄假神崇拜之前也不要去關心摩西的其他部分，只要跟隨唯一真神並進入信仰。第三，當你承諾遵從唯一真神並放棄異教崇拜後，你可以學習他的方式，就像我們在每個安息日讀摩西的內容一樣。這不是為了得救，而僅僅是因為我們的救恩，我們應該如何生活。如果您想更深入地研究使徒行傳15章，並且您還沒有這樣做，我們鼓勵您觀看相關的教導影片《使徒行傳15：順從還是法律主義》。 保羅繼續在安息日傳講他的信息。 使徒行傳16:13在安息日，我們出城到河邊，那裡通常是禱告的地方，我們坐下，與聚會的婦女講話。他的習慣是在安息日傳講。 使徒行傳17:2然後，保羅照他的慣例，進到他們那裡，三個安息日，從聖經中與他們論證。 請注意，這個安息日顯然仍然存在，並且仍然被稱為第七天，根據神的日曆，這將是從星期五日落到星期六日落。如果這是保羅的慣例，那麼幾乎每個安息日，保羅都在會堂教導猶太人和希臘人。這當然意味著希臘人仍然在每個安息日在會堂中學習如何應用摩西所寫的內容，根據使徒行傳15:21和馬太23:1-3 使徒行傳18:4他每個安息日在會堂裡講道，說服猶太人和希臘人。所以讓我們總結一下我們到目前為止對保羅的了解，他在司提反的石刑時在場，也在司提反和耶穌被錯誤指控教導摩西所寫的神的律法已經改變。保羅接受了這些指控，相信了它們，被它們欺騙，並領導了對一切跟隨耶穌的人的戰爭。耶穌中斷了這場戰爭，向保羅顯示了真相，於是保羅成為了他曾經迫害的人的一部分，開始跟隨耶穌。因此，那些曾經是保羅朋友和同儕的法利賽人對耶穌的信徒繼續進行迫害，這現在也包括保羅。但保羅繼續在每個安息日在會堂教導神的話給猶太人和希臘人，他們對保羅和類似人的最大的問題是保羅和其他跟隨基督的人據稱教導與摩西所寫的不同，所以他們試圖殺害保羅，甚至幾乎成功地用石頭砸死了他。所以我們是在暗示保羅被指控與他們錯誤指控司提反和耶穌所犯的相同的罪行，即改變了神的律法嗎？這確實就是保羅被指控違反申命記13條款的事情，而且在使徒行傳中幾次揭示了這一點。我們第一次看到如此直接違反申命記13條款的指控是在使徒行傳18中。當加略總督被猶太人一致起來反對保羅，並將他帶到判決現場時，他們指控他：“這個人勸誘人拜神，違反律法。” 就像保羅在使徒行傳第6章中目睹司提反被錯誤指控耶穌改變了摩西所寫的內容一樣，我們只是看到這樣的指控在保羅剛被指控教導摩西所寫的內容有所不同後仍然是個問題。保羅唯一可以說的是指控是真的，他相信神的律法已經改變了，或者指控確實是虛假的，就像使徒行傳6和7章宣布的那樣，指控是虛假的司提反和耶穌。對於神的律法是否改變，保羅只有兩個選擇：真或假，沒有其他選擇。您認為保羅如何回應他的控告者？我們知道彼得和其他使徒的反應是什麼。嗯，如果我們相信主流基督教對保羅的理解，那麼保羅將不得不聲稱控告是真實的，即神的律法已經改變，即使這將與使徒行傳第6章中的教導相矛盾，我們在那裡了解到這樣的指控是虛假的。但由於本教學系列是關於保羅及其所信仰和所教導的，讓我們發現這個問題的真相。在使徒行傳21章，我們發現保羅再次被指控教導摩西所寫的神的律法已經改變。使徒行傳21：保羅隨後隨我們進入雅各那裡，所有的長老都在。當他問候他們時，他把神通過他的事工在外邦人中所做的事情詳細告訴了他們。當他們聽到時，他們讚美主，並且對他說：“兄弟啊，你看有多少萬數的猶太人已經相信，他們都在熱心遵守律法。但他們已經得知你的情況，認為你教導所有在外邦人中的猶太人要離棄摩西，說他們不應該給孩子行割禮，也不應該按照習俗行事。 那麼，大家一定要聚會，因為他們會聽到你來了。因此，我們要做什麼告訴你，我們有四個已經許願的人。帶他們去，並與他們一起去淨化，支付他們的費用，以便他們可以剃頭。這樣，所有人都會知道，他們所

