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         * 191　．說方言之辯正
       * 203　（肆）教會建造
-        * 203　．目前教會癥結之探討和改進
+        * 203　．目前教會癥結之探究和改進
         * 210　．做堵住教會破口者
-  《真理之愛》林義鴻著
+  《真理之愛》
+  ——真耶穌教會教義的批判及更正、闡述耶穌的所是與所作、
+  　　批判受聖靈觀、提出目前教會癥結之探究和改進建議。
+  作者：林義鴻著
+  編輯修訂：吳忠明
   印刷版：主後 1991 年 12 月初版
   電子版：主後 2017 年 05 月初稿
+  　　　　主後 2024 年 04 月 23 日無酵節首日修訂版
   　　本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何
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 ((第 3 頁))
-----
 > 雅威對我說：
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 〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁))
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 ====== 覆　　函 ======
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 　　　　　　　　　　　　　敬上 \\
 月13日中午
-((第 7 頁))
+［註］內容參見[[https://youtu.be/4zfA87ToWHQ|當事人親身見證影片：7.峰廻路轉]]。
+((第 7 頁))
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 ===== 二、神人之死 =====
 ((第 118 頁))
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-===== （壹）大陸初期教規與制度批判 =====
+====== （壹）大陸初期教規與制度批判 ======
 　　細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可
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-===== （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ =====
+====== （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ =====
-看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度。
+===== 林奉來之「神政民主制度」理論根據 =====
-其理論根據是：（林前三21-23）
+看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度，其理論根據是：
+（林前三21-23）
 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有
 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生
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 以下是他的解說：
 「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並
 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信
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 。」
-他又舉（林前l:24；彼前5:5；林後4:5；林前9
+他舉出（林前l:24；彼前5:5；林後4:5；林前9
-:19）又舉證主的教訓（太23:1-12；太20:20-28）
+:19）又舉證主的教訓（太23:1-12；太20:20-28）。
-針對「教會」一語的原文是ekklesia發揮，
+針對「教會」一語的原文是 ekklesia 發揮：
 「此語原就
 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率
-領的會眾、被稱為ekklesia（徒7:38）。新約時希臘社
+領的會眾、被稱為 ekklesia（徒7:38）。新約時希臘社
-會的議會也被稱為ekklesla（徒19:39）。前者是神政主
+會的議會也被稱為 ekklesla（徒19:39）。前者是神政主
 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代
 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政
 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教
 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理
-教會中一切事務和辦理選舉（徒15:6；（？？）1-6）。」
+教會中一切事務和辦理選舉（徒15:6；6:1-6）。」
 以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神
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 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。
-==== 〔批判〕 ====
+===== 〔批判〕 =====
 △林上3:21-23，是保羅針對哥會之幼稚，像世人
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-===== （參）除名制度是教派之劊子手 =====
+====== （參）除名制度是教派之劊子手 ======
 除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它
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 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽：
-==== 一、除名之歷史案例 ====
+===== 一、除名之歷史案例 =====
 ==== ⒈張巴拿巴被除名事例（中國大陸） ====
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 噬的小羊……。
-==== 二、除名制度之依據批判 ====
+===== 二、除名制度之依據批判 =====
 除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢
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 ====== （壹）耶穌的所是 ======
-===== ㈠耶穌是神的兒子 =====
+====== ㈠耶穌是神的兒子 ======
 耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論
 的神：
-==== Ⅰ、見證 ====
+===== Ⅰ、見證 =====
 當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、
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-==== Ⅱ、定義 ====
+===== Ⅱ、定義 =====
-==== 聖經裏保羅對神愛子的定義 ====
+===== 聖經裏保羅對神愛子的定義 =====
 把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否
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-===== ㈡耶穌是真神所立定的主基督 =====
+====== ㈡耶穌是真神所立定的主基督 ======
 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」
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 明：
-==== 「何謂基督？」 ====
+===== 「何謂基督？」 =====
 「基督」為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。
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 君王和大祭司。
-==== 一、耶穌是神膏立的先知 ====
+===== 一、耶穌是神膏立的先知 =====
 先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異
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 生。
-==== 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更
+===== 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更是神所立定的主 =====
-是神所立定的主 ====
 這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神
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-===== ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 =====
+====== ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 ======
 來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就
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 聖所裏、任領真帳幕的禮拜職分。
-==== 一、神子耶穌現任何職？ ====
+===== 一、神子耶穌現任何職？ =====
-依據希伯來書。他現任天上大祭司：
+依據希伯來書，他現任天上大祭司。
-==== 二、大祭司所為何事？ ====
+===== 二、大祭司所為何事？ =====
 大祭司任領天上禮拜職分。
-==== 三、何謂「任領禮拜職分」？ ====
+===== 三、何謂「任領禮拜職分」？ =====
-任領禮拜職分在原文是 leitourgos 由「公開的」和「
+「任領禮拜職分」在原文是 leitourgos 由「公開的」和「
-工作」兩字合成。故指公僕，執行公共責任或自費為公家
+工作」兩字合成。
+故指公僕，執行公共責任或自費為公家
 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職
 （來九2l；八2、6）。
-==== 四、神子耶穌現在何處任此職？ ====
+===== 四、神子耶穌現在何處任此職？ =====
 耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裏
 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。
-⒈在諸天裏：這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌
+==== ⒈在諸天裏 ====
+這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌
 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所
 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「
 顯在神前」。（來九24）。
-⒉在那聖所，就是真帳幕：現在基督作了已實現之美
+====⒉在那聖所，就是真帳幕 ====
+現在基督作了已實現之美
 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人
 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11）。
 ((第 161 頁))
-⒊在神賣座的右邊坐下：就是指作神的大祭司及君王
+==== ⒊在神賣座的右邊坐下 ====
+就是指作神的大祭司及君王
 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶
 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。雅威
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 。（來七17、24）。
-==== 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ ====
+===== 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ =====
 △麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司
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 之生命的大能。（來七章）
-==== 六、彼得說他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王作救主何意？（徒五31） ====
+===== 六、彼得說：「他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王、作救主」何意？（徒五31） =====
 △君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首
-長」，故大祭司另譯為祭司長。耶穌是我們的主，我們
