topic:the_love_of_the_truth
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| topic:the_love_of_the_truth [2024/04/23 01:41 -0500 Tue. (12 個月前)] – wcm | topic:the_love_of_the_truth [2024/05/12 23:32 -0500 Sun. (11 個月前)] (目前版本) – wcm | ||
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| 行 41: | 行 41: | ||
| * 191 ．說方言之辯正 | * 191 ．說方言之辯正 | ||
| * 203 （肆）教會建造 | * 203 （肆）教會建造 | ||
| - | * 203 ．目前教會癥結之探討和改進 | + | * 203 ．目前教會癥結之探究和改進 |
| * 210 ．做堵住教會破口者 | * 210 ．做堵住教會破口者 | ||
| - | 《真理之愛》林義鴻著 | + | 《真理之愛》 |
| + | ——真耶穌教會教義的批判及更正、闡述耶穌的所是與所作、 | ||
| + | 批判受聖靈觀、提出目前教會癥結之探究和改進建議。 | ||
| + | |||
| + | 作者：林義鴻著 | ||
| + | | ||
| 印刷版：主後 1991 年 12 月初版 | 印刷版：主後 1991 年 12 月初版 | ||
| 電子版：主後 2017 年 05 月初稿 | 電子版：主後 2017 年 05 月初稿 | ||
| + | 主後 2024 年 04 月 23 日無酵節首日修訂版 | ||
| | | ||
| 本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何 | 本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何 | ||
| 行 106: | 行 111: | ||
| ((第 3 頁)) | ((第 3 頁)) | ||
| - | ---- | + | |
| > 雅威對我說： | > 雅威對我說： | ||
| 行 122: | 行 127: | ||
| 〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁)) | 〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁)) | ||
| - | ---- | ||
| ====== 覆 函 ====== | ====== 覆 函 ====== | ||
| 行 169: | 行 173: | ||
| 敬上 \\ | 敬上 \\ | ||
| 4月13日中午 | 4月13日中午 | ||
| - | ((第 7 頁)) | ||
| + | ［註］內容參見[[https:// | ||
| + | ((第 7 頁)) | ||
| 行 707: | 行 712: | ||
| ((第 31 頁)) | ((第 31 頁)) | ||
| - | 但由於同工配搭及（啟 12: | + | 但由於同工配搭及（啟 12: |
| ===== 三、聖經翻譯產生的偏差： ===== | ===== 三、聖經翻譯產生的偏差： ===== | ||
| 行 2920: | 行 2925: | ||
| ===== 二、神人之死 ===== | ===== 二、神人之死 ===== | ||
| + | |||
| ((第 118 頁)) | ((第 118 頁)) | ||
| 行 3066: | 行 3072: | ||
| - | ===== （壹）大陸初期教規與制度批判 ===== | + | ====== （壹）大陸初期教規與制度批判 |
| 細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可 | 細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可 | ||
| 行 3311: | 行 3317: | ||
| - | ===== （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ ===== | + | ====== （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ ===== |
| - | 看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度。 | + | ===== 林奉來之「神政民主制度」理論根據 ===== |
| - | 其理論根據是：（林前三21-23） | + | 看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度，其理論根據是： |
| + | |||
| + | （林前三21-23） | ||
| 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 | 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 | ||
| 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 | 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 | ||
| 行 3326: | 行 3334: | ||
| 以下是他的解說： | 以下是他的解說： | ||
| + | |||
| 「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 | 「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 | ||
| 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 | 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 | ||
| 行 3331: | 行 3340: | ||
| 。」 | 。」 | ||
| - | 他又舉（林前l: | + | 他舉出（林前l: |
| - | : | + | : |
| - | 針對「教會」一語的原文是ekklesia發揮， | + | |
| + | 針對「教會」一語的原文是 ekklesia 發揮： | ||
| 「此語原就 | 「此語原就 | ||
| 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 | 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 | ||
| - | 領的會眾、被稱為ekklesia（徒7: | + | 領的會眾、被稱為 ekklesia（徒7: |
| - | 會的議會也被稱為ekklesla（徒19: | + | 會的議會也被稱為 ekklesla（徒19: |
| 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 | 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 | ||
| 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 | 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 | ||
| 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 | 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 | ||
| 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 | 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 | ||
| - | 教會中一切事務和辦理選舉（徒15: | + | 教會中一切事務和辦理選舉（徒15: |
| 以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 | 以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 | ||
| 行 3349: | 行 3359: | ||
| 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。 | 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。 | ||
| - | ==== 〔批判〕 ==== | + | ===== 〔批判〕 |
| △林上3: | △林上3: | ||
| 行 3430: | 行 3440: | ||
| - | ===== （參）除名制度是教派之劊子手 ===== | + | ====== （參）除名制度是教派之劊子手 |
| 除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 | 除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 | ||
| 行 3436: | 行 3446: | ||
| 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽： | 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽： | ||
| - | ==== 一、除名之歷史案例 ==== | + | ===== 一、除名之歷史案例 |
| ==== ⒈張巴拿巴被除名事例（中國大陸） ==== | ==== ⒈張巴拿巴被除名事例（中國大陸） ==== | ||
| 行 3506: | 行 3516: | ||
| 噬的小羊……。 | 噬的小羊……。 | ||
| - | ==== 二、除名制度之依據批判 ==== | + | ===== 二、除名制度之依據批判 |
| 除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 | 除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 | ||
| 行 3696: | 行 3706: | ||
| - | ===== （壹）耶穌的所是 ===== | + | ====== （壹）耶穌的所是 |
| - | ===== ㈠耶穌是神的兒子 ===== | + | ====== ㈠耶穌是神的兒子 |
| 耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 | 耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 | ||
| 的神： | 的神： | ||
| - | ==== Ⅰ、見證 ==== | + | ===== Ⅰ、見證 |
| 當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 | 當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 | ||
| 行 3817: | 行 3827: | ||
| - | ==== Ⅱ、定義 ==== | + | ===== Ⅱ、定義 |
| - | ==== 聖經裏保羅對神愛子的定義 ==== | + | ===== 聖經裏保羅對神愛子的定義 |
| 把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 | 把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 | ||
| 行 4004: | 行 4014: | ||
| - | ===== ㈡耶穌是真神所立定的主基督 ===== | + | ====== ㈡耶穌是真神所立定的主基督 |
| 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」 | 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」 | ||
| 行 4030: | 行 4040: | ||
| 明： | 明： | ||
| - | ==== 「何謂基督？」 ==== | + | ===== 「何謂基督？」 |
| 「基督」為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 | 「基督」為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 | ||
| 行 4037: | 行 4047: | ||
| 君王和大祭司。 | 君王和大祭司。 | ||
| - | ==== 一、耶穌是神膏立的先知 ==== | + | ===== 一、耶穌是神膏立的先知 |
| 先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 | 先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 | ||
| 行 4077: | 行 4087: | ||
| 生。 | 生。 | ||
| - | ==== 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更 | + | ===== 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更是神所立定的主 |
| - | 是神所立定的主 ==== | + | |
| 這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 | 這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 | ||
| 行 4112: | 行 4121: | ||
| - | ===== ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 ===== | + | ====== ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 |
| 來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 | 來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 | ||
| 行 4121: | 行 4130: | ||
| 聖所裏、任領真帳幕的禮拜職分。 | 聖所裏、任領真帳幕的禮拜職分。 | ||
| - | ==== 一、神子耶穌現任何職？ ==== | + | ===== 一、神子耶穌現任何職？ |
| - | 依據希伯來書。他現任天上大祭司： | + | 依據希伯來書，他現任天上大祭司。 |
| - | ==== 二、大祭司所為何事？ ==== | + | ===== 二、大祭司所為何事？ |
| 大祭司任領天上禮拜職分。 | 大祭司任領天上禮拜職分。 | ||
| - | ==== 三、何謂「任領禮拜職分」？ ==== | + | ===== 三、何謂「任領禮拜職分」？ |
| - | 任領禮拜職分在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 | + | 「任領禮拜職分」在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 |
| - | 工作」兩字合成。故指公僕，執行公共責任或自費為公家 | + | 工作」兩字合成。 |
| + | |||
| + | 故指公僕，執行公共責任或自費為公家 | ||
| 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 | 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 | ||
| （來九2l；八2、6）。 | （來九2l；八2、6）。 | ||
| - | ==== 四、神子耶穌現在何處任此職？ ==== | + | ===== 四、神子耶穌現在何處任此職？ |
| 耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裏 | 耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裏 | ||
| 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。 | 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。 | ||
| - | ⒈在諸天裏：這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 | + | ==== ⒈在諸天裏 |
| + | |||
| + | 這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 | ||
| 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 | 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 | ||
| 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 | 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 | ||
| 顯在神前」。（來九24）。 | 顯在神前」。（來九24）。 | ||
| - | ⒉在那聖所，就是真帳幕：現在基督作了已實現之美 | + | ====⒉在那聖所，就是真帳幕 |
| + | |||
| + | 現在基督作了已實現之美 | ||
| 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 | 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 | ||
| 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11）。 | 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11）。 | ||
| ((第 161 頁)) | ((第 161 頁)) | ||
| - | ⒊在神賣座的右邊坐下：就是指作神的大祭司及君王 | + | ==== ⒊在神賣座的右邊坐下 |
| + | |||
| + | 就是指作神的大祭司及君王 | ||
| 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 | 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 | ||
| 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。雅威 | 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。雅威 | ||
| 行 4165: | 行 4182: | ||
| 。（來七17、24）。 | 。（來七17、24）。 | ||
| - | ==== 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ ==== | + | ===== 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ |
| △麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 | △麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 | ||
| 行 4172: | 行 4189: | ||
| 之生命的大能。（來七章） | 之生命的大能。（來七章） | ||
| - | ==== 六、彼得說他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王作救主何意？（徒五31） ==== | + | ===== 六、彼得說：「他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王、作救主」何意？（徒五31） |
| △君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 | △君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 | ||
| - | 長」，故大祭司另譯為祭司長。耶穌是我們的主，我們 | + | 長」，故大祭司另譯為祭司長。 |
| + | |||
| + | 耶穌是我們的主，我們 | ||
| 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 | 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 | ||
| 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 | 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 | ||
| - | 地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25） | + | 地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25）。 |
| ((第 162 頁)) | ((第 162 頁)) | ||
| - | 。耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 | + | |
| + | 耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 | ||
| 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 | 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 | ||
| 的人（來七28）。 | 的人（來七28）。 | ||
| - | ==== 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ ==== | + | ===== 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ |
| - | ⒈（羅八34）是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 | + | ==== ⒈（羅八34） |
| + | |||
| + | 經文是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 | ||
| （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 | （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 | ||
| - | 不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。從原文 | + | 不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。 |
| + | |||
| + | 從原文 | ||
| 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 | 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 | ||
| - | 而商之或求之）。又依據（來七25）：凡通過他， | + | 而商之或求之）。 |
| + | |||
| + | 又依據（來七25）：凡通過他， | ||
| 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 | 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 | ||
| 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。 | 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。 | ||
| - | ⒉（約壹二l、2）是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位 | + | ==== ⒉（約壹二l、2） |
| + | |||
| + | 經文是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位 | ||
| 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 | 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 | ||
| 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。 | 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。 | ||
| + | |||
| 可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 | 可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 | ||
| - | 們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。但本卷書是 | + | 們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。 |
| + | |||
| + | 但本卷書是 | ||
| 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 | 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 | ||
| 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 | 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 | ||
| ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了 | ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了 | ||
| - | 赦免（12）。過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 | + | 赦免（12）。 |
| + | |||
| + | 過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 | ||
| 惑，說：犯罪不要緊（26）。 | 惑，說：犯罪不要緊（26）。 | ||
| - | ===== 附錄 ===== | + | ===== 附錄：重要觀念說明 |