聽到關於你的事情都是虛假的，而你自己也是行事有序的，並且遵守律法。保羅不能同時教導全部摩西的內容並反對摩西。 讓我們對使徒行傳21章的這一系列經文進行總結：第一，保羅被指控違背摩西；第二，雅各認為這是一個嚴重的問題；第三，雅各提出了一個解決方案；第四，雅各說保羅應該幫助其他人完成他們的誓言。這很可能是納納樹誓言在《申命記》第六章中，宣告神的律法完全寫在人心上。 除此之外，雅各還指出，對保羅的指控，即他教導的實際內容與摩西所寫的不同，是不真實的。這就解決了這個問題，除非我們想假設雅各是錯誤的，因此聖經是錯誤的，否則我們必須了解雅各作為耶路撒冷議會的一員說，保羅實踐並教導摩西所寫的一切。雅各並不僅僅在這裡停下來。 雅各說，教導和實踐摩西所寫的是實際上定義了有秩序的行走。這意味著不做摩西所寫的事情是行走無秩序的，因此任何人教導與摩西所寫的不同的人都在教導混亂。這是根據雅各剛剛說的話，所有人都會知道，他們所聽到的事情關於你的事情都是虛假的，而你自己也是行事有序的，並且遵守律法。 現在有人可能會說，保羅只被指控不教導猶太人與摩西所寫的不同，而這與改信的外邦人無關，這對大多數人來說都是行得通的，因為大多數人認為摩西所寫的是僅僅為猶太人而寫的。這就是這種理解的問題所在。

神曾說摩西所寫的一切作為神的律法都適用於每個人。這裡只舉幾個例子：《民數記》15章16節：“你們和你們中間的外人，外邦人要有一樣的條例。”《民數記》15章29節：“不管是以色列人，是外人，他們在誤犯的事上都要一樣的律法。”《民數記》9章14節：“有一樣的律例，既然如此，你們和同寄居在你們中間的外人，都要遵行。”《利未記》24章22節：“在你們中間，外人和本地人都要有一樣的律例，因為我是耶和華你們的神。”顯然，以色列人和加入信仰的希臘人之間沒有區別。保羅不是說了許多次這樣的話嗎？他說猶太人和外邦人都是同一個身體，我們都遵從相同的指示。如果我們都是同一個身體，順服相同的頭，也就是耶穌，那麼我們都應該遵從相同的指示。對所有人都應該有一條律法。因此，如果使徒行傳21章宣稱保羅向猶太人教導摩西的一切，好像沒有任何改變，那麼他也必須為改信的外邦人做同樣的事情，因為這是摩西所教導的。除非保羅自相矛盾，否則猶太人和外邦人都是同一個身體，遵從相同的指示。保羅不能說他教導摩西，而摩西寫道，外邦人也應該遵循相同的律法。保羅沒有說他教導摩西已經改變，他說他教導和實踐摩西所寫的一切。這樣一來，大多數主流基督教的教師之所以無法理解這一點，是因為他們被誤導認為摩西所寫的只適用於猶太人，但這顯然不是事實，因為摩西明確地寫道，猶太人和外邦人之間沒有區別，所有人都應遵循同一律法。保羅也說了同樣的話，他說他教導了摩西所寫的一切。這已經擊破了關於保羅所教導的錯誤信念的許多，但我們才剛剛開始。根據聖經所說的，我們現在必須明白的事情有很多。

第一，耶穌被虛假指控教導摩西所寫的內容已經改變了；第二，司提反被虛假指控教導摩西所寫的內容已經改變了；第三，保羅被至今仍然虛假指控教導摩西所寫的內容已經改變了。也許你會想，但保羅顯然教導摩西所寫的內容已經改變了。不，他沒有。保羅說他沒有，彼得書中另一個見證也說保羅在這些事情上很難理解。因此，要解決這些問題與保羅書信的內容可能確實很難，但並非不可能。在這個系列的後續教導中，我們將向你展示這一點。有些人可能會迅速說，也許使徒行傳21章是錯誤的，詹姆斯對保羅的理解可能是錯誤的。