+長」，故大祭司另譯為祭司長。
+耶穌是我們的主，我們
 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之
 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底
-地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25）
+地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25）。
 ((第 162 頁))
-。耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是
+耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是
 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他
 的人（來七28）。
-==== 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ ====
+===== 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ =====
-⒈（羅八34）是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊
+==== ⒈（羅八34） ====
+經文是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊
 （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續
-不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。從原文
+不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。
+從原文
 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎
-而商之或求之）。又依據（來七25）：凡通過他，
+而商之或求之）。
+又依據（來七25）：凡通過他，
 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是
 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。
-⒉（約壹二l、2）是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位
+==== ⒉（約壹二l、2） ====
+經文是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位
 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽
 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。
 可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我
-們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。但本卷書是
+們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。
+但本卷書是
 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫
 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪
 ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了
-赦免（12）。過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷
+赦免（12）。
+過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷
 惑，說：犯罪不要緊（26）。
-===== 附錄 =====
+===== 附錄：重要觀念說明 =====
-==== 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ ====
+===== 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ =====
 △是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗
 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔
 ((第 163 頁))
-改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。行在光
+改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。
+行在光
 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才
 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10
-），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。而（一9）乃是
+），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。
+而（一9）乃是
 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設
 中保耶穌做挽回祭，在他的血裏，通過信，願明了神
-的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。故說：「
+的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。
+故說：「
 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原
 文直譯），祂是信的，是義的。
-==== 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈火。何意？ ====
+===== 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈火。何意？ =====
-⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。從下文可知：在我
+==== ⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。 ====
+從下文可知：在我
 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再
 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子
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 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（
 ）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位
-大祭司治理神的家（19-25）。已有這種真理的完全
+大祭司治理神的家（19-25）。
+已有這種真理的完全
 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為
 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而
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 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？
-⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從：
+==== ⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從。 ====
 ⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應
@@ 行 4265: / 行 4308: @@
 三13、14）。
-⒊總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因
+==== ⒊結論：故意犯罪者如同淺土石頭地或荊棘地 ====
+總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因
 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土
 或荊棘地者流。
-==== 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ ====
+===== 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ =====
+==== ⒈重釘神子十字架 ====
-⒈重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖
+重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖
 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代
 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪
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 贖罪的牛羊祭物一樣。
-⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常：這是指把神子
+==== ⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常 ====
+這是指把神子
 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神
 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些
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 作平常。
-⒊褻慢施恩的聖靈：是指基督通過這「永遠的靈」將自
+==== ⒊褻慢施恩的聖靈： ====
+是指基督通過這「永遠的靈」將自
 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有
 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來
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 ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。
-==== 四、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ ====
+===== 四、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ =====
-⒈至於死的罪是指。犯致使「身體」受神刑罰（或懲治
+==== ⒈至於死的罪 ====
+至於死的罪是指：犯致使「身體」受神刑罰（或懲治
 ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1
 -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免
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 靈魂滅亡。
-⒉不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還
+==== ⒉不至於死的罪 ====
+不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還
 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹
 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不
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 ====== （貳）耶穌的所作 ======
-===== ㈠神子的信心 =====
+====== ㈠神子的信心 ======
-==== ⒈神子的信心就是主耶穌的信心 ====
+===== ⒈神子的信心就是主耶穌的信心 =====
 （原文直譯）
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 擬的真理。
-==== 一次交付的信心、通過愛心的運行的信心 ====
+===== 一次交付的信心、通過愛心的運行的信心 =====
 所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們：
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 的混亂，特說明如下：
-一、耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低
+==== 一、耶穌是神的兒子，不是父神本身，地位比父神低 ====
+耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低
 ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又
 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也
 不能大於差他的人。」（約十三16）。
-二、我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天；信神