| - | ==== 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ ==== | + | ===== 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ |
| △是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 | △是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 | ||
| 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 | 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 | ||
| ((第 163 頁)) | ((第 163 頁)) | ||
| - | 改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。行在光 | + | 改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。 |
| + | |||
| + | 行在光 | ||
| 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 | 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 | ||
| 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 | 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 | ||
| - | ），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。而（一9）乃是 | + | ），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。 |
| + | |||
| + | 而（一9）乃是 | ||
| 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 | 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 | ||
| 中保耶穌做挽回祭，在他的血裏，通過信，願明了神 | 中保耶穌做挽回祭，在他的血裏，通過信，願明了神 | ||
| - | 的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。故說：「 | + | 的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。 |
| + | |||
| + | 故說：「 | ||
| 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 | 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 | ||
| 文直譯），祂是信的，是義的。 | 文直譯），祂是信的，是義的。 | ||
| - | ==== 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈火。何意？ ==== | + | ===== 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈火。何意？ |
| + | |||
| + | ==== ⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。 | ||
| - | ⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。從下文可知：在我 | + | 從下文可知：在我 |
| 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 | 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 | ||
| 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 | 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 | ||
| 行 4230: | 行 4271: | ||
| 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ | 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ | ||
| 18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 | 18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 | ||
| - | 大祭司治理神的家（19-25）。已有這種真理的完全 | + | 大祭司治理神的家（19-25）。 |
| + | |||
| + | 已有這種真理的完全 | ||
| 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 | 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 | ||
| 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 | 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 | ||
| 行 4237: | 行 4280: | ||
| 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？ | 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？ | ||
| - | ⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從： | + | ==== ⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從。 ==== |
| ⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 | ⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 | ||
| 行 4265: | 行 4308: | ||
| 三13、14）。 | 三13、14）。 | ||
| - | ⒊總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 | + | ==== ⒊結論：故意犯罪者如同淺土石頭地或荊棘地 ==== |
| + | |||
| + | 總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 | ||
| 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 | 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 | ||
| 或荊棘地者流。 | 或荊棘地者流。 | ||
| - | ==== 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ ==== | + | ===== 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ |
| + | |||
| + | ==== ⒈重釘神子十字架 | ||
| - | ⒈重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 | + | 重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 |
| 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 | 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 | ||
| 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 | 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 | ||
| 行 4278: | 行 4325: | ||
| 贖罪的牛羊祭物一樣。 | 贖罪的牛羊祭物一樣。 | ||
| - | ⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常：這是指把神子 | + | ==== ⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常 |
| + | |||
| + | 這是指把神子 | ||
| 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 | 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 | ||
| 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 | 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 | ||
| 行 4285: | 行 4334: | ||
| 作平常。 | 作平常。 | ||
| - | ⒊褻慢施恩的聖靈：是指基督通過這「永遠的靈」將自 | + | ==== ⒊褻慢施恩的聖靈： |
| + | |||
| + | 是指基督通過這「永遠的靈」將自 | ||
| 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 | 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 | ||
| 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 | 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 | ||
| 行 4293: | 行 4344: | ||
| ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。 | ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。 | ||
| - | ==== 四、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ ==== | + | ===== 四、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ |
| - | ⒈至於死的罪是指。犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 | + | ==== ⒈至於死的罪 ==== |
| + | |||
| + | 至於死的罪是指：犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 | ||
| ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 | ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 | ||
| -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 | -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 | ||
| 行 4302: | 行 4355: | ||
| 靈魂滅亡。 | 靈魂滅亡。 | ||
| - | ⒉不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 | + | ==== ⒉不至於死的罪 ==== |
| + | |||
| + | 不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 | ||
| 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 | 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 | ||
| 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 | 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 | ||
| 行 4311: | 行 4366: | ||
| + | ====== （貳）耶穌的所作 ====== | ||
| - | ===== （貳）耶穌的所作 | + | ====== ㈠神子的信心 ====== |
| - | ===== ㈠神子的信心 ===== | + | ===== ⒈神子的信心就是主耶穌的信心 ===== |
| + | |||
| + | （原文直譯） | ||
| - | ⒈神子的信心就是主耶穌的信心：（原文直譯） | ||
| △神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 | △神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 | ||
| 那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。 | 那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。 | ||
| + | |||
| △人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 | △人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 | ||
| 的信心」（加二16上下）。 | 的信心」（加二16上下）。 | ||
| + | |||
| △我……在「神兒子的信心」裏活著（加二20下）。 | △我……在「神兒子的信心」裏活著（加二20下）。 | ||
| + | |||
| △「通過那基督耶穌裏的信心」都是神的兒子們。（加三 | △「通過那基督耶穌裏的信心」都是神的兒子們。（加三 | ||
| 26） | 26） | ||
| + | |||
| △我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裏面放膽無 | △我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裏面放膽無 | ||
| 懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。 | 懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。 | ||
| + | |||
| △我在他裏被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 | △我在他裏被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 | ||
| 是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 | 是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 | ||
| （腓三9）。 | （腓三9）。 | ||
| + | |||
| △我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 | △我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 | ||
| 」還按外貌待人麼？（雅二1）。 | 」還按外貌待人麼？（雅二1）。 | ||
| + | |||
| △我知道你的居所，那裏有撒但的寶座，當「我（主耶穌 | △我知道你的居所，那裏有撒但的寶座，當「我（主耶穌 | ||
| ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 | ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 | ||
| 行 4336: | 行 4400: | ||
| 名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 | 名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 | ||
| ……耶穌基督（啟一5） | ……耶穌基督（啟一5） | ||
| - | ⑴何謂神子的信心？ | + | |
| + | ==== ⑴何謂神子的信心？ | ||
| 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 | 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 | ||
| 1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 | 1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 | ||
| 行 4342: | 行 4408: | ||
| 「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 | 「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 | ||
| ((第 167 頁)) | ((第 167 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
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| - | |||
| 了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ | 了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ | ||
| 即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2） | 即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2） | ||
| - | ⑵主耶穌的這種信心更是 | + | |
| + | ==== ⑵主耶穌的這種信心更是 | ||
| Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。 | Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。 | ||
| + | |||
| Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 | Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 | ||
| （羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。 | （羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。 | ||
| + | |||
| Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 | Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 | ||
| 四13；雅二1；啟二13、十四12）。 | 四13；雅二1；啟二13、十四12）。 | ||
| - | ⑶主耶穌的信心表現：是神的兒子對父神的信心，如： | + | |
| + | ==== ⑶主耶穌的信心表現 | ||
| + | |||
| + | 是神的兒子對父神的信心，如： | ||
| Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： | Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： | ||
| 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話 | 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話 | ||
| 」（太四3-4）。 | 」（太四3-4）。 | ||
| + | |||
| Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。 | Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。 | ||
| + | |||
| Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。 | Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。 | ||
| + | |||
| Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 | Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 | ||
| 你已經聽我。」（約十一41）之信心。 | 你已經聽我。」（約十一41）之信心。 | ||
| + | |||
| Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 | Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 | ||
| 」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ | 」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ | ||
| 來十二2）。 | 來十二2）。 | ||
| + | |||
| Ⓕ為要在來到神那裏之事上，成為慈憐「信心」的大 | Ⓕ為要在來到神那裏之事上，成為慈憐「信心」的大 | ||
| 祭司……。（來二17原文直譯）。 | 祭司……。（來二17原文直譯）。 | ||
| + | |||
| Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 | Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 | ||
| 西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8） | 西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8） | ||
| - | ⑷耶穌操練門徒當有信心： | + | |
| + | ==== ⑷耶穌操練門徒當有信心 | ||
| △主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 | △主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 | ||
| 徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 | 徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 | ||
| ((第 168 頁)) | ((第 168 頁)) | ||
| + | -40）可惜不成。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | -40）可惜不成。 | ||
| △往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 | △往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 | ||
| 憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 | 憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 | ||
| 此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。 | 此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。 | ||
| + | |||
| △為試驗腓力而說：「我們從那裏買餅叫這些人吃呢 | △為試驗腓力而說：「我們從那裏買餅叫這些人吃呢 | ||
| ？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 | ？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 | ||
| 行 4386: | 行 4462: | ||
| 36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 | 36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 | ||
| 只有當眾變餅……。 | 只有當眾變餅……。 | ||
| + | |||
| △耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 | △耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 | ||
| 為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裏還是愚頑（可 | 為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裏還是愚頑（可 | ||
| 行 4392: | 行 4469: | ||
| 因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 | 因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 | ||
| 這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31） | 這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31） | ||
| + | |||
| △惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 | △惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 | ||
| ）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 | ）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 | ||
| 行 4398: | 行 4476: | ||