這似乎是一種簡單的解釋方式，但我們仍然有很多要在與使徒行傳21章有關的保羅方面進行審查。有些人會嘗試找到矛盾之處，以表明詹姆斯對保羅的理解是錯誤的，並指向接下來的一節經文：“至於信了的外邦人，我們已經寫信決定他們不得吃祭過偶像的物，和血，並勒死的牲畜，並姦淫。”這是指回使徒行傳15章的決定。再次，我們將提到有關使徒行傳15章的教導，但就這節經文而言，一開始看起來，好像外邦人只需遵守這四條命令就夠了。顯然，這是毫無道理的，因為撒謊、謀殺、姦淫等行為仍然被視為違背神的律法，因此也被視為罪。因此，這四條指示具有特定的目的，首先在他們開始學習任何其他的誡命之前。讓我們回顧一下導致第25節的上下文。第一，保羅被指控沒有教導猶太人的律法。對此，詹姆斯說這些指控是虛假的，並說保羅行事有序，顯然是指如果你想在信仰中行事有序，就要遵循摩西的教導。第三，現在，如果有人了解摩西，他就會意識到這也適用於外邦人，當他們進入信仰時，一條律法適用於所有人。這就引出了一個問題，為什麼在加拉太的人被要求首先遵守摩西所寫的這四條命令？為什麼猶太人沒有被告知同樣的事情呢？因為猶太人沒有和加拉太的人一樣的文化問題，這個問題將有所幫助。在《加拉太書》中，我們發現，法利賽人的一個派別混淆了加拉太人，使他們相信如果他們受了割禮，那麼他們就得救了，即救恩是靠行為得來的，這在《加拉太書》中到處都可以找到。許多人將保羅對法律的抨擊錯誤地解釋為對一般意義上的遵守，而不是錯誤地為了救恩而遵守。這意味著我們應該順從神的律法，正確地生活，而不是為了救恩而遵守。考慮這一點，在加拉太人都受了割禮之後，現在他們被告知他們現在根據這個假教義是得救了，那麼他們很可能會按照任何假神崇拜的社會習慣去做，他們會回到以前崇拜假神的方式，並且一起崇拜耶和華，為什麼不呢？他只是他們的一個神而已。這是他們社會的日常習慣，崇拜多神。這就是他們會回到以前崇拜假神的日子和方式。所以在這裡我們得到了對使

徒行傳15章和使徒行傳21章的回答，神的律法的主要標題是在申命記第6章中，“神是唯一的”。申命記第6章：“以色列阿，你要聽！耶和華─我們神是唯一的主。你要愛耶和華─你的神，用你的心，用你的靈，用你的一切。”今天的命令要存在你的心中。你要把它們教訓你的兒女，無論你坐在家裡，或走路，或躺下，或起來，你要談論它們。你要把它們當作標誌繫在你的手上，當作記念繫在你的額上，寫在你房屋的門框上和你的城門上。這通常被稱為猶太人的信仰總綱。這僅僅意味著聽從和順從。在我們能夠聽從之前，我們必須知道只有一位神，沒有其他神，也沒有其他正義的指示要遵循，除了耶和華的指示。如果他們回到了假神的方式，那麼加拉太的人就未能理解猶太人所應遵循的基本內容。我們只應該遵循神的指示，這樣就沒有其他可能的理解了。保羅和詹姆斯都說他們教導了摩西所寫的一切，而摩西寫道，外邦人也應該遵循神的相同律法。這不是說外邦人只有四條命令可以學習和實踐，而是說在他們甚至考慮學習其餘部分之前，他們只有四條命令可以學習和實踐。一旦他們放棄了假神的崇拜，那麼他們就可以每個安息日在會堂學習摩西。這是唯一可能的理解方式。讓我們繼續使徒行傳21章。在所有這一切之後，保羅按照詹姆斯的建議完成了誓願。現在請記住，詹姆斯建議保羅幫助這四個人完成誓願，以證明保羅實踐並教導了摩西所寫的一切，他行事有序。這起作用了嗎？完全沒有。很明顯，對於保羅和詹姆斯來說，猶太人仍然對保羅提出了違反《申命記》13章的指控。使徒行傳21章：“七天將到，那些從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就耸動了眾人，下手拿住他，呼叫說：以色列人幫助啊！