+==== 二、我們信「神」使耶穌復活、升天、高舉他為主基督 ====
-高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）。
+我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天；
+信神高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）
 ⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督
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 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17）
-三、我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌
+==== 三、當禱告敬拜天父真神，亦當禱告敬拜神子耶穌 ====
+我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌
 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌
 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當
-區分清楚：
+區分清楚。
-㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神：
+［註：「敬拜」即「跪拜」。］
+=== ㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神 ===
 ⒈這是主耶穌的教導和榜樣：
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 ((第 174 頁))
-㈡但我們亦當禱告、頌誼、跪拜我們的主耶穌基督。
+=== ㈡我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督 ===
-因為神立他為我們的主、基督（徒二36）：
-⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。
-⒉故司提反對主禱告說：
-「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。
-「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。
-⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22
-）。
-⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23）
-⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21
-）。
-⒍寶座前面活物和24位長老向他俯伏，唱新歌：
+我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督，因為神立他為我們的主、基督（徒二36）
-「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自
+  * ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。
-己的血，從各族各方各民各國中，買了人來，
+  * ⒉故司提反對主禱告說：
-叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於
+    * 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。
-我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10
+    * 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。
-）。「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌
+  * ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22）。
-讚的。」（啟五12）。
+  * ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23）
+  * ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21）。
+  * ⒍寶座前面活物和廿四位長老向他俯伏，唱新歌：
+    * 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自己的血，從各族各方各民各國中，買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10）。
+    * 「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌讚的。」（啟五12）。
-㈢我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美：
+=== ㈢我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美 ===
 「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裏和天地
@@ 行 4630: / 行 4681: @@
-===== ㈡神兒子的完全認識 =====
+====== ㈡神兒子的完全認識 ======
 這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的
 書信引述之：
-==== ⒈使徒彼得之教導 ====
+===== ⒈使徒彼得之教導 =====
 《彼得後書》是彼得寫給教會的第二封信，正是引導我們探
@@ 行 4670: / 行 4721: @@
 △彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全
 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的
-人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？就
+人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？
-是在（彼後一5-7）所記的內容：
-「有了信心還要加上德行………加上知識…………
+就是在（彼後一5-7）所記的內容：
-加上節制………加上忍耐……加上虔敬…………
-加上親愛……加上聖愛。」
-=== Ⓐ德行 ===
+> （彼後一5-7）
+> 　**「有了信心⋯⋯加上德行……**
+> 　　**加上知識……加上節制……**
+> 　　**加上忍耐……加上虔敬……**
+> 　　**加上親愛……加上聖愛。」**
+==== Ⓐ德行 ====
 指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德
@@ 行 4692: / 行 4746: @@
 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。
-=== Ⓑ知識 ===
+==== Ⓑ知識 ====
 此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約
@@ 行 4713: / 行 4767: @@
 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？
-=== Ⓒ節制 ===
+==== Ⓒ節制 ====
 原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合
@@ 行 4728: / 行 4782: @@
 有這種自制力。
-=== Ⓓ忍耐 ===
+==== Ⓓ忍耐 ====
 此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝
@@ 行 4741: / 行 4795: @@
 ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10）
-=== Ⓔ虔敬 ===
+==== Ⓔ虔敬 ====
 此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指
@@ 行 4770: / 行 4824: @@
 的日子（彼後二9）。
-=== Ⓕ愛弟兄的心 ===
+==== Ⓕ愛弟兄的心 ====
 本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼
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 愛者幾希？
-=== Ⓖ愛 ===
+==== Ⓖ愛 ====
 此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛
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 中，永不跌腳！多好！
-==== ⒉使徒保羅之教導 ====
+===== ⒉使徒保羅之教導 =====
 ==== ①《以弗所書》：教會長大成熟的指示 ====
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 ((第 184 頁))
+====== （參）聖靈澆灌 ======
 ====== 〔批判受聖靈觀〕由偏差到修正 ======
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 」（林前十四2原文直譯）。
-⒈說方言是指「用舌頭說話」
+===== ⒈說方言是指「用舌頭說話」 =====
 用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全
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 」）（可十六17）。
-⒉用新的舌頭說話的對象是神
+===== ⒉用新的舌頭說話的對象是神 =====
 這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「
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 對神說話，並且是說諸奧秘的話。
-⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」
+===== ⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」 =====
 國語和合本譯成「在心靈裏」是譯錯了。因為原文
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 」顯明出來，他們還是不信。
-⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著：
+===== ⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著 =====
 ((第 189 頁))
 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用
 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自
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+====== 說方言之辯正 ======
-說方言之辯正
 現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有
 五種看法：
-⒈說方言是得聖靈的憑據。
-⒉說方言是聖靈充滿的現象。
+  * ⒈說方言是得聖靈的憑據。
-⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。
+  * ⒉說方言是聖靈充滿的現象。
-⒋說方言已經停止。
+  * ⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。
-⒌禁說方言。
+  * ⒋說方言已經停止。
-這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？禁止說方言
+  * ⒌禁說方言。
-者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明
+這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？
+禁止說方言者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明
 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見，
 故禁止之。
 說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和
 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景
 不再，則說方言自當停用。
 說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜
 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有
 翻方言的，才能使用。
 聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方
 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節
 運動之修正。
 得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨
 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。
 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰
-是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正