| 帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 | 帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 | ||
| 八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。 | 八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。 | ||
| + | |||
| △往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： | △往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： | ||
| 「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 | 「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 | ||
| 之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 | 之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 | ||
| - | 貼神的意思。（可八27-53） | + | 貼神的意思（可八27-53）。 |
| ((第 169 頁)) | ((第 169 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 | 這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 | ||
| 信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 | 信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 | ||
| 行 4412: | 行 4487: | ||
| 十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 | 十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 | ||
| 像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。 | 像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。 | ||
| - | ⑸主耶穌的信心乃是承繼父神的信心： | + | |
| + | ==== ⑸主耶穌的信心乃是承繼父神的信心 | ||
| 請看「神的信心」： | 請看「神的信心」： | ||
| + | |||
| 「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 | 「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 | ||
| 3） | 3） | ||
| + | |||
| 「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。 | 「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。 | ||
| + | |||
| 因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 | 因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 | ||
| 當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 | 當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 | ||
| 行 4424: | 行 4504: | ||
| 「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 | 「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 | ||
| 時（羅一17）。他乃是說： | 時（羅一17）。他乃是說： | ||
| + | |||
| 「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」 | 「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」 | ||
| + | |||
| 神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 | 神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 | ||
| 的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 | 的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 | ||
| 行 4434: | 行 4516: | ||
| 八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 | 八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 | ||
| ((第 170 頁)) | ((第 170 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 | 從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 | ||
| ……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 | ……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 | ||
| 行 4444: | 行 4522: | ||
| 這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 | 這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 | ||
| ） | ） | ||
| - | ⑹神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 | + | |
| + | ==== ⑹神「因信」稱義我們，更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。 ==== | ||
| + | |||
| + | 神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 | ||
| 。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 | 。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 | ||
| - | 是凡事相信）；而主因「信」捨己順服神旨，證明神 | + | 是凡事相信）； |
| - | 的義，顯明神愛；我們因「信」受浸與主同死，被神 | + | |
| - | 稱義赦罪重生，也因信天天背起十字架跟從主，顯明 | + | 而主因「信」捨己順服神旨，證明神的義，顯明神愛； |
| - | 我們的愛。 | + | |
| + | 我們因「信」受浸與主同死，被神稱義赦罪重生， | ||
| + | 也因信天天背起十字架跟從主，顯明我們的愛。 | ||
| 這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 | 這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 | ||
| 擬的真理。 | 擬的真理。 | ||
| + | |||
| + | ===== 一次交付的信心、通過愛心的運行的信心 ===== | ||
| + | |||
| 所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們： | 所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們： | ||
| + | |||
| 「要為一次交付的信心竭力奮鬥！」（猶一3） | 「要為一次交付的信心竭力奮鬥！」（猶一3） | ||
| + | |||
| 因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 | 因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 | ||
| 信心。（加五6；彼下一1）。 | 信心。（加五6；彼下一1）。 | ||
| 行 4466: | 行 4555: | ||
| 憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 | 憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 | ||
| ((第 171 頁)) | ((第 171 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 | 充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 | ||
| 理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 | 理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 | ||
| 行 4482: | 行 4567: | ||
| + | ===== 你信從、禱告、敬拜誰？ ===== | ||
| - | |||
| - | 你信從、禱告、敬拜誰？ | ||
| 對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 | 對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 | ||
| 疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅： | 疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅： | ||
| - | ⒈真神雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。 | + | |
| - | ⒉我們是信「神」，而被「神」稱義。 | + | * ⒈真神雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。 |
| - | ⒊我們崇拜、禱告的對象是誰？ | + | |
| + | | ||
| 以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 | 以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 | ||
| 的混亂，特說明如下： | 的混亂，特說明如下： | ||
| - | 「耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 | + | |
| + | ==== 一、耶穌是神的兒子，不是父神本身，地位比父神低 ==== | ||
| + | |||
| + | 耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 | ||
| ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 | ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 | ||
| 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 | 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 | ||
| 不能大於差他的人。」（約十三16）。 | 不能大於差他的人。」（約十三16）。 | ||
| - | 二、我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天；信神 | + | |
| - | 高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）。 | + | ==== 二、我們信「神」使耶穌復活、升天、高舉他為主基督 ==== |
| + | |||
| + | 我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天； | ||
| + | 信神高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36） | ||
| ⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 | ⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 | ||
| 自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 | 自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 | ||
| 兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 | 兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 | ||
| 德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。 | 德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。 | ||
| + | |||
| ⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： | ⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： | ||
| （羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 | （羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 | ||
| 行 4507: | 行 4601: | ||
| 復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 | 復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 | ||
| 。（羅五6-11）。 | 。（羅五6-11）。 | ||
| + | |||
| 但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 | 但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 | ||
| 那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 | 那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 | ||
| ((第 173 頁)) | ((第 173 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 | 變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 | ||
| 改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 | 改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 | ||
| 行 4519: | 行 4610: | ||
| 的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 | 的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 | ||
| 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17） | 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17） | ||
| - | 三、我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 | + | |
| + | ==== 三、當禱告敬拜天父真神，亦當禱告敬拜神子耶穌 ==== | ||
| + | |||
| + | 我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 | ||
| 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 | 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 | ||
| 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 | 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 | ||
| - | 區分清楚： | + | 區分清楚。 |
| - | ㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神： | + | |
| + | ［註：「敬拜」即「跪拜」。］ | ||
| + | |||
| + | === ㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神 | ||
| ⒈這是主耶穌的教導和榜樣： | ⒈這是主耶穌的教導和榜樣： | ||
| + | |||
| ⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指雅威）你的 | ⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指雅威）你的 | ||
| 神。（太四10；路四8）。 | 神。（太四10；路四8）。 | ||
| 主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 | 主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 | ||
| （太六9）。 | （太六9）。 | ||
| + | |||
| ⑵榜樣—— | ⑵榜樣—— | ||
| 七1）。 | 七1）。 | ||
| + | |||
| ⒉這是使徒保羅的教導和榜樣： | ⒉這是使徒保羅的教導和榜樣： | ||
| + | |||
| ⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 | ⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 | ||
| 20；西三17）。 | 20；西三17）。 | ||
| + | |||
| ⑵榜樣—— | ⑵榜樣—— | ||
| 穌基督的父神」（弗一3、16、17）。 | 穌基督的父神」（弗一3、16、17）。 | ||
| + | |||
| ⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 | ⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 | ||
| 基督的父（彼前一3）。 | 基督的父（彼前一3）。 | ||
| + | |||
| ⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 | ⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 | ||
| 專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ | 專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ | ||
| + | 徒四24）。 | ||
| ((第 174 頁)) | ((第 174 頁)) | ||
| + | === ㈡我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督 === | ||
| + | 我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督，因為神立他為我們的主、基督（徒二36） | ||
| + | * ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。 | ||
| + | * ⒉故司提反對主禱告說： | ||
| + | * 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。 | ||
| + | * 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。 | ||
| + | * ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22）。 | ||
| + | * ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23） | ||
| + | * ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21）。 | ||
| + | * ⒍寶座前面活物和廿四位長老向他俯伏，唱新歌： | ||
| + | * 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自己的血，從各族各方各民各國中，買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10）。 | ||
| + | * 「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌讚的。」（啟五12）。 | ||
| + | |||
| + | === ㈢我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美 === | ||
| - | 徒四24）。 | ||
| - | ㈡但我們亦當禱告、頌誼、跪拜我們的主耶穌基督。 | ||
| - | 因為神立他為我們的主、基督（徒二36）： | ||
| - | ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。 | ||
| - | ⒉故司提反對主禱告說： | ||
| - | 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。 | ||
| - | 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。 | ||
| - | ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22 | ||
| - | ）。 | ||
| - | ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23） | ||
| - | ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21 | ||
| - | ）。 | ||
| - | ⒍寶座前面活物和24位長老向他俯伏，唱新歌： | ||
| - | 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自 | ||
| - | 己的血，從各族各方各民各國中，買了人來， | ||
| - | 叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於 | ||
| - | 我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10 | ||
| - | ）。「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌 | ||
| - | 讚的。」（啟五12）。 | ||
| - | 曰我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美： | ||
| 「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裏和天地 | 「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裏和天地 | ||
| 間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 | 間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 | ||
| 行 4572: | 行 4672: | ||
| ((第 175 頁)) | ((第 175 頁)) | ||
| + | ===== 我們該向聖靈跪拜、感謝和禱告嗎？ ===== | ||
| - | |||
| - | |||
| - | 「我們該向聖靈跪拜、感謝和禱告嗎？」 | ||
| 由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 | 由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 | ||
| 拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 | 拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 | ||
| 在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 | 在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 | ||
| 從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。 | 從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。 | ||
| - | ㈡神兒子的完全認識 | + | |
| + | |||
| + | |||
| + | ====== | ||
| 這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 | 這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 | ||
| 書信引述之： | 書信引述之： | ||
| - | ⒈使徒彼得：他寫給教會的第二封信，正是引導我們探 | + | |
| + | ===== ⒈使徒彼得之教導 ===== | ||
| + | |||