這就是到處教訓眾人違背百姓、律法和這地方的那個人。他又帶著希臘人進了殿，污穢了這聖地。”在使徒行傳22章，我們有一個依法虔誠的人，根據律法必須是根據摩西所寫的，因為猶太人給了他良好的證詞。使徒行傳22章12節：“有一個人，名叫亞拿尼雅，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。”使徒行傳23章3節，保羅使用神的律法來為自己辯護，當他再次被指控違背了《申命記》13章。值得注意的是，保羅繼續為自己辯護，反對的是他教導的指控，而不是摩西的律法。使徒行傳23章4-5節：“旁邊站著的人說：你辱罵神的大祭司嗎？保羅說：弟兄們，我不曉得他是大祭司，因為經上記著說：『不可毀壞你百姓的官。』”請注意，保羅沒有說摩西的律法已經廢除了，就像使徒行傳21章所證明的那樣，保羅繼續教導和實踐摩西所寫的一切，好像保羅並未被指控不教導摩西所寫的所有內容一樣。

保羅在面對控告者時最後作出辯護，使徒行傳24章13-14節：“他們現在所告我的事，也不能證實。”但我向你承認，我信奉他們所稱為“門徒”之道，就是我們祖先的神所信的道，並且我在律法和先知書上所信的一切。如果保羅真的在向猶太人和希臘人教導與摩西不同的東西，那麼他們應該能夠證明。他的控告者應該只需要讀加拉太書就能證明，對吧？加拉太書應該能證明保羅教導的與摩西不同，難道他的控告者不知道加拉太書嗎？或者正如彼得後書所說，我們對保羅書信的誤解已經達到了這樣的程度，甚至試圖證明保羅教導的是摩西所寫的內容已經改變，甚至不能使用我們今天試圖使用的同樣書信。保羅說他相信律法和先知書上的一切，這也意味著保羅相信摩西寫道，一切人都應遵守的一條律法，並且猶太人和希臘人之間沒有區別。同時，請注意，保羅提到了“門徒”的這個教派，這是一個普遍的表達，指的是那些遵從神之道的人，而這在保羅的時代也指的是摩西所寫的內容。這就是為什麼耶穌說他是道路、真理、生命、光明和自由。或許值得注意的是，這些術語在摩西所寫的內容中也被用來描述。耶穌之所以稱自己為神的話，是因為耶穌只教導和實踐了摩西所寫的內容。聖經自己定義了自己，使事情保持簡單。總之，當我們結束對使徒行傳的審查時，我們發現即使到最後，保羅仍然在教導耶穌所說的，從摩西的律法和先知書中而來。當他們約定一天與他會面時，有許多人來到他的住所，他向他們解釋，慎重地向他們作證上帝的國，從早到晚，勸誘他們相信耶穌，來自摩西的律法和先知的教導。接下來，我們將開始檢查保羅在他自己的書信中。如果保羅真的像使徒行傳所證明的那樣教導和實踐神的律法，那麼在他的書信中應該至少會出現幾次。在羅馬書2:13中，保羅說，稱義的不是僅僅聽律法的人，而是那些也實踐律法的人。該書信中還提到雅各書，雅各書1章也說了同樣的話。但行出法度的人，乃是稱頌的，在他所行的事上，那人就有福了。這意味著保羅所引用的是神的律法，他在羅馬書3:31中也說到了這一點，我們就此建立律法。這裡的希臘詞的含義是所有這些東西。迄今為止，保羅的書信絕對不是與我們在使徒行傳中理解的相矛盾。那麼我們因恩典就可以犯罪嗎？絕對不是。如果罪是違背神的律法，那麼恩典與遵循神的指示和他的律法是不矛盾的，就像許多人所認為的那樣。理解為恩典和神的律法彼此矛盾是由於對前文的誤解，我們將在稍後的經文中看到。保羅教導我們通過對照神的律法來了解罪是什麼。這不是說神的律法是罪，而是我們違背神的律法就是罪。如果我們反對神的誡命，那就是在教導他人犯罪。我們不能兩者兼得。我們不能同時反對神的誡命並反對罪。討厭罪等於愛神的律法，