+是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正如下：
 ((第 191 頁))
+===== △反對說「方」言之論點依據和批判［註一］ =====
+［註一］：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已
+出版：《根據聖經而推理》一書（P.400-404）有關說方言之論題。
+===== ⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言嗎？（林前十二13、26、30；十四5） =====
+==== 〔批判〕 ====
-如下：
-△反對說「方」言之論點依據和批判（註一）：
-⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言
-嗎？（林前十二13、26、30；十四5）
-〔批判〕
 「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的
 」同列，可見：
 ⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四
 、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見
 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一
 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。
 ⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說
 ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4）
 ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和
 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。
 ⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出
 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有
 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。
 ⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看
 保羅的教示：
 ①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造
 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建
 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成
 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人，
-都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料
+都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料」。
-」。
 ((第 192 頁))
 ②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用
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 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能
 （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父
-尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24
+尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24）。
-）。
 ③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裏
 （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽
 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩
 賜，證明如下：
 Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督
 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞
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 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神
 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。
 Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從
 聖靈生的，也是如此。」（約三8）
 ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒
 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所
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 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各
 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒
+二4-6原文）。
 ((第 193 頁))
-二4-6原文）。
 ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡
 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都
 聽見，認定他們在說各地方言。
 ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可
 聽可見的。（徒二14、33）
 Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是
 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇……
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 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正
 如其他應許一樣。
 Ⓓ哥尼流一家人的證據：
 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞
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 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈，
 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。
 Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞
 賜：
 ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4）
 ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44
+-46）。
 ((第 194 頁))
+ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。
--46）。
-ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。
 ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可
 見（徒八14-17）。
 這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是
 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜
 ：說靈言。
 △可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。
 △你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？
-⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？
-（約壹四1；太七21-23；林下十一14、15），他們說
+===== ⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？（約壹四1；太七21-23；林下十一14、15）  =====
+他們說：
 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見
-各教派的說方言之分子並未相信其他也說方言的人已
+各教派的說方言之分子，並未相信其他也說方言的人已
 被引導進入一切真理。
-〔批判〕
+==== 〔批判〕 ====
 「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督
 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是
 神的兒子的人（約壹四1-15）。
 ⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的
 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的
 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言，
 則是真說方言。
 ⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅
 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩
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 入一切真理。
 ((第 195 頁))
 ⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進
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 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神
 蹟卻未在今日消失。
-⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒
-所行的一樣麼？
+===== ⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒所行的一樣麼？ =====
 ⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上
 （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要
 在我們的日子再三證明。
 ⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作
 （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正
 把這種能力用在見證工作上麼？
 ⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通
 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說
 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話
 嗎？
 ⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說
 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保
 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？
-〔批判〕
+==== 〔批判〕 ====
 ⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的
 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」
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 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代
 ((第 196 頁))
+中，才更有必要神再三證明。
-中，才更有必要神再三證明。
 ⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「
 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言
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 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐
 漸完成神國際見證工作，直到主再來。
 ⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻
 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。
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 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、
 對神」，則不在此限。