| + | 《彼得後書》是彼得寫給教會的第二封信，正是引導我們探 | ||
| 討這主題之範本。 | 討這主題之範本。 | ||
| + | |||
| ①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 | ①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 | ||
| 識。他在彼得後書首先這麼強調著： | 識。他在彼得後書首先這麼強調著： | ||
| 「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 | 「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 | ||
| 加給你們」（彼後一2原文） | 加給你們」（彼後一2原文） | ||
| + | |||
| △當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 | △當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 | ||
| 。這種迷惑分兩方面，一是破壞主的恩典私自引進 | 。這種迷惑分兩方面，一是破壞主的恩典私自引進 | ||
| 行 4598: | 行 4705: | ||
| 法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 | 法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 | ||
| 還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 | 還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 | ||
| - | 明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之「 | + | 明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之 |
| ((第 176 頁)) | ((第 176 頁)) | ||
| - | + | 「真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 | |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | 真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 | + | |
| 際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 | 際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 | ||
| 能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。 | 能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。 | ||
| + | |||
| ②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 | ②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 | ||
| 督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 | 督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 | ||
| 認識」： | 認識」： | ||
| + | |||
| 「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 | 「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 | ||
| 至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 | 至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 | ||
| 的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯） | 的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯） | ||
| - | Ⓐ彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 | + | |
| + | △彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 | ||
| 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 | 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 | ||
| - | 人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？就 | + | 人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？ |
| - | 是在（彼後一5-7）所記的內容： | + | |
| - | 「有了信心還要加上德行………加上知識………… | + | 就是在（彼後一5-7）所記的內容： |
| - | 加上節制………加上忍耐……加上虔敬………… | + | |
| - | 加上親愛……加上聖愛。」 | + | > （彼後一5-7） |
| - | Ⓐ德行：指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 | + | > **「有了信心⋯⋯加上德行……** |
| + | > **加上知識……加上節制……** | ||
| + | > **加上忍耐……加上虔敬……** | ||
| + | > **加上親愛……加上聖愛。」** | ||
| + | |||
| + | ==== Ⓐ德行 | ||
| + | |||
| + | 指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 | ||
| 行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 | 行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 | ||
| 言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 | 言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 | ||
| 行 4631: | 行 4744: | ||
| 了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 | 了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 | ||
| ((第 177 頁)) | ((第 177 頁)) | ||
| + | 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。 | ||
| + | ==== Ⓑ知識 ==== | ||
| - | + | 此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 | |
| - | + | ||
| - | 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。 | + | |
| - | Ⓑ知識：此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 | + | |
| 使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 | 使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 | ||
| 能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ | 能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ | ||
| 行 4654: | 行 4766: | ||
| 已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 | 已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 | ||
| 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？ | 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？ | ||
| - | Ⓒ節制：原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 | + | |
| + | ==== Ⓒ節制 | ||
| + | |||
| + | 原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 | ||
| 成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） | 成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） | ||
| ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 | ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 | ||
| 行 4662: | 行 4777: | ||
| 後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 | 後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 | ||
| ((第 178 頁)) | ((第 178 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 | 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 | ||
| 非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 | 非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 | ||
| 求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 | 求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 | ||
| 有這種自制力。 | 有這種自制力。 | ||
| - | Ⓓ忍耐：此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 | ||
| - | ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘 | ||
| + | ==== Ⓓ忍耐 ==== | ||
| + | |||
| + | 此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 | ||
| + | ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘 | ||
| 中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 | 中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 | ||
| 忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 | 忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 | ||
| 行 4681: | 行 4794: | ||
| 。擁有此種忍耐之道，才能改革現今教會的弊端 | 。擁有此種忍耐之道，才能改革現今教會的弊端 | ||
| ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10） | ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10） | ||
| - | Ⓔ虔敬：此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 | + | |
| + | ==== Ⓔ虔敬 | ||
| + | |||
| + | 此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 | ||
| 人對神當守的本分—— | 人對神當守的本分—— | ||
| 懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 | 懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 | ||
| 當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 | 當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 | ||
| 十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 | 十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 | ||
| - | ）；保羅在教牧書信中特別提出： | + | ）； |
| - | ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。 | + | |
| - | ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜 | + | |
| - | （提前二10）。 | + | |
| - | ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。 | + | |
| - | ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裏 | + | |
| - | 稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在 | + | |
| - | ((第 179 頁)) | + | |
| + | 保羅在教牧書信中特別提出： | ||
| + | * ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。 | ||
| + | * ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜（提前二10）。 | ||
| + | * ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。 | ||
| + | * ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裏稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在((第 179 頁))榮耀裏（提前三16原文直譯）。 | ||
| + | * ⓔ操練……「敬虔」凡事都有益處，因有今生和來生的應許（提前四8）。 | ||
| + | * ⓕ……那合乎「敬虔」的道理（提前六3）。 | ||
| + | * ⓖ敬虔加上知足，便是大利（提前六6）。 | ||
| + | * ⓗ但你這屬神的人要……追求……「敬虔」（提前六l1）。 | ||
| + | * ⓘ有「敬虔」的外貌，卻背了「敬虔」的實意（提後三5）。 | ||
| - | |||
| - | 榮耀裏（提前三16原文直譯）。 | ||
| - | ⓔ操練……「敬虔」凡事都有益處，因有今生和來生的 | ||
| - | 應許（提前四8）。 | ||
| - | ⓕ……那合乎「敬虔」的道理（提前六3）。 | ||
| - | ⓖ敬虔加上知足，便是大利（提前六6）。 | ||
| - | ⓗ但你這屬神的人要……追求……「敬虔」（提前六l1）。 | ||
| - | ⓘ有「敬虔」的外貌，卻背了「敬虔」的實意（提後三 | ||
| - | 5）。 | ||
| 你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 | 你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 | ||
| 行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， | 行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， | ||
| 行 4713: | 行 4823: | ||
| 虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 | 虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 | ||
| 的日子（彼後二9）。 | 的日子（彼後二9）。 | ||
| - | Ⓕ愛弟兄的心：本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 | + | |
| + | ==== Ⓕ愛弟兄的心 | ||
| + | |||
| + | 本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 | ||
| 此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 | 此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 | ||
| 有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 | 有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 | ||
| 行 4725: | 行 4838: | ||
| 在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 | 在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 | ||
| ((第 180 頁)) | ((第 180 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 | ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 | ||
| 成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 | 成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 | ||
| 行 4737: | 行 4846: | ||
| 了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 | 了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 | ||
| 愛者幾希？ | 愛者幾希？ | ||
| - | Ⓖ愛：此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 | + | |
| + | ==== Ⓖ愛 | ||
| + | |||
| + | 此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 | ||
| 有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 | 有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 | ||
| 相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 | 相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 | ||
| 行 4750: | 行 4862: | ||
| 法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 | 法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 | ||
| 中，永不跌腳！多好！ | 中，永不跌腳！多好！ | ||
| - | ⒉使徒保羅： | ||
| - | ①在保羅寫給教會書信中，尤其是以弗所書，對教會 | ||
| - | 長大成熟的指示最具代表性：此書分兩大部分，一 | ||
| - | ～三章是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題 | ||
| - | ：教會是基督的身體（弗一25）；四-六章是生活指 | ||
| - | ((第 181 頁)) | ||
| + | ===== ⒉使徒保羅之教導 ===== | ||
| + | ==== ①《以弗所書》：教會長大成熟的指示 ==== | ||
| + | 在保羅寫給教會書信中，尤其是《以弗所書》，對教會長大成熟的指示最具代表性。 | ||
| - | 導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活 | + | 《以弗所書》此書分兩大部分， |
| - | 、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心 | + | * （一～三章）是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題 |
| - | 和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基 | + | ：教會是基督的身體（弗一25）；((第 181 頁)) |
| - | 督長成的身量，最具體的指示：（弗四13原文直譯） | + | * （四～六章）是生活指導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基督長成的身量，最具體的指示： |
| - | 「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識 | + | |
| - | 的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年 | + | > （弗四13原文直譯） |
| - | 的身量。」（參見弗三12，通過基督的信心，原文 | + | > 「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識 |
| - | ）。 | + | > 的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年 |
| + | > 的身量。」 | ||
| + | > ——（參見弗三12，通過基督的信心，原文）。 | ||
| 國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 | 國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 | ||
| - | 神的兒子，得以長大成人……。」這種翻譯（解釋 | + | 神的兒子，得以長大成人……。」 |
| + | |||
| + | 這種翻譯（解釋 | ||
| 成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 | 成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 | ||
| 中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 | 中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 | ||
| 行 4788: | 行 4901: | ||
| 拆爛汙角色。 | 拆爛汙角色。 | ||
| ((第 182 頁)) | ((第 182 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 | 教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 | ||
| 。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 | 。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 | ||
| 們都不願意，何況是我們的主呢？ | 們都不願意，何況是我們的主呢？ | ||
| - | ②保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 | + | |
| + | ==== ②《腓立比書》：主耶穌基督之認識的超絕價值性 ==== | ||
| + | |||
| + | 保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 | ||
| 是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 | 是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 | ||
| - | 之故！而將萬有當作有虧損的。（腓三8原文直譯 | + | 之故！而「將萬有當作有虧損的」（腓三8原文直譯 |
| - | ）。前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 | + | ）。 |
| + | |||
| + | 前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 | ||
| 「基督」裏，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 | 「基督」裏，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 | ||
| 義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 | 義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 | ||
| 行 4809: | 行 4924: | ||
| 復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 | 復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 | ||
