topic:the_love_of_the_truth
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| topic:the_love_of_the_truth [2024/04/21 03:04 -0500 Sun. (12 個月前)] – ↷ 頁面working:the_love_of_the_truth被移動至topic:the_love_of_the_truth wcm | topic:the_love_of_the_truth [2024/05/12 23:32 -0500 Sun. (11 個月前)] (目前版本) – wcm | ||
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| ====== 《真理之愛》林義鴻著 ====== | ====== 《真理之愛》林義鴻著 ====== | ||
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| - | > 《真理之愛》林義鴻 著 | ||
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| - | > 印刷版：主後 1991 年 12 月初版 | ||
| - | > 電子版：主後 2017 年 05 月修訂 | ||
| - | > | ||
| - | > 本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何人可以免費取閱為目標；您取得本書後，可用任何途徑分享予他人，但必須承諾協助我們確保他人亦可以免費取閱，所以任何有違以上目標之舉動均被禁止。 | ||
| - | > | ||
| - | > 由於關係到真理事實，必須確保內容的完整及一致性，以免以訛傳訛，因此我們不授予您任何修改內容的權利，請您諒解，所以您只能按原樣分享原作。若您有修訂建議，我們仍然歡迎您提供反饋。 | ||
| - | > | ||
| - | > 「工人得工價是應當的」，本書採自由定價模式；若您明白了我們的事工價值，並甘心樂意為此資助， | ||
| - | > 可使用 PayPal 支付給 [email protected] （也是聯絡郵箱），收款幣種：TWD（新台幣）。 | ||
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| - | > 獲取更多內容，請至〖雅威聖會〗網站 http:// | ||
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| * 191 ．說方言之辯正 | * 191 ．說方言之辯正 | ||
| * 203 （肆）教會建造 | * 203 （肆）教會建造 | ||
| - | * 203 ．目前教會癥結之探討和改進 | + | * 203 ．目前教會癥結之探究和改進 |
| * 210 ．做堵住教會破口者 | * 210 ．做堵住教會破口者 | ||
| + | 《真理之愛》 | ||
| + | ——真耶穌教會教義的批判及更正、闡述耶穌的所是與所作、 | ||
| + | 批判受聖靈觀、提出目前教會癥結之探究和改進建議。 | ||
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| + | 作者：林義鴻著 | ||
| + | 編輯修訂：吳忠明 | ||
| + | 印刷版：主後 1991 年 12 月初版 | ||
| + | 電子版：主後 2017 年 05 月初稿 | ||
| + | 主後 2024 年 04 月 23 日無酵節首日修訂版 | ||
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| + | 本電子書以顯揚真理、去偽存真為宗旨，以任何 | ||
| + | 人可以免費取閱為目標；您取得本書後，可用任何途 | ||
| + | 徑分享予他人，但必須承諾協助我們確保他人亦可以 | ||
| + | 免費取閱，所以任何有違以上目標之舉動均被禁止。 | ||
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| + | 由於關係到真理事實，必須確保內容的完整及一 | ||