說罪是壞事等於說神的律法是好的。接下來，保羅再次指出神的律法是好的，羅馬書7章12節：“這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、和美好的。”神的律法是好的。如果它只是“好的”，為什麼它會改變？如果它是聖潔的或與眾不同的，為什麼它的定義會改變？保羅再次說，神的律法是好的，羅馬書7章16節：“若我所行的，是我所不願意的，我就擁護律法是美善的。”保羅不僅說神的律法是好的，而且他也喜悅於此，羅馬書7章22節：“我按著裡面的人，以神的律法為喜悅。”喜悅於神的律法並不是什麼新鮮事，當然，在十字架之前也是一樣的。詩篇第1章：“惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想他的律法，這人便為有福。”詩篇第40章：“我的神啊，你的律法在我心裡。”詩篇第119章：“我所喜愛的，就是你的律法。”在保羅的信中，他繼續說，那些跟隨聖靈的人喜愛神的律法，而那些憎恨神的律法的人則是在跟隨他們的肉體，不能取悅神。羅馬書8章4-7節：“叫律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。因為隨從肉體的人體恨神的律法，因為他們不能順服，也是不能順服。而且屬肉體的人不能得神的喜悅。”根據保羅的說法，不遵循神的律法的人是肉體的人，他們不是跟隨聖靈的。跟隨神的律法就是履行愛神和愛人的誡命。羅馬書13章8節：“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。”羅馬書13章10節：“愛是不加害於人的總結，所以愛就是律法的滿全。”加拉太書5章14節：“因為律法的全滿就是愛。”這當然是摩西所寫的律法中的一部分。請記住，我們之前提到的申命記6章：“你要愛耶和華─你的神。”利未記19章18節：“不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。”當法利賽人和文士試探基督以確定他是否按照申命記13章教導時，耶穌通過了這個測試，當然了，他通過了這個測試。馬太福音22章：“法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集在一處。其中有一個人是法師，要試探耶穌，就問他說：‘夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？’耶穌對他說：‘你要愛主─你的神，全心、全靈、全意。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切的總綱。”注意我們的彌賽亞教導，所有的律法和先知都與愛神和愛人有關。這意味著每一條誡命都與愛神或愛人有關。這就是為什麼保羅說，實行神的律法實際上就是履行愛人的誡命。我們不應該自己決定如何愛神或愛人，神告訴我們在他的話語中確切如何愛。如果讓我們自己決定如何愛人，那將是一場災難。耶利米書17章9節：“心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”我們在使徒行傳中看到保羅仍然遵守耶和華的節期，並且教導猶太人和希臘人遵守摩西寫的一切，那麼保羅的書信中是否也有同樣的教導？當然有。保羅在他的書信中教導的是利未記23章所述的七日除酵節。