| 兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。 | 兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。 | ||
| - | ③保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 | + | |
| + | ③《歌羅西書》：教會之長大成熟 | ||
| + | |||
| + | 保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 | ||
| 具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 | 具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 | ||
| ，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 | ，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 | ||
| 受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， | 受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， | ||
| 而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 | 而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 | ||
| - | ）。故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是 | + | ）。 |
| + | |||
| + | 故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是 | ||
| 「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 | 「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 | ||
| 豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 | 豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 | ||
| ((第 183 頁)) | ((第 183 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 | 的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 | ||
| 識。」（西二3原文直譯） | 識。」（西二3原文直譯） | ||
| + | |||
| 國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 | 國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 | ||
| - | 之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督 | + | 之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督。 |
| - | 。嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 | + | |
| + | 嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 | ||
| 說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 | 說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 | ||
| 。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 | 。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 | ||
| 行 4837: | 行 4956: | ||
| 神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 | 神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 | ||
| 他們裏面成了那榮耀的盼望」為認識標的。 | 他們裏面成了那榮耀的盼望」為認識標的。 | ||
| + | |||
| 感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 | 感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 | ||
| 羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 | 羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 | ||
| 行 4847: | 行 4967: | ||
| + | ====== （參）聖靈澆灌 ====== | ||
| + | ====== 〔批判受聖靈觀〕由偏差到修正 ====== | ||
| + | |||
| + | ===== 一、偏差論證 ===== | ||
| - | 〔批判受聖靈觀〕 | ||
| - | 一、偏差論證： | ||
| ⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 | ⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 | ||
| 誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： | 誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： | ||
| 信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 | 信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 | ||
| 時，方祈求聖靈賜能力。 | 時，方祈求聖靈賜能力。 | ||
| + | |||
| ⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。 | ⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。 | ||
| + | |||
| ⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 | ⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 | ||
| 」到門徒裏面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 | 」到門徒裏面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 | ||
| 身上」。 | 身上」。 | ||
| + | |||
| ⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 | ⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 | ||
| 活後，因信會住進門徒裏面。這已進入門徒裏的耶 | 活後，因信會住進門徒裏面。這已進入門徒裏的耶 | ||
| 行 4866: | 行 4991: | ||
| ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裏面，呼叫 | ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裏面，呼叫 | ||
| 阿爸父 （加四7）。 | 阿爸父 （加四7）。 | ||
| - | 二、偏差批判： | + | |
| + | ===== 二、偏差批判 | ||
| ⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 | ⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 | ||
| 父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， | 父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， | ||
| 行 4874: | 行 5001: | ||
| 是聖靈。 | 是聖靈。 | ||
| ((第 185 頁)) | ((第 185 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| ⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 | ⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 | ||
| 行 4883: | 行 5007: | ||
| 」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裏面。並以 | 」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裏面。並以 | ||
| 為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於： | 為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於： | ||
| + | |||
| Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 | Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 | ||
| 活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 | 活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 | ||
| 。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 | 。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 | ||
| 人之談，約廿17）。 | 人之談，約廿17）。 | ||
| + | |||
| Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 | Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 | ||
| 點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 | 點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 | ||
| 行 4896: | 行 5022: | ||
| 聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） | 聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） | ||
| 詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。 | 詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。 | ||
| + | |||
| Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 | Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 | ||
| 不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 | 不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 | ||
| 行 4901: | 行 5028: | ||
| 即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 | 即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 | ||
| 永生時，才真正「永遠活著不死」。 | 永生時，才真正「永遠活著不死」。 | ||
| + | |||
| Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 | Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 | ||
| 從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裏面，永 | 從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裏面，永 | ||
| 遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裏，就是代 | 遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裏，就是代 | ||
| ((第 186 頁)) | ((第 186 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 | 表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 | ||
| 因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 | 因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 | ||
| 「父那裏」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 | 「父那裏」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 | ||
| - | 理的聖靈。（約十五26）。而生命的靈的律 （羅八2） | + | 理的聖靈。（約十五26）。 |
| + | |||
| + | 而生命的靈的律 （羅八2） | ||
| 在基督耶穌裏釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 | 在基督耶穌裏釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 | ||
| 靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 | 靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 | ||
| - | 活的見證（徒一8）。同一時候「使徒」受主耶 | + | 活的見證（徒一8）。 |
| + | |||
| + | 同一時候「使徒」受主耶 | ||
| 穌的浸，即「在聖靈裏被浸」（徒一5原文）即得見證 | 穌的浸，即「在聖靈裏被浸」（徒一5原文）即得見證 | ||
| 主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 | 主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 | ||
| 行 4921: | 行 5049: | ||
| 主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 | 主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 | ||
| 靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ | 靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ | ||
| - | 羅八13）。「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了 | + | 羅八13）。 |
| + | |||
| + | 「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了 | ||
| 神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 | 神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 | ||
| 不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 | 不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 | ||
| - | 是永生」（羅六22）。可見：聖靈真是能力、仁愛 | + | 是永生」（羅六22）。 |
| + | |||
| + | 可見：聖靈真是能力、仁愛 | ||
| 、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 | 、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 | ||
| 勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 | 勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 | ||
| 行 4933: | 行 5065: | ||
| ((第 187 頁)) | ((第 187 頁)) | ||
| + | ====== 何謂說方言？ ====== | ||
| - | |||
| - | |||
| - | 何謂說方言？ | ||
| 由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 | 由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 | ||
| 成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明： | 成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明： | ||
| + | |||
| 「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 | 「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 | ||
| 。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 | 。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 | ||
| 」（林前十四2原文直譯）。 | 」（林前十四2原文直譯）。 | ||
| - | ⒈說方言是指「用舌頭說話」： | + | |
| + | ===== ⒈說方言是指「用舌頭說話」 | ||
| 用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 | 用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 | ||
| 部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 | 部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 | ||
| 許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 | 許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 | ||
| 」）（可十六17）。 | 」）（可十六17）。 | ||
| - | ⒉用新的舌頭說話的對象是神： | + | |
| + | ===== ⒉用新的舌頭說話的對象是神 | ||
| 這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 | 這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 | ||
| 人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯。 | 人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯。 | ||
| 行 4955: | 行 5090: | ||
| 是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 | 是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 | ||
| 對神說話，並且是說諸奧秘的話。 | 對神說話，並且是說諸奧秘的話。 | ||
| - | ⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」： | + | |
| + | ===== ⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」 | ||
| 國語和合本譯成「在心靈裏」是譯錯了。因為原文 | 國語和合本譯成「在心靈裏」是譯錯了。因為原文 | ||
| 是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 | 是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 | ||
| 合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 | 合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 | ||
| - | 並且這「用靈」是指「人」的靈 | + | 並且這「用靈」是指「人」的靈，參見： |
| + | |||
| + | （林前十四14）： | ||
| 「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 | 「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 | ||
| ((第 188 頁)) | ((第 188 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 | 這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 | ||
| 新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 | 新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 | ||
| 的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟： | 的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟： | ||
| + | |||
| 「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 | 「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 | ||
| 不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。 | 不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。 | ||
| + | |||
| 這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 | 這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 | ||
| 或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 | 或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 | ||
| 話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 | 話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 | ||
| - | 原意。這種神蹟是依據 （賽廿八ll、12原文直譯）： | + | 原意。這種神蹟是依據： |
| - | 「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這 | + | |
| - | 百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息 | + | （賽廿八ll、12）（希伯來原文直譯） |
| - | 這（是）安然，但他們不願聽」。 | + | 「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息這（是）安然，但他們不願聽」。 |
| - | 希臘文譯希伯來文為：「我要用別的舌頭並用異種 | + | |
| - | 人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。不管是「 | + | 希伯來文譯成《七十士譯本LXX》希臘文為： |
| - | 無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 | + | 「我要用別的舌頭，並用異種人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。 |
| + | |||
| + | 不管是「無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 | ||
| 人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 | 人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 | ||
| 新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 | 新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 | ||
| 行 4991: | 行 5131: | ||
| 預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 | 預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 | ||
| 」顯明出來，他們還是不信。 | 」顯明出來，他們還是不信。 | ||
| - | ⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著： | ||
| - | ((第 189 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| + | ===== ⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著 ===== | ||
| + | ((第 189 頁)) | ||
| 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用 | 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用 | ||
| 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 | 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 | ||
| 行 5003: | 行 5141: | ||
| + | ====== 說方言之辯正 ====== | ||
| - | |||
| - | 說方言之辯正 | ||
| 現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 | 現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 | ||
| 五種看法： | 五種看法： | ||
| - | ⒈說方言是得聖靈的憑據。 | + | |
| - | ⒉說方言是聖靈充滿的現象。 | + | * ⒈說方言是得聖靈的憑據。 |
| - | ⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。 | + | |
| - | ⒋說方言已經停止。 | + | |
| - | ⒌禁說方言。 | + | |
| - | 這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？禁止說方言 | + | |
| - | 者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 | + | |
| + | 這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？ | ||
| + | |||
| + | 禁止說方言者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 | ||
| 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， | 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， | ||
| 故禁止之。 | 故禁止之。 | ||
| + | |||
| 說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 | 說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 | ||
| 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 | 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 | ||
| 不再，則說方言自當停用。 | 不再，則說方言自當停用。 | ||
| + | |||
| 說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 | 說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 | ||
| 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 | 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 | ||
| 翻方言的，才能使用。 | 翻方言的，才能使用。 | ||
| + | |||
| 聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 | 聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 | ||
| 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 | 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 | ||
| 運動之修正。 | 運動之修正。 | ||
| + | |||
| 得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 | 得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 | ||
| 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 | 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 | ||
| 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 | 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 | ||
| - | 是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正 | + | 是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正如下： |
| ((第 191 頁)) | ((第 191 頁)) | ||
| + | ===== △反對說「方」言之論點依據和批判［註一］ ===== | ||
| + | ［註一］：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 | ||
| + | 出版：《根據聖經而推理》一書（P.400-404）有關說方言之論題。 | ||
| + | |||
| + | ===== ⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言嗎？（林前十二13、26、30；十四5） ===== | ||
| + | |||
| + | ==== 〔批判〕 ==== | ||
| - | 如下： | ||
| - | △反對說「方」言之論點依據和批判（註一）： | ||
| - | ⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言 | ||
| - | 嗎？（林前十二13、26、30；十四5） | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| 「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 | 「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 | ||
| 」同列，可見： | 」同列，可見： | ||
| + | |||
| ⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 | ⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 | ||
| 23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 | 23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 | ||
| 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 | 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 | ||
| 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。 | 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。 | ||
| + | |||
| ⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 | ⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 | ||
| ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） | ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） | ||
| ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 | ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 | ||
| 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。 | 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。 | ||
| + | |||
| ⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 | ⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 | ||
| 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 | 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 | ||
| 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。 | 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。 | ||
| + | |||
| ⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 | ⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 | ||
| 保羅的教示： | 保羅的教示： | ||
| + | |||
| ①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 | ①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 | ||
| 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 | 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 | ||
| 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 | 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 | ||
| 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， | 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， | ||
| - | 都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料 | + | 都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料」。 |
| - | 」。 | + | |
| ((第 192 頁)) | ((第 192 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| ②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 | ②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 | ||
| 行 5072: | 行 5219: | ||
| 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 | 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 | ||
| （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 | （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 | ||
| - | 尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24 | + | 尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24）。 |
| - | ）。 | + | |
| ③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裏 | ③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裏 | ||
| （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 | （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 | ||
| 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 | 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 | ||
| 賜，證明如下： | 賜，證明如下： | ||
| + | |||
| Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 | Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 | ||
| 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 | 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 | ||
| 行 5085: | 行 5233: | ||
| 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 | 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 | ||
| 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。 | 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。 | ||
| + | |||
| Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 | Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 | ||
| 聖靈生的，也是如此。」（約三8） | 聖靈生的，也是如此。」（約三8） | ||
| + | |||
| ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 | ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 | ||
| 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 | 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 | ||
| 行 5092: | 行 5242: | ||
| 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 | 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 | ||
| 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 | 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 | ||
| + | 二4-6原文）。 | ||
| ((第 193 頁)) | ((第 193 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | 二4-6原文）。 | ||
| ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 | ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 | ||
| 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 | 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 | ||
| 聽見，認定他們在說各地方言。 | 聽見，認定他們在說各地方言。 | ||
| + | |||
| ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 | ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 | ||
| 聽可見的。（徒二14、33） | 聽可見的。（徒二14、33） | ||
| + | |||
| Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 | Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 | ||
| 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… | 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… | ||
| 行 5110: | 行 5259: | ||
| 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 | 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 | ||
| 如其他應許一樣。 | 如其他應許一樣。 | ||
| + | |||
| Ⓓ哥尼流一家人的證據： | Ⓓ哥尼流一家人的證據： | ||
| 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 | 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 | ||
| 行 5119: | 行 5269: | ||
| 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， | 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， | ||
| 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。 | 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。 | ||
| + | |||
| Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 | Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 | ||
| 賜： | 賜： | ||
| + | |||
| ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4） | ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4） | ||
| + | |||
| ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 | ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 | ||
| + | -46）。 | ||
| ((第 194 頁)) | ((第 194 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | -46）。 | ||
| ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。 | ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。 | ||
| + | |||
| ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 | ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 | ||
| 見（徒八14-17）。 | 見（徒八14-17）。 | ||
| + | |||
| 這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 | 這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 | ||
| 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 | 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 | ||
| ：說靈言。 | ：說靈言。 | ||
| + | |||
| △可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。 | △可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。 | ||
| + | |||
| △你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？ | △你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？ | ||
| - | ⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？ | + | |
| - | （約壹四1；太七21-23；林下十一14、15），他們說 | + | ===== ⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？（約壹四1；太七21-23；林下十一14、15） |
| + | |||
| + | 他們說： | ||
| 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 | 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 | ||
| - | 各教派的說方言之分子並未相信其他也說方言的人已 | + | 各教派的說方言之分子，並未相信其他也說方言的人已 |
| 被引導進入一切真理。 | 被引導進入一切真理。 | ||
| - | 〔批判〕 | + | |
| + | ==== 〔批判〕 | ||
| 「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 | 「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 | ||
| 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 | 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 | ||
| 神的兒子的人（約壹四1-15）。 | 神的兒子的人（約壹四1-15）。 | ||
| + | |||
| ⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 | ⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 | ||
| 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 | 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 | ||
| 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， | 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， | ||
| 則是真說方言。 | 則是真說方言。 | ||
| + | |||
| ⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 | ⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 | ||
| 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 | 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 | ||
| 行 5155: | 行 5315: | ||
| 入一切真理。 | 入一切真理。 | ||
| ((第 195 頁)) | ((第 195 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| ⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 | ⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 | ||
| 行 5164: | 行 5321: | ||
| 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 | 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 | ||
| 蹟卻未在今日消失。 | 蹟卻未在今日消失。 | ||
| - | ⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒 | + | |
| - | 所行的一樣麼？ | + | ===== ⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒所行的一樣麼？ |
| ⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 | ⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 | ||
| （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 | （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 | ||