| + | 致性，以免以訛傳訛，因此恕不授予您任何修改內 | ||
| + | 容的權利，請您諒解，所以請您按原樣分享原作。 | ||
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| + | 出於善意、本著聖經，真理必越辯越明。 | ||
| + | 上聯：避免孤芳自賞、摒除自以為是， | ||
| + | 下聯：尋求的必尋見、扣門的得開門。 | ||
| + | 横批： 彼此交流、互得造就 | ||
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| + | 「工人得工價是應當的」 | ||
| + | 若您明白了我們的事工價值，並甘心樂意為此資助， | ||
| + | 可使用 PayPal 支付 | ||
| + | 收款郵箱：[email protected] | ||
| + | 收款幣種：TWD（新台幣）。 | ||
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| + | 「飢渴慕義的人有福了．因為他們必得飽足。」 | ||
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| + | 我們致力於提供純正的屬靈糧食，並樂意與您分享 | ||
| + | 歡迎您前來尋找索取： | ||
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| - | 〖卷一：回頭來時路〗 | + | |
| + | 本電子書是由紙本書影像，經光學字元識別（OCR）、經人工校對、戡誤補漏而成。其中可能仍存在疏漏，若感疑異，請參照原版影像內容。若有錯誤，歡迎回報，謝謝！ | ||
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| + | 《真理之愛》原版影像地址： http:// | ||
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| 〈卷二〉全是針對教會教義問題，探索合神旨意的真理信仰。這是非常花精神的事，但若想要明白及對付真教會的問題，勢不能不去研究和發掘，以期能恢復使徒時代教會真理。若是那五大教義之「解釋」合乎聖經，為何教會傳不開福音？也長不大？這其中涉及撒但及其使者破壞教會之手段和目的，（牠們怕將來教會長大成熟、與主同作王審判牠們，投入火湖）。但因真教會乃神所獨愛者。故魔鬼便藉人改變神觀，把主耶穌抬高（變成真神）或貶低（只是人）；把當受聖靈改變為一信即得。不必說方言（破壞屬乎基督的身分及敬拜神之制度）；也把律法廢去（更改安息聖日為週日，把安息日變成恩典）。這三大改變，促成救會只成破落戶，不堪風雨打擊。故惟有在真理之完全認識上重新出發。明透神的心意。才能重建神家。 | 〈卷二〉全是針對教會教義問題，探索合神旨意的真理信仰。這是非常花精神的事，但若想要明白及對付真教會的問題，勢不能不去研究和發掘，以期能恢復使徒時代教會真理。若是那五大教義之「解釋」合乎聖經，為何教會傳不開福音？也長不大？這其中涉及撒但及其使者破壞教會之手段和目的，（牠們怕將來教會長大成熟、與主同作王審判牠們，投入火湖）。但因真教會乃神所獨愛者。故魔鬼便藉人改變神觀，把主耶穌抬高（變成真神）或貶低（只是人）；把當受聖靈改變為一信即得。不必說方言（破壞屬乎基督的身分及敬拜神之制度）；也把律法廢去（更改安息聖日為週日，把安息日變成恩典）。這三大改變，促成救會只成破落戶，不堪風雨打擊。故惟有在真理之完全認識上重新出發。明透神的心意。才能重建神家。 | ||
| - | 〈卷三〉則諭及教會制度及當走的路線。呼籲恢復使徒時代教會之各地自主型態，廢除總會及神政民主制 ，由神為王、藉聖靈設五種工人（使徒、先知、傳福音、教師和牧者）來成全教會聖徒。其長大成熟的目標乃是**「基督長成的身量」：「達到神兒子的信心和完全認識的合一景況」（弗 4: | + | 〈卷三〉則諭及教會制度及當走的路線。呼籲恢復使徒時代教會之各地自主型態，廢除總會及神政民主制，由神為王、藉聖靈設五種工人（使徒、先知、傳福音、教師和牧者）來成全教會聖徒。其長大成熟的目標乃是**「基督長成的身量」：「達到神兒子的信心和完全認識的合一景況」（弗 4: |