(1:20:15) 哥林多前書第五章：“你們誇口是不好的，豈不知一點酵能使全團發起來嗎？所以你們要除去舊酵，好使你們成為新團，就如你們是無酵的一樣。因為我們逾越節的羔羊基督已經被獻祭，所以我們當守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。”那麼，什麼是真理，根據神的話？詩篇第119章第142節：“你的公義是永遠的公義，你的律法是真理。”第160節：“你的話全都是真理；你一切公義的典章都永遠長存。”我們懷疑“永遠”比許多人所認為的要長得多，我希望他們不會教導我們的永恆生命也會結束。神學家唯一能解釋保羅在這裡關於無酵餅的話，是他其實沒有說他所說的，這似乎並不是最好的論點。在哥林多前書第五章第12節到13節，保羅再次引用了申命記的話。
(1:21:28) 哥林多前書第5章：“我與外邦人所關係的事，與我何干？你們不是要審判屬內的人嗎？外邦人有神審判他們的事。你們曉得所審判的人若行不義，就是他們自己的事。你們曉得我們這樣審判他們是對的，因為我們審判的時候，是在主裡面，而且我們是在基督裡面，擔保他們。”在哥林多前書第6章第9節到10節，保羅再次引用了利未記第20章。
(1:21:58) 哥林多前書第6章：“豈不曉得不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺，無論是行淫，拜偶像，姦淫，作孌童，親男色的，偷竊，貪婪，醉酒，辱罵，勒索的，都不能承受神的國。”如果他們對摩西的著作不再有任何權威，為什麼保羅還在如此有把握地引用摩西的話作為權威呢？在哥林多前書第9章第9節到12節，保羅再次引用摩西的權威。
(1:22:31) 哥林多前書第9章：“因為摩西的律法上記著說，‘不可笨牛的嘴。’神所掛念的是豈是牛呢？豈不全是為我們說的嗎？的確是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種，打場的也當存著指望去打場，指望收成的和指望打場的，都可以同得粮食。你們若把屬

靈的種子撒在我們中間，就該從屬靈收割。這樣，你們若撒屬靈的種子在我們中間，豈是大事嗎？個人有他的工價。”保羅這裡引用了神的誡命，從摩西的著作中得出了他自己事工的推理。當牛在田地裡耕作時，不能把它的嘴封住，讓它可以吃東西，為自己提供食物。同樣，神的工人在田野上播種神的話語時，也應該得到供養，好讓他們能繼續做我們天父的工作。不支持事工，按照保羅的說法，就等於把教師的口封住。這個想法很簡單，但保羅將摩西引用為權威和書面誡命。如果摩西的律法已被廢除或改變，那麼保羅就沒有權利在他的教導中引用摩西為權威了，然而我們發現保羅在許多書信中仍然這樣做。事實上，新約的所有作者都在他們的著作中引用了舊約，以證明他們的教義，就像耶穌所做的那樣。保羅在提摩太前書第5章第18節中也說了同樣的話，但將摩西稱為聖經：“因為經上記著說：‘牛在打場的時候，不可籠住它的嘴。’又說：‘工人得工價是應當的。’”
(1:24:45) 提摩太前書第5章：“不可隨便作見證告官，也不可隨便接受人的控告；凡有罪的，要在兩三個見證人口下證實。”在帖撒羅尼迦前書中，保羅宣稱他發出了基督的命令，這當然是與父親的一樣的命令。帖撒羅尼迦前書第4章：“你們也曉得我們怎樣勸勉你們，安慰你們，囑咐你們各人，好像父親待自己的兒子一樣，要叫你們行事對得起那召你們入他國和榮耀的神。”保羅說我們要順服福音。福音的意思只是好消息，許多人只理解福音的一部分，與基督的死、埋葬和復活有關，但未能理解福音實際上是整個神的話語。