| 在我們的日子再三證明。 | 在我們的日子再三證明。 | ||
| + | |||
| ⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 | ⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 | ||
| （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 | （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 | ||
| 把這種能力用在見證工作上麼？ | 把這種能力用在見證工作上麼？ | ||
| + | |||
| ⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 | ⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 | ||
| 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 | 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 | ||
| 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 | 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 | ||
| 嗎？ | 嗎？ | ||
| + | |||
| ⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 | ⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 | ||
| 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 | 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 | ||
| 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？ | 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？ | ||
| - | 〔批判〕 | + | |
| + | ==== 〔批判〕 | ||
| ⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 | ⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 | ||
| 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 | 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 | ||
| 行 5186: | 行 5349: | ||
| 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 | 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 | ||
| ((第 196 頁)) | ((第 196 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 中，才更有必要神再三證明。 | 中，才更有必要神再三證明。 | ||
| + | |||
| ⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 | ⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 | ||
| 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 | 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 | ||
| 行 5201: | 行 5361: | ||
| 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 | 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 | ||
| 漸完成神國際見證工作，直到主再來。 | 漸完成神國際見證工作，直到主再來。 | ||
| + | |||
| ⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 | ⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 | ||
| 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 | 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 | ||
| 行 5206: | 行 5367: | ||
| 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 | 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 | ||
| 對神」，則不在此限。 | 對神」，則不在此限。 | ||
| + | |||
| △若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 | △若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 | ||
| 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？ | 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？ | ||
| - | ⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經 | + | |
| - | 訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 | + | ===== ⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 |
| - | 〔批判〕 | + | |
| + | ==== 〔批判〕 | ||
| ⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 | ⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 | ||
| 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 | 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 | ||
| 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。 | 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。 | ||
| + | |||
| ⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 | ⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 | ||
| 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 | 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 | ||
| ((第 197 頁)) | ((第 197 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 | 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 | ||
| 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 | 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 | ||
| 樣的信息就當小心了。 | 樣的信息就當小心了。 | ||
| + | |||
| ⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 | ⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 | ||
| 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 | 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 | ||
| 行 5233: | 行 5395: | ||
| 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 | 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 | ||
| 現（徒二4、十45、46、十九6）。 | 現（徒二4、十45、46、十九6）。 | ||
| - | ⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表 | + | |
| - | 明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16； | + | ===== ⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16；賽二4；帖前四3-8）。 |
| - | 賽二4；帖前四3-8）。 | + | |
| - | 〔批判〕 | + | ==== 〔批判〕 |
| ⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 | ⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 | ||
| 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 | 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 | ||
| 行 5243: | 行 5406: | ||
| 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 | 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 | ||
| 裏頭的。」（林前三16；六19）。 | 裏頭的。」（林前三16；六19）。 | ||
| + | |||
| ⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 | ⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 | ||
| 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 | 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 | ||
| 肯倚靠和依從聖靈行事。 | 肯倚靠和依從聖靈行事。 | ||
| + | |||
| ①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 | ①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 | ||
| ((第 198 頁)) | ((第 198 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 | 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 | ||
| 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 | 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 | ||
| 八十一1；一五０篇；路一41、49） | 八十一1；一五０篇；路一41、49） | ||
| - | ⑵參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 | + | |
| + | ②參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 | ||
| 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 | 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 | ||
| 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 | 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 | ||
| 行 5272: | 行 5434: | ||
| 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 | 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 | ||
| 很多，但並非都由於戰爭。 | 很多，但並非都由於戰爭。 | ||
| - | ⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他 | ||
| - | 們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太 | ||
| - | 廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證 | ||
| - | ），這是擁有聖靈的證據。 | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| - | ⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 | ||
| - | ((第 199 頁)) | ||
| - | |||
| + | ===== ⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證），這是擁有聖靈的證據。 ===== | ||
| + | ==== 〔批判〕 ==== | ||
| + | ⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 | ||
| + | ((第 199 頁)) | ||
| ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 | ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 | ||
| 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， | 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， | ||
| 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 | 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 | ||
| 之本意。 | 之本意。 | ||
| + | |||
| ⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 | ⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 | ||
| 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 | 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 | ||
| 行 5297: | 行 5456: | ||
| 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 | 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 | ||
| 滿的人。 | 滿的人。 | ||
| + | |||
| ⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 | ⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 | ||
| 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 | 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 | ||
| 對人而言的說翻方言，並非對神。 | 對人而言的說翻方言，並非對神。 | ||
| + | |||
| ⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 | ⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 | ||
| ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 | ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 | ||
| 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 | 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 | ||
| 聖靈的證據。 | 聖靈的證據。 | ||
| - | ⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前 | ||
| - | 十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| - | ⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 | ||
| - | 見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 | ||
| - | ((第 200 頁)) | ||
| - | |||
| + | ===== ⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） ===== | ||
| + | ==== 〔批判〕 ===== | ||
| + | ⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 | ||
| + | 見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 | ||
| + | ((第 200 頁)) | ||
| 時，就要面對面了」（林前十三12）。 | 時，就要面對面了」（林前十三12）。 | ||
| + | |||
| ⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 | ⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 | ||
| 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 | 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 | ||
| 行 5325: | 行 5485: | ||
| 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 | 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 | ||
| 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。 | 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。 | ||
| + | |||
| ⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 | ⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 | ||
| 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 | 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 | ||
| 行 5332: | 行 5493: | ||
| 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 | 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 | ||
| 恩賜向人作證據，使不信的人信服。 | 恩賜向人作證據，使不信的人信服。 | ||
| + | |||
| ⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 | ⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 | ||
| 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 | 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 | ||
| 行 5341: | 行 5503: | ||
| ((第 201 頁)) | ((第 201 頁)) | ||
| + | ===== ⒏反對論點：在馬可福音中，信的人有神蹟，並非只有說方言（可十六17、18）。 ===== | ||
| + | （可十六17、18）信的人必有神蹟隨著他們，內容顯示： | ||
| + | * ⑴有五種事，並非只說方言一種。 | ||
| + | * ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。 | ||
| + | * ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。 | ||
| + | ==== 〔批判〕 ===== | ||
| - | ⒏反對論點：在馬可福音（可十六17、18） | ||
| - | ⑴有五種事，並非只說方言一種。 | ||
| - | ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。 | ||
| - | ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。 | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| ⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 | ⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 | ||
| 種也得不到。 | 種也得不到。 | ||
| + | |||
| ⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 | ⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 | ||
| 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。 | 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。 | ||
| + | |||
| ⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。 | ⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。 | ||
| - | 註一：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 | ||
| - | 出版：《根據聖經而推理》一書有關說方言之論題 | ||
| - | 。（P.400-404） | ||
| ((第 202 頁)) | ((第 202 頁)) | ||
| + | ====== （肆）教會建造 ====== | ||
| + | ====== 目前教會癥結之探究和改進 ====== | ||
| - | 目前教會癥結之探究和改進 | ||
| 目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 | 目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 | ||
| 及神學院傳道訓練問題。 | 及神學院傳道訓練問題。 | ||
| - | 一、神觀問題： | + | |
| - | ㈠為何要論神觀？ | + | ===== 一、神觀問題 |
| - | ⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。 | + | |
| - | ⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。 | + | ==== ㈠為何要論神觀？ |
| - | ⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。 | + | |
| - | ㈡神觀之解決方法： | + | |
| - | ⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。 | + | |
| - | ⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。 | + | |
| - | ⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。 | + | |
| - | ㈢正確的神觀之建立： | + | ==== ㈡神觀之解決方法： |
| - | ⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟 | + | |
| - | 獨神是至高的神，再無別神可以匹配。 | + | |
| - | ⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。 | + | |
| - | ⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父 | + | |
| - | 因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是 | + | |
| - | 三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和 | + | ==== ㈢正確的神觀之建立： |
| - | 的靈。 | + | |