| - | 教會若不長大成熟，基督就不來；基督若不來，我們只有乾等，神也未能滿意，終究一直受盡撒但及其爪牙的欺騙和轄制，恐嚇和利用，你我都受損失。但神永不失敗。靠主耶穌的名必然得勝。只要能看明今日神對真教會的旨意為何！看哪！萬民都要流歸這山。耶和華的訓誨出於錫安（賽 2: | + | 教會若不長大成熟，基督就不來；基督若不來，我們只有乾等，神也未能滿意，終究一直受盡撒但及其爪牙的欺騙和轄制，恐嚇和利用，你我都受損失。但神永不失敗。靠主耶穌的名必然得勝。只要能看明今日神對真教會的旨意為何！看哪！萬民都要流歸這山。雅威的訓誨出於錫安（賽 2: |
| 林義鴻\\ | 林義鴻\\ | ||
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| ((第 3 頁)) | ((第 3 頁)) | ||
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| > 雅威對我說： | > 雅威對我說： | ||
| - | > | + | > |
| > 我已將當說的話傳給你， | > 我已將當說的話傳給你， | ||
| > 看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行～ | > 看哪！我今日立你在列邦列國之上，為要施行～ | ||
| - | > | + | > |
| - | > **拔 出 ！** | + | > **拔 出！** |
| - | > **拆 毀 ！** **建 立 ！** | + | > **拆 毀！** **建 立！** |
| - | > **毀 壞 ！** 又 要 | + | > **毀 壞！** 又 要 |
| - | > **傾 覆 ！** **栽 植 ！** | + | > **傾 覆！** **栽 植！** |
| - | > | + | > |
| > ～（耶 1: | > ～（耶 1: | ||
| 〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁)) | 〔註〕「雅威」舊譯為耶和華。((第 4 頁)) | ||
| - | ---- | ||
| ====== 覆 函 ====== | ====== 覆 函 ====== | ||
| 行 146: | 行 173: | ||
| 敬上 \\ | 敬上 \\ | ||
| 4月13日中午 | 4月13日中午 | ||
| + | |||
| + | ［註］內容參見[[https:// | ||
| ((第 7 頁)) | ((第 7 頁)) | ||
| - | + | ====== 異 夢？ ====== | |
| - | ====== 異 夢 ？ ====== | + | |
| 約九年前，我從內埔領會後回家，出車禍，腳傷不能伸。次晨。為傷痛醒，仰靠主治，果得治瘉，伸縮自如。合眼後，作一長夢： | 約九年前，我從內埔領會後回家，出車禍，腳傷不能伸。次晨。為傷痛醒，仰靠主治，果得治瘉，伸縮自如。合眼後，作一長夢： | ||
| > 我去接受點閱召集，入一室，見萬人齊集，中有小組示範：一些人不太認真。我突覺自己未戴頭盔，穿軍鞋，甚窘。卻忽見所怕見之司令已至眼前，兩眼直瞪，使我不敢直視。我溜出門外，等鈴一響，便跨繩而過。 | > 我去接受點閱召集，入一室，見萬人齊集，中有小組示範：一些人不太認真。我突覺自己未戴頭盔，穿軍鞋，甚窘。卻忽見所怕見之司令已至眼前，兩眼直瞪，使我不敢直視。我溜出門外，等鈴一響，便跨繩而過。 | ||
| - | > | + | > |
| > 我想回營，卻落入某棟高樓，盡在樓梯走道間奔走，心甚著急。幸遇一熟人，經他一帶，隨即走出此樓。 | > 我想回營，卻落入某棟高樓，盡在樓梯走道間奔走，心甚著急。幸遇一熟人，經他一帶，隨即走出此樓。 | ||
| - | > | + | > |
| > 我眼前，忽現一廣大平原，卻有各類野獸橫前，正為難時，忽聞已逝世的德祺聲：我憑信就過。果見他已平穩走在前頭，我隨後跟進。卻被眾獸團團圍住，其猙獰面貌，煞是可怕。我被其利齒含住，有點刺痛，忙奉主耶穌聖名趕之，方獲脫險。 | > 我眼前，忽現一廣大平原，卻有各類野獸橫前，正為難時，忽聞已逝世的德祺聲：我憑信就過。果見他已平穩走在前頭，我隨後跟進。卻被眾獸團團圍住，其猙獰面貌，煞是可怕。我被其利齒含住，有點刺痛，忙奉主耶穌聖名趕之，方獲脫險。 | ||
| - | > | + | > |