 △若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被
 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？
-⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經
-訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。
+===== ⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 =====
-〔批判〕
+==== 〔批判〕 ====
 ⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的
 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當
 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。
 ⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶
 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與
 ((第 197 頁))
 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈
 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這
 樣的信息就當小心了。
 ⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在
 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒
@@ 行 5318: / 行 5395: @@
 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出
 現（徒二4、十45、46、十九6）。
-⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表
-明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16；
+===== ⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16；賽二4；帖前四3-8）。 =====
-賽二4；帖前四3-8）。
-〔批判〕
+==== 〔批判〕 =====
 ⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」
 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁
@@ 行 5328: / 行 5406: @@
 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們
 裏頭的。」（林前三16；六19）。
 ⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無
 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不
 肯倚靠和依從聖靈行事。
 ①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性
 ((第 198 頁))
 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈
 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩
 八十一1；一五０篇；路一41、49）
-⑵參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是
+②參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是
 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是
 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並
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 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲
 很多，但並非都由於戰爭。
-⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他
-們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太
-廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證
-），這是擁有聖靈的證據。
-〔批判〕
-⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一
-((第 199 頁))
+===== ⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證），這是擁有聖靈的證據。 =====
+==== 〔批判〕 ====
+⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一
+((第 199 頁))
 ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈
 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜，
 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章
 之本意。
 ⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有
 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈
@@ 行 5382: / 行 5456: @@
 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充
 滿的人。
 ⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對
 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及
 對人而言的說翻方言，並非對神。
 ⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時
 ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也
 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有
 聖靈的證據。
-⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前
-十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8）
-〔批判〕
-⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親
-見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那
-((第 200 頁))
+===== ⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） =====
+==== 〔批判〕 =====
+⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親
+見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那
+((第 200 頁))
 時，就要面對面了」（林前十三12）。
 ⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不
 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨
@@ 行 5410: / 行 5485: @@
 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便
 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。
 ⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的
 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論
@@ 行 5417: / 行 5493: @@
 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些
 恩賜向人作證據，使不信的人信服。
 ⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而
 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實
@@ 行 5426: / 行 5503: @@
 ((第 201 頁))
+===== ⒏反對論點：在馬可福音中，信的人有神蹟，並非只有說方言（可十六17、18）。 =====
+（可十六17、18）信的人必有神蹟隨著他們，內容顯示：
+  * ⑴有五種事，並非只說方言一種。
+  * ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。
+  * ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。
+==== 〔批判〕 =====
-⒏反對論點：在馬可福音（可十六17、18）
-⑴有五種事，並非只說方言一種。
-⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。
-⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。
-〔批判〕
 ⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一
 種也得不到。
 ⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出
 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。
 ⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。
-註一：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已
-出版：《根據聖經而推理》一書有關說方言之論題
-。（P.400-404）
 ((第 202 頁))
+====== （肆）教會建造 ======
+====== 目前教會癥結之探究和改進 ======
-目前教會癥結之探究和改進
 目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題
 及神學院傳道訓練問題。
-一、神觀問題：
-㈠為何要論神觀？
+===== 一、神觀問題 =====
-⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。
-⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。
+==== ㈠為何要論神觀？ ====
-⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。
-㈡神觀之解決方法：
+    * ⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。
-⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。
+    * ⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。
-⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。
+    * ⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。
-⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。
-㈢正確的神觀之建立：
+==== ㈡神觀之解決方法： ====
-⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟
-獨神是至高的神，再無別神可以匹配。
+    * ⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。
-⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。
+    * ⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。
-⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父
+    * ⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。
-因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是
-三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和
+==== ㈢正確的神觀之建立： ====
-的靈。
-二、總會機構之設置問題：
+    * ⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟獨神是至高的神，再無別神可以匹配。
-㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據：
+    * ⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。