希伯來書第4章說，西乃山上的人得到了與我們相同的福音。不幸的是，它繼續說，他們並沒有順服福音，而是把它與信仰混合在一起，因此他們沒有進入他的安息。在希伯來書第4章中，我們也被告知，如果我們失敗了，那麼我們也被告知，我們將無法進入主日即將到來的安息中。保羅在這裡發出了同樣的警告，加強了這一點。帖撒羅尼迦後書第1章：“在那日要在火焰中報應那不認識神，和那不聽從我們主耶穌福音的人。”再次，保羅說神的律法是好的，如果用對了，律法能指出我們的罪，這樣我們就知道如何不犯罪，如何過義慈悲的生活。不對的使用神的律法是試圖賺取救恩，這是不可能的。提摩太前書第1章：“只是我們知道律法是好的，人若用得合法。”在提多書中，保羅再次引用了摩西的話，作為信徒生活中仍然有效的權威。
(1:32:27) 提多書第2章：“勸老年人要有節制，端莊，自守，在信心，愛心，忍耐上都要純全。勸老年婦人，在舉止上要行得像聖潔，不誹謗人，不為酒所奴役；用善道教導人，叫年輕婦人愛丈夫，愛兒女，自守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得神的道理被毀謗。勸少年人要有節制，在各

樣事上都要自守，要在行為上顯出純全，在教訓上表現正直，要有誠實，端莊的言語，叫那反對的人既無處指責我們。”在提多書第2章14節中，保羅引用了申命記第15章12-18節。
(1:33:12) 希伯來書第8章：“照著律法，祭司本該有禮物供獻的，那麼，耶穌若在地上，就不算是祭司，因為已經有照律法供職的祭司。”許多人爭論律法已被廢除，這使得利未記中指定利未人為地上的祭司成為不可能。顯然這不可能，因為希伯來書第8章4節說，耶穌不能在地上作祭司，因為律法規定利未人是地上的祭司，因此如果律法被廢除，耶穌就不能成為地上的大祭司。這只有在律法仍然存在的情況下才有可能。只有邏輯上，律法才能阻止耶穌成為地上的大祭司。

我們希望這個教學能夠有所幫助，並指出保羅不可能教導反對神的律法，保羅渴望教導和實踐與耶穌我們的彌賽亞所行和教導的相同的律法。我們意識到這種理解很可能在你的心中引起了許多問題，如果你曾經相信保羅教導神的律法已經改變，我們希望你繼續跟隨我們，如果你仍然對考驗你的信仰感興趣，我們也將繼續確認在本系列教學中的一切。我們將檢查保羅在神的律法方面常常混淆的地方，並揭示保羅只教導一個神的律法，但根據上下文揭示了其他律法。一旦這些問題得到解決，我們將逐個檢查保羅的每一封信，並確定每一節所教導的看似反對神的律法的經文實際上與我們在這個教學中所介紹的保羅是相容的。

事實上，我們經常發現保羅所教導的許多看似反對神的律法的經文實際上證明是在教導神的律法。請記住，經文中沒有矛盾。如果在這教學之後仍然得出結論，認為保羅教導神的律法已經改變，那麼他們正在對司提反和耶穌提出的同樣的錯誤指控。如果有人仍然相信保羅教導神的律法已經改變，那麼我們正在忽視雅各在使徒行傳21章中關於保羅的說法，為他辯護，說他按摩西所寫的方式行事有秩序。如果有人仍然相信保羅教導神的律法已經改變，那麼我們仍然在對付保羅在使徒行傳中為自己辯護的同樣的指控，甚至在保羅的書信中，他也發表了與詩篇119章等令人驚嘆的章節相同的親律法言論。

我們希望這個研究能夠祝福你，請記住，繼續檢驗一切。和平。這是由於您，我們慷慨的支持者，使得我們能夠完全免費提供這些高質量的教學。如果您感受到支持119教育事工的感動，使我們能夠繼續這項工作，請訪問testeverything.net並點擊支持119選項卡，了解如何與我們合作將全神的話帶給世界。