| > 我突置身於彰化火車站前，廣場上，見我家人已一字排開，笑臉相迎。我心歡喜於脫險回來，竟有他們來接，忙趨前相會，夢醒。 | > 我突置身於彰化火車站前，廣場上，見我家人已一字排開，笑臉相迎。我心歡喜於脫險回來，竟有他們來接，忙趨前相會，夢醒。 | ||
| 行 172: | 行 200: | ||
| ====== 回 頭 ====== | ====== 回 頭 ====== | ||
| - | 那年九月，我上了大四，猶躊躇於恩主門前。對於曩昔所犯罪過，深深自責，竟以為已不配重返主懷，蒙主愛憐。故於自嗟自嘆之中，虛拋多少年華；復於嗟嘆之餘，另覓寄託。終日沈浸於文學之淒美裡；潛埋於哲學之玄祕裡；受感於音樂之韻律中；試著為尋覓一條通往人生極樂忘憂之門徑而努力。然而離主他去，夫復何為？紙製金衣，何能包火？泥塑菩薩，焉能過江？心靈戕傷，何能敷以俗方？心病自當心藥醫，不對症下藥，反披上一層今世偽善幻美的外衣。如此一來，軀體之內豈有真正永遠的喜樂？「喜樂之心，乃是良藥。」只是啊！喜樂從何而得？忘憂谷由何而入？ | + | 那年九月，我上了大四，猶躊躇於恩主門前。對於曩昔所犯罪過，深深自責，竟以為已不配重返主懷，蒙主愛憐。故於自嗟自嘆之中，虛拋多少年華；復於嗟嘆之餘，另覓寄託。終日沈浸於文學之淒美裏；潛埋於哲學之玄祕裏；受感於音樂之韻律中；試著為尋覓一條通往人生極樂忘憂之門徑而努力。然而離主他去，夫復何為？紙製金衣，何能包火？泥塑菩薩，焉能過江？心靈戕傷，何能敷以俗方？心病自當心藥醫，不對症下藥，反披上一層今世偽善幻美的外衣。如此一來，軀體之內豈有真正永遠的喜樂？「喜樂之心，乃是良藥。」只是啊！喜樂從何而得？忘憂谷由何而入？ |
| 「主啊！喜樂從你而入！」在我身心俱疲，萬念俱灰之際，主藉著幾位愛心的弟兄帶領我。使我得享滿溢的慈愛，敢於向主懺悔，勇於對主求恕：「主啊！你能體恤人的軟弱。但你未曾犯罪！」終於我被釋放了，靠著主從罪汙中，從自誤中……。懷著赤子之心屈膝主前，在哭訴中尋得慰藉和平安。 | 「主啊！喜樂從你而入！」在我身心俱疲，萬念俱灰之際，主藉著幾位愛心的弟兄帶領我。使我得享滿溢的慈愛，敢於向主懺悔，勇於對主求恕：「主啊！你能體恤人的軟弱。但你未曾犯罪！」終於我被釋放了，靠著主從罪汙中，從自誤中……。懷著赤子之心屈膝主前，在哭訴中尋得慰藉和平安。 | ||
| 行 191: | 行 219: | ||
| 奉召入伍，預官沒考上，足足當了兩年兵。有鑑於軍中出入不便，時間受制甚多，便求主給我時間讀經、禱告、聚會。心如此祈求，自己也努力捉取空隙，或課餘、或縮短午休時間、或執行警衛勤務之時。夜晚熄燈之後，思索主恩，往往漓淚睡去。等分發至部隊後，人地生疏，身心倍覺孤伶；只有在讀經，禱告中方覺寬心。每夜躺臥於木板床上，總要抽出袖珍本新約聖經，默讀片刻；即使暑氣逼人，汗流浹背，仍邊搧邊讀，日以繼夜。 | 奉召入伍，預官沒考上，足足當了兩年兵。有鑑於軍中出入不便，時間受制甚多，便求主給我時間讀經、禱告、聚會。心如此祈求，自己也努力捉取空隙，或課餘、或縮短午休時間、或執行警衛勤務之時。夜晚熄燈之後，思索主恩，往往漓淚睡去。等分發至部隊後，人地生疏，身心倍覺孤伶；只有在讀經，禱告中方覺寬心。每夜躺臥於木板床上，總要抽出袖珍本新約聖經，默讀片刻；即使暑氣逼人，汗流浹背，仍邊搧邊讀，日以繼夜。 | ||
| - | 與主日親，漸受主愛激勵，奉獻全身的感覺日臻強烈。禱告中，聖靈感動我說：「主啊！我在這裡，請差遣我！」心中如此高度期許，研經、禱告更是迫切；於熟讀之外，更想逐章逐卷默記起來，然而過不了幾日便又忘記。在檢討之後，漸覺自己讀經缺乏要領，故只是事倍功半。於是開始收集教會出版的參考書，不分巨細，全部集中研讀。請益先進讀經方法，自己再逐章逐卷按次序分析其中結構，抓住脈絡、重點、要題，並加以深思，以期能夠貫通上下文意。如此一來，非但易懂，且不易忘。((第 10 頁)) | + | 與主日親，漸受主愛激勵，奉獻全身的感覺日臻強烈。禱告中，聖靈感動我說：「主啊！我在這裏，請差遣我！」心中如此高度期許，研經、禱告更是迫切；於熟讀之外，更想逐章逐卷默記起來，然而過不了幾日便又忘記。在檢討之後，漸覺自己讀經缺乏要領，故只是事倍功半。於是開始收集教會出版的參考書，不分巨細，全部集中研讀。請益先進讀經方法，自己再逐章逐卷按次序分析其中結構，抓住脈絡、重點、要題，並加以深思，以期能夠貫通上下文意。如此一來，非但易懂，且不易忘。((第 10 頁)) |
| ※ ※ ※ | ※ ※ ※ | ||
| 行 210: | 行 238: | ||
| ===== 未入神學院前便存疑問 ===== | ===== 未入神學院前便存疑問 ===== | ||