-⒈聖經有各地的召會，沒有總會。
+    * ⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和的靈。
+===== 二、總會機構之設置問題 =====
+==== ㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： ====
+==== ⒈聖經有各地的召會，沒有總會 ====
 保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執
 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性
 ((第 203 頁))
+之總會機構。
+==== ⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係 ====
+=== ⑴頭是基督、身體是召會 ===
+各地召會彼此平等
-之總會機構。
-⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係：
-⑴頭是基督、身體是召會：各地召會彼此平等
 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。
 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老
 治理教導和牧養。
-⑵耶路撒冷教會並非總會：
+=== ⑵耶路撒冷教會並非總會 ===
 ①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那
 裏，且問題人物也出在那裏，故他與巴拿
 巴不得不去那裏。
 ②他們開會並非普世性的各地教會都派代表
 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和
@@ 行 5494: / 行 5582: @@
 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法
 而開會。
 ③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之
 公文，而是因為真理問題既已決定。且非
@@ 行 5499: / 行 5588: @@
 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是
 「平等」、「獨立」的「地方教會」。
-⑶總會之機構是這世界體系的產品：
+=== ⑶總會之機構是這世界體系的產品 ===
 ①世界體系下之組織如猶太教：有其公會
 ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深
 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫
 使徒最力的也是公會。
 ②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及
 ((第 204 頁))
 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會
 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所，
@@ 行 5523: / 行 5611: @@
 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構
 ，聖靈之運行恐怕會被限制。
 ④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福
 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代
@@ 行 5537: / 行 5626: @@
 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林
 ((第 205 頁))
 前十二28），教會差派的「使者」（林前
 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所
@@ 行 5547: / 行 5632: @@
 ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和
 彼得等使徒：
 Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後
 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十
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 固門徒）（徒十三-十四、廿章）
 ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。
 Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派
 為十二使徒。到各地去傳神國福音（
 見證主復活），建立教會（太廿八19-
 ），牧養群羊（約廿一章）。
-⑷神厭棄總會的設置、故興起環境，於大
+=== ⑷神厭棄總會的設置，於大陸拆毀總會組織，靈工反而興旺 ===
+神厭棄總會的設置、故興起環境，於大
 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工
-反而興旺，此為最好例證。但在台之支
+反而興旺，此為最好例證。
+但在台之支
 部竟不知神此心意，反而以人意私設總
 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教
 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來
-領導各地教會。故靈工受阻，幾十年來
+領導各地教會，故靈工受阻，幾十年來
 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教
 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔
 ((第 206 頁))
+改，只等神再出手，就後悔莫及。
+===== 三、神學院傳道訓練問題 =====
-改，只等神再出手，就後悔莫及。
-三、神學院傳道訓練問題：
 鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症
 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓
 資格及教材等提出研究。
-㈠學院組織之隸屬問題：
+==== ㈠學院組織之隸屬問題 ====
 ⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳
 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。
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 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年
 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。
 ⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引
 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。
-㈡師資及訓練法問題：
+==== ㈡師資及訓練法問題 ====
 ⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師
 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制
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 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問
 題「牧養」的工人。
 由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非
 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道
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 角色。
 ((第 207 頁))
 ⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至
 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師，
-在靈智靈德靈力方面若都無神同在的證據，則
+在靈智、靈德、靈力方面若都無神同在的證據，則
 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少
 ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師
 私下研究也不方便，問題便出來。
 ⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病，
 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」
 師。
-㈢神學生的資格：
+==== ㈢神學生的資格 ====
 神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也
 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼
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 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色
 行事，不會看聖靈的運行。
-㈣教材：
+==== ㈣教材 ====
 老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材，
 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是
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 ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並
 ((第 208 頁))
 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材，
 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬
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+====== 做堵住教會的破口者 ======
+===== 一、撒但就是神國度的抵擋者 =====
-做堵住教會的破口者
-一、撒但就是神國度的抵擋者：
 抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差
 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組
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 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常
 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。
-二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大：
+===== 二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大 =====
 主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神
 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐
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 ((第 210 頁))
+===== 三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」 =====
+因為「撒在好土者」這種人是：
+  * ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。
+  * ⒉承受接納這道者（可四20）。
+  * ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路八l5）。
+  * ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。
-三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」：因為
+具備以上四種特點的基督徒，能與任何基督徒在一起搭
-這種人是：
-⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。
-⒉承受接納這道者（可四20）。
-⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路
-八l5）。
-⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。
-具備以上四種特點的基督徒能與任何基督徒在一起搭
 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情
 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就
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 切地）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持
 守神的道，因為還是小孩。
 主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶
 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完