| - | 二、總會機構之設置問題： | + | |
| - | ㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： | + | |
| - | ⒈聖經有各地的召會，沒有總會。 | + | |
| + | |||
| + | ===== 二、總會機構之設置問題 | ||
| + | |||
| + | ==== ㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： | ||
| + | |||
| + | ==== ⒈聖經有各地的召會，沒有總會 | ||
| 保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 | 保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 | ||
| 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 | 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 | ||
| ((第 203 頁)) | ((第 203 頁)) | ||
| + | 之總會機構。 | ||
| + | ==== ⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係 ==== | ||
| + | === ⑴頭是基督、身體是召會 === | ||
| - | + | 各地召會彼此平等 | |
| - | 之總會機構。 | + | |
| - | ⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係： | + | |
| - | ⑴頭是基督、身體是召會：各地召會彼此平等 | + | |
| 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 | 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 | ||
| 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 | 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 | ||
| 治理教導和牧養。 | 治理教導和牧養。 | ||
| - | ⑵耶路撒冷教會並非總會： | + | |
| + | === ⑵耶路撒冷教會並非總會 | ||
| ①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 | ①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 | ||
| 裏，且問題人物也出在那裏，故他與巴拿 | 裏，且問題人物也出在那裏，故他與巴拿 | ||
| 巴不得不去那裏。 | 巴不得不去那裏。 | ||
| + | |||
| ②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 | ②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 | ||
| 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 | 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 | ||
| 行 5409: | 行 5582: | ||
| 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 | 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 | ||
| 而開會。 | 而開會。 | ||
| + | |||
| ③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 | ③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 | ||
| 公文，而是因為真理問題既已決定。且非 | 公文，而是因為真理問題既已決定。且非 | ||
| 行 5414: | 行 5588: | ||
| 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 | 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 | ||
| 「平等」、「獨立」的「地方教會」。 | 「平等」、「獨立」的「地方教會」。 | ||
| - | ⑶總會之機構是這世界體系的產品： | + | |
| + | === ⑶總會之機構是這世界體系的產品 | ||
| ①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 | ①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 | ||
| ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 | ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 | ||
| 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 | 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 | ||
| 使徒最力的也是公會。 | 使徒最力的也是公會。 | ||
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| ②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 | ②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 | ||
| ((第 204 頁)) | ((第 204 頁)) | ||
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| 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 | 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 | ||
| 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， | 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， | ||
| 行 5438: | 行 5611: | ||
| 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 | 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 | ||
| ，聖靈之運行恐怕會被限制。 | ，聖靈之運行恐怕會被限制。 | ||
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| ④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 | ④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 | ||
| 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 | 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 | ||
| 行 5452: | 行 5626: | ||
| 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 | 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 | ||
| ((第 205 頁)) | ((第 205 頁)) | ||
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| 前十二28），教會差派的「使者」（林前 | 前十二28），教會差派的「使者」（林前 | ||
| 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 | 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 | ||
| 行 5462: | 行 5632: | ||
| ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 | ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 | ||
| 彼得等使徒： | 彼得等使徒： | ||
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| Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 | Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 | ||
| 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 | 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 | ||
| 行 5469: | 行 5640: | ||
| 固門徒）（徒十三-十四、廿章） | 固門徒）（徒十三-十四、廿章） | ||
| ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。 | ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。 | ||
| + | |||
| Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 | Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 | ||
| 為十二使徒。到各地去傳神國福音（ | 為十二使徒。到各地去傳神國福音（ | ||
| 見證主復活），建立教會（太廿八19- | 見證主復活），建立教會（太廿八19- | ||
| 21），牧養群羊（約廿一章）。 | 21），牧養群羊（約廿一章）。 | ||
| - | ⑷神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 | + | |
| + | === ⑷神厭棄總會的設置，於大陸拆毀總會組織，靈工反而興旺 === | ||
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| + | 神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 | ||
| 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 | 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 | ||
| - | 反而興旺，此為最好例證。但在台之支 | + | 反而興旺，此為最好例證。 |
| + | |||
| + | 但在台之支 | ||
| 部竟不知神此心意，反而以人意私設總 | 部竟不知神此心意，反而以人意私設總 | ||
| 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 | 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 | ||
| 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 | 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 | ||
| - | 領導各地教會。故靈工受阻，幾十年來 | + | 領導各地教會，故靈工受阻，幾十年來 |
| 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 | 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 | ||
| 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 | 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 | ||
| ((第 206 頁)) | ((第 206 頁)) | ||
| + | 改，只等神再出手，就後悔莫及。 | ||
| + | ===== 三、神學院傳道訓練問題 ===== | ||
| - | |||
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| - | 改，只等神再出手，就後悔莫及。 | ||
| - | 三、神學院傳道訓練問題： | ||
| 鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 | 鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 | ||
| 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 | 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 | ||
| 資格及教材等提出研究。 | 資格及教材等提出研究。 | ||
| - | ㈠學院組織之隸屬問題： | + | |
| + | ==== ㈠學院組織之隸屬問題 | ||
| ⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 | ⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 | ||
| 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 | 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 | ||
| 行 5498: | 行 5675: | ||
| 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 | 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 | ||
| 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。 | 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。 | ||
| + | |||
| ⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 | ⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 | ||
| 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。 | 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。 | ||
| - | ㈡師資及訓練法問題： | + | |
| + | ==== ㈡師資及訓練法問題 | ||
| ⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 | ⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 | ||
| 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 | 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 | ||
| 行 5508: | 行 5688: | ||
| 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 | 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 | ||
| 題「牧養」的工人。 | 題「牧養」的工人。 | ||
| + | |||
| 由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 | 由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 | ||
| 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 | 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 | ||
| 行 5514: | 行 5695: | ||
| 角色。 | 角色。 | ||
| ((第 207 頁)) | ((第 207 頁)) | ||
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| ⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 | ⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 | ||
| 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， | 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， | ||
| - | 在靈智靈德靈力方面若都無神同在的證據，則 | + | 在靈智、靈德、靈力方面若都無神同在的證據，則 |
| 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 | 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 | ||
| ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 | ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 | ||
| 私下研究也不方便，問題便出來。 | 私下研究也不方便，問題便出來。 | ||
| + | |||
| ⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， | ⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， | ||
| 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 | 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 | ||
| 師。 | 師。 | ||
| - | ㈢神學生的資格： | + | |
| + | ==== ㈢神學生的資格 | ||
| 神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 | 神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 | ||
| 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 | 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 | ||
| 行 5535: | 行 5716: | ||
| 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 | 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 | ||
| 行事，不會看聖靈的運行。 | 行事，不會看聖靈的運行。 | ||
| - | ㈣教材： | + | |
| + | ==== ㈣教材 | ||
| 老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， | 老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， | ||
| 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 | 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 | ||
| 行 5545: | 行 5728: | ||
| ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 | ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 | ||
| ((第 208 頁)) | ((第 208 頁)) | ||
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| 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， | 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， | ||
| 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 | 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 | ||
| 行 5562: | 行 5741: | ||
| + | ====== 做堵住教會的破口者 ====== | ||
| + | |||
| + | ===== 一、撒但就是神國度的抵擋者 ===== | ||
| - | 做堵住教會的破口者 | ||
| - | 一、撒但就是神國度的抵擋者： | ||
| 抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 | 抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 | ||
| 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 | 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 | ||
| 行 5577: | 行 5757: | ||
| 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 | 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 | ||
| 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。 | 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。 | ||
| - | 二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大： | + | |
| + | ===== 二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大 | ||
| 主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 | 主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 | ||
| 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 | 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 | ||
| 行 5590: | 行 5772: | ||
| ((第 210 頁)) | ((第 210 頁)) | ||
| + | ===== 三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」 ===== | ||
| + | 因為「撒在好土者」這種人是： | ||
| + | * ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。 | ||
| + | * ⒉承受接納這道者（可四20）。 | ||
| + | * ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路八l5）。 | ||
| + | * ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。 | ||
| - | 三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」：因為 | + | 具備以上四種特點的基督徒，能與任何基督徒在一起搭 |
| - | 這種人是： | + | |
| - | ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。 | + | |
| - | ⒉承受接納這道者（可四20）。 | + | |
| - | ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路 | + | |
| - | 八l5）。 | + | |
| - | ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。 | + | |
| - | 具備以上四種特點的基督徒能與任何基督徒在一起搭 | + | |
| 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 | 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 | ||
| 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 | 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 | ||
| 行 5611: | 行 5792: | ||
| 切地）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 | 切地）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 | ||
| 守神的道，因為還是小孩。 | 守神的道，因為還是小孩。 | ||
| + | |||
| 主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 | 主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 | ||
| 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 | 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 | ||
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