| - | 十幾年前，未入神學院前，在我讀經扎記裡，即有待研究的題目。其中之一是： | + | 十幾年前，未入神學院前，在我讀經扎記裏，即有待研究的題目。其中之一是： |
| 「耶穌是神？或神的兒子？」 | 「耶穌是神？或神的兒子？」 | ||
| 行 245: | 行 273: | ||
| 他來後，便受吸引，一直參加。 | 他來後，便受吸引，一直參加。 | ||
| - | 當時，我先從字義討論「是什麼」，並且同一時間只針對一個問題來探討，謹防節外生枝，偏離主題。等討論問題已告一段落，再進入「為何」之層次。最後才輪流發表心得感言，期激發各人之信、望、愛。然後總結各人的交通，勉勵他們在聖靈裡團契代禱。 | + | 當時，我先從字義討論「是什麼」，並且同一時間只針對一個問題來探討，謹防節外生枝，偏離主題。等討論問題已告一段落，再進入「為何」之層次。最後才輪流發表心得感言，期激發各人之信、望、愛。然後總結各人的交通，勉勵他們在聖靈裏團契代禱。 |
| 這種聚會，我名之謂「查經團契」。 | 這種聚會，我名之謂「查經團契」。 | ||
| 行 262: | 行 290: | ||
| 有次曾與羅傳道同去會見某老弟兄，欲談論神觀問題。我們先禱告，求主帶領此次約談，沒想到還未論及主題：耶穌是神子或神，竟先轉到信徒是否都是祭司之問題，當時他不贊同信徒現都是祭司的說法。 | 有次曾與羅傳道同去會見某老弟兄，欲談論神觀問題。我們先禱告，求主帶領此次約談，沒想到還未論及主題：耶穌是神子或神，竟先轉到信徒是否都是祭司之問題，當時他不贊同信徒現都是祭司的說法。 | ||
| - | 我想若這麼簡單的真理都不明白的人，那裡還能明白「獨一神觀」？（父、子、靈都是一位神）。我還特別向他反駁；「難道真教會所有的傳道、長執、負責人都沒有得此啟示，惟獨你得此啟示？（耶穌是神子，不是獨一真神）」。當時，我們還以為這是聖靈引領我們能遠離這些無學問的爭辯。 | + | 我想若這麼簡單的真理都不明白的人，那裏還能明白「獨一神觀」？（父、子、靈都是一位神）。我還特別向他反駁；「難道真教會所有的傳道、長執、負責人都沒有得此啟示，惟獨你得此啟示？（耶穌是神子，不是獨一真神）」。當時，我們還以為這是聖靈引領我們能遠離這些無學問的爭辯。 |
| ===== 郭子嚴長老的嘆息 ===== | ===== 郭子嚴長老的嘆息 ===== | ||
| 行 278: | 行 306: | ||
| ===== 真理是不能用票決的 ===== | ===== 真理是不能用票決的 ===== | ||
| - | 再說**受聖靈之辯論**問題：大約在十幾年前（傳道者長執聯席會真理研究時？）謝某和郭某堅壁清野，各執一方，辯論聖靈之真理時。由於郭某引經據典，說來鞭辟入裡。至表決時刻，謝某竟起而反對說： | + | 再說**受聖靈之辯論**問題：大約在十幾年前（傳道者長執聯席會真理研究時？）謝某和郭某堅壁清野，各執一方，辯論聖靈之真理時。由於郭某引經據典，說來鞭辟入裏。至表決時刻，謝某竟起而反對說： |
| **「真理是不能用票決的。」** | **「真理是不能用票決的。」** | ||
| 行 311: | 行 339: | ||
| 台上的我，竟魯直地說：「是！」（我照哥尼流之事件來論） | 台上的我，竟魯直地說：「是！」（我照哥尼流之事件來論） | ||
| - | 散會休息，他們圍過來問我：「為何有此說法？」我反問他們：「耶穌若是聖靈（照本會信仰），那麼，你若是信了耶穌（或受洗），有沒有耶穌在裡頭？」 | + | 散會休息，他們圍過來問我：「為何有此說法？」我反問他們：「耶穌若是聖靈（照本會信仰），那麼，你若是信了耶穌（或受洗），有沒有耶穌在裏頭？」 |
| - | 若有的話，我再問他說：**「那麼，照本會信仰（耶穌是聖靈）來推論，為何沒有聖靈在裡頭？」** | + | 若有的話，我再問他說：**「那麼，照本會信仰（耶穌是聖靈）來推論，為何沒有聖靈在裏頭？」** |
| 他們竟都懷著不置可否的表情尷尬地離開了。**是的，從此就一直遠離了。** | 他們竟都懷著不置可否的表情尷尬地離開了。**是的，從此就一直遠離了。** | ||
| 行 327: | 行 355: | ||
| 再過不久，又有謝某來嘉義南興教會，勸我：「要順服總會既定體制，不可再用悟性禱告……」等語。（今日我才知道：有兩、三位婦女只因看不慣我悟性禱告的姿態，便反對悟性禱告，你說傳統力量不可怕麼？） | 再過不久，又有謝某來嘉義南興教會，勸我：「要順服總會既定體制，不可再用悟性禱告……」等語。（今日我才知道：有兩、三位婦女只因看不慣我悟性禱告的姿態，便反對悟性禱告，你說傳統力量不可怕麼？） | ||
| - | 我忍無可忍，反駁說：「我尊你是我師，我想聽你那些神的教訓，你今竟以體制來壓服我，我就是不服。我還以為你會依據聖經來指示我錯在何處，正如你素來所教我們的改革方式是依據聖經。我既照大會通過的公文（可在會中用悟性禱告、行事），你竟叫我順服體制？那到底是什麼樣的體制呀！在大會還未通行悟性禱告不可在會中施行之議文發出前，我都是未違法！你們照自己的想法，忽變這忽變那，叫我何適何從？難道家聚中可以用悟性，會堂裡便不可以，這是什麼樣的體制呢？」 | + | 我忍無可忍，反駁說：「我尊你是我師，我想聽你那些神的教訓，你今竟以體制來壓服我，我就是不服。我還以為你會依據聖經來指示我錯在何處，正如你素來所教我們的改革方式是依據聖經。我既照大會通過的公文（可在會中用悟性禱告、行事），你竟叫我順服體制？那到底是什麼樣的體制呀！在大會還未通行悟性禱告不可在會中施行之議文發出前，我都是未違法！你們照自己的想法，忽變這忽變那，叫我何適何從？難道家聚中可以用悟性，會堂裏便不可以，這是什麼樣的體制呢？」 |
| 我們不歡而散。 | 我們不歡而散。 | ||
| 行 402: | 行 430: | ||
| 我說：「那你怎麼這麼矛盾？一會說算什麼嬰兒洗，一會兒說會？」他卻轉過話題，引到其他教義，都是輕輕帶過。 | 我說：「那你怎麼這麼矛盾？一會說算什麼嬰兒洗，一會兒說會？」他卻轉過話題，引到其他教義，都是輕輕帶過。 | ||
| - | 送走他們後，我心死了，心想：這算什麼同工？他們回去報告後，就來那公文，叫我去講真理，表明信仰立場。我想：總會不比這些「同工」，若這五位都以這種態度來敷衍我，那麼，去那裡，也是一樣，甚至比洪順光長老更慘。他們那裡會在意你說什麼「真理」。 | + | 送走他們後，我心死了，心想：這算什麼同工？他們回去報告後，就來那公文，叫我去講真理，表明信仰立場。我想：總會不比這些「同工」，若這五位都以這種態度來敷衍我，那麼，去那裏，也是一樣，甚至比洪順光長老更慘。他們那裏會在意你說什麼「真理」。 |
| 行 499: | 行 527: | ||
| * 26日 次子身體開始震動，喜歡禱告，不再怕黑。 | * 26日 次子身體開始震動，喜歡禱告，不再怕黑。 | ||
| - | * 6月17日 在聯合會講「在靈裡敬拜」論及聖靈時，會中長老突忿而離席。後知長老不同意說方言及守安息日，極力反對我再講聖靈的道，但我堅持。 | + | * 6月17日 在聯合會講「在靈裏敬拜」論及聖靈時，會中長老突忿而離席。後知長老不同意說方言及守安息日，極力反對我再講聖靈的道，但我堅持。 |
| * 22日 三子高燒四十度，召全家用靈代禱，同唱靠著耶穌聖名必得勝之詩歌，隔天燒退。 | * 22日 三子高燒四十度，召全家用靈代禱，同唱靠著耶穌聖名必得勝之詩歌，隔天燒退。 | ||
| * 24日 在聯合會講「水靈二洗」。 | * 24日 在聯合會講「水靈二洗」。 | ||
| 行 565: | 行 593: | ||
| 安逸無慮而又不為約瑟的苦難擔憂，唉！人無遠慮、必有近憂。教會多少人就這樣被撒但擄去了。請看： | 安逸無慮而又不為約瑟的苦難擔憂，唉！人無遠慮、必有近憂。教會多少人就這樣被撒但擄去了。請看： | ||
| - | > 主 雅威萬軍之神指著自己「起誓」說： | + | > 主雅威萬軍之神指著自己「起誓」說： |
| > 「我憎惡雅各的榮華、厭棄他的宮殿， | > 「我憎惡雅各的榮華、厭棄他的宮殿， | ||
| > 因此，我必將城和其中所有的，都交付仇敵。」 | > 因此，我必將城和其中所有的，都交付仇敵。」 | ||
| 行 578: | 行 606: | ||
| > 不要往伯特利，尋求，不要進入吉甲，…… | > 不要往伯特利，尋求，不要進入吉甲，…… | ||
| > 因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有， | > 因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有， | ||
| - | > 要尋求 雅威，就必存活。 | + | > 要尋求雅威，就必存活。 |
| > ～（摩 5:4-6）～ | > ～（摩 5:4-6）～ | ||
| 一年前，神明明在禱告中對我說：「起來！往伯特利去築壇。」我知道這是神叫我回去「神的殿」。但「神的殿」今在何處？ | 一年前，神明明在禱告中對我說：「起來！往伯特利去築壇。」我知道這是神叫我回去「神的殿」。但「神的殿」今在何處？ | ||
| - | 神的回答很妙：當天在「基督徒聯合會」的台上正講到雅各歸回、在示劍立一壇（壇名為神以色列神）。這時，突有一人推門而入，問道：「這裡是錫安山麼？」「是阿！這裡是神的殿，錫安山阿」我回道。「不！不！這裡不是錫安山。」他看了看，搖搖頭，說完轉身 | + | 神的回答很妙：當天在「基督徒聯合會」的台上正講到雅各歸回、在示劍立一壇（壇名為神以色列神）。這時，突有一人推門而入，問道：「這裏是錫安山麼？」「是阿！這裏是神的殿，錫安山阿」我回道。「不！不！這裏不是錫安山。」他看了看，搖搖頭，說完轉身 |
| 就走了。 | 就走了。 | ||
| 我為這事納悶著，這突來的「插曲」，是否在暗示：我站立之地不是錫安山，神的殿？而是那名稱好聽，實是立在錯誤的根基上之示劍壇麼？若不快離開，就像那雅各一家有禍了（創 33: | 我為這事納悶著，這突來的「插曲」，是否在暗示：我站立之地不是錫安山，神的殿？而是那名稱好聽，實是立在錯誤的根基上之示劍壇麼？若不快離開，就像那雅各一家有禍了（創 33: | ||
| - | 但，神的殿，天之門在那裡？ | + | 但，神的殿，天之門在那裏？ |
| 我想到那「伯特利」早已變成那：拜金牛犢的祭壇所在。那猶太來的神人不是早已預言有關此伯特利壇，終必破裂、灰土傾撤麼？而那神人不是因受騙於老先知，而違令見噬於獅嗎？ | 我想到那「伯特利」早已變成那：拜金牛犢的祭壇所在。那猶太來的神人不是早已預言有關此伯特利壇，終必破裂、灰土傾撤麼？而那神人不是因受騙於老先知，而違令見噬於獅嗎？ | ||
| 行 654: | 行 682: | ||
| * 如主張除名者說：神是聖潔的，教會當除酵，才潔淨。若是除名了，聖靈因他悔改而還在的話，那麼！只要他與神的關係正常即好了，不必復名，或不必在意這； | * 如主張除名者說：神是聖潔的，教會當除酵，才潔淨。若是除名了，聖靈因他悔改而還在的話，那麼！只要他與神的關係正常即好了，不必復名，或不必在意這； | ||
| * 主張犯死罪，仍然可悔改赦罪不必除名者說：神是慈愛的，大衛犯罪神仍赦免。罪犯姦淫，主不定其罪。主來召罪人，非召義人。一切罪都可赦，惟獨褻瀆聖靈者，方永不得赦免等等說法。 | * 主張犯死罪，仍然可悔改赦罪不必除名者說：神是慈愛的，大衛犯罪神仍赦免。罪犯姦淫，主不定其罪。主來召罪人，非召義人。一切罪都可赦，惟獨褻瀆聖靈者，方永不得赦免等等說法。 | ||
| - | * 這些爭論是在背地裡的，但是，實際上並無結論，只是，猶大賣主，彼得三次否認主這種大罪，主都洗其腳，也由於依據他們之悔改表現而有不同之結果，主的愛與與主的義、聖潔並不衝突，但是律法派者（審判、除名）在教會中素來強勢，以致洗腳禮變成最大諷刺：定為得救「禮儀」還說一大堆聖經教訓（怕它們有失教訓意味）來掩飾其除名制度，犯死罪不能赦的問題。我當然生疑，不但否認，甚至為此而遭罪不得赦之除名處分。 | + | * 這些爭論是在背地裏的，但是，實際上並無結論，只是，猶大賣主，彼得三次否認主這種大罪，主都洗其腳，也由於依據他們之悔改表現而有不同之結果，主的愛與與主的義、聖潔並不衝突，但是律法派者（審判、除名）在教會中素來強勢，以致洗腳禮變成最大諷刺：定為得救「禮儀」還說一大堆聖經教訓（怕它們有失教訓意味）來掩飾其除名制度，犯死罪不能赦的問題。我當然生疑，不但否認，甚至為此而遭罪不得赦之除名處分。 |
| ((第 29 頁)) | ((第 29 頁)) | ||
| 行 661: | 行 689: | ||
| * ⒈由於牧會之實際需要： | * ⒈由於牧會之實際需要： | ||
| * 諸如自覺聖經基礎不夠深，信徒缺少神學系統教育，故期以查經彌補；一可進修，二可訓練。 | * 諸如自覺聖經基礎不夠深，信徒缺少神學系統教育，故期以查經彌補；一可進修，二可訓練。 | ||
| - | * 但是由於本會出刊素來稀少，以致「禮失求諸野」，而外教會之研究書刊卻「汗牛充棟」，故漸漸參考之。又與同工們（較前進者）交通中，發現他們也暗地裡使用，尤其是每月一次的傳道者團契（後變成靈修會）有新書介紹，多少影響我的觀念。 | + | * 但是由於本會出刊素來稀少，以致「禮失求諸野」，而外教會之研究書刊卻「汗牛充棟」，故漸漸參考之。又與同工們（較前進者）交通中，發現他們也暗地裏使用，尤其是每月一次的傳道者團契（後變成靈修會）有新書介紹，多少影響我的觀念。 |
| * 更發現神學院的教材不但不敷使用，還大量抄自某會某人作品，使我對教師們生出鄙視來。 | * 更發現神學院的教材不但不敷使用，還大量抄自某會某人作品，使我對教師們生出鄙視來。 | ||
| 行 675: | 行 703: | ||
| * ⒋由於見教會失去屬靈趕鬼息治病權柄，傳道能力，牧養能力，又加上洪德祺傳道「猝死」事件，使我身心不能平衡。 | * ⒋由於見教會失去屬靈趕鬼息治病權柄，傳道能力，牧養能力，又加上洪德祺傳道「猝死」事件，使我身心不能平衡。 | ||
| - | * 總會之處理態度和作法，更是使我不敢領教！我疑：為何願意擺上，一生獻身，又有各種條件，足成日後教會中堅的傳道，為何在力戰之後，仍然去了，而領導者卻說他附魔！犯邪？（當然他單打獨上到最後，被孤立時求救同工和教會無門，被魔由外侵入時，教會仍以過去的經歷來應付這種截然不同的個案）。 | + | * 總會之處理態度和作法，更是使我不敢領教！我疑：為何願意擺上，一生獻身，又有各種條件，足成日後教會中堅的傳道者，為何在力戰之後，仍然去了，而領導者卻說他附魔！犯邪？（當然他單打獨鬥到最後，被孤立時求救同工和教會無門，被魔由外侵入時，教會仍以過去的經歷來應付這種截然不同的個案）。 |
| - | * 及至我遇到虎尾之趕鬼之事件後，方才領悟撒但破壞教會，壓制同工和信徒，根本不能用過去的老方法。 | + | * 及至我遇到虎尾之趕鬼事件後，方才領悟撒但破壞教會，壓制同工和信徒，根本不能用過去的老方法。 |
| - | * 我看見了教會真正的問題不在某人過去之趕鬼經驗（他來了，但又無功而回）；也不在你人多（曾一時來六位同工，但牠們也來六位，在異象中出現），或表面禱告的次數（教會定禁食禱告，每日增加定時禱告，但凡真心來代禱的，都有頭痛，身病或其他阻擋出現），唯獨要顯露教會之問題：**沒有悔改，沒有建立在聖經的信心，更無正確的同心的代禱，及最重要的跟從主，與主同死，同復活的實際行動**。 | + | * 我看見了教會真正的問題不在乎某人過去之趕鬼經驗（他來了，但又無功而回）；也不在乎你人多（曾一時來六位同工，但牠們也來六位，在異象中出現），或表面禱告的次數（教會定禁食禱告，每日增加定時禱告，但凡真心來代禱的，都有頭痛，身病或其他阻擋出現），唯獨要顯露教會之問題：**沒有悔改，沒有建立在聖經的信心，更無正確的同心的代禱，及最重要的跟從主，與主同死，同復活的實際行動。** |
| > 「弟兄勝過他，是因羔羊的血（救恩） | > 「弟兄勝過他，是因羔羊的血（救恩） | ||
| 行 684: | 行 712: | ||
| ((第 31 頁)) | ((第 31 頁)) | ||
| - | 但由於同工配搭及（啟 12: | + | 但由於同工配搭及（啟 12: |
| ===== 三、聖經翻譯產生的偏差： ===== | ===== 三、聖經翻譯產生的偏差： ===== | ||
| - | 由於查經需要，看國語和合譯本，實在疑惑叢生，但又苦無解惑的方法或本事。舊約既由希伯來文，新約由希臘文及少數亞蘭文寫成，現今之和合本乃是西教士七位，花了廿七年工夫，依據1885年出版的英文修訂本聖經 （ERV），與深文理、淺文理同時進行。譯員們對一向譯經原則有所改變，從堅持「文字上」的準確逐漸傾向於重視「意義上」的準確。由於西教士的譯經努力，使此本成為全中國教會所採用的通行譯本。但是譯經本就是再一次「創造」或寫作，勢難避免解經的窠臼，尤其西教士之信仰背景率皆出於新教居多，又依據英文修訂本聖經（ERV）翻譯，難免摻雜進入各譯員們之教派信仰說法或想法，尤其是由字譯變成意譯路線後。 | + | 由於查經需要，看國語《和合譯本》，實在疑惑叢生，但又苦無解惑的方法或本事。舊約既由希伯來文，新約由希臘文及少數亞蘭文寫成，現今之和合本乃是西教士七位，花了廿七年工夫，依據1885年出版的英文修訂本聖經 （ERV），與深文理、淺文理同時進行。譯員們對一向譯經原則有所改變，從堅持「文字上」的準確逐漸傾向於重視「意義上」的準確。由於西教士的譯經努力，使此本成為全中國教會所採用的通行譯本。但是譯經本就是再一次「創造」或寫作，勢難避免解經的窠臼，尤其西教士之信仰背景率皆出於新教居多，又依據英文修訂本聖經（ERV）翻譯，難免摻雜進入各譯員們之教派信仰說法或想法，尤其是由字譯變成意譯路線後。 |
| - | 我查經時，參考呂振中譯本（較合原文）和天主教會思高譯本，及新譯本，現代中文譯本，及比他英譯本，但是這些都是各教派的譯本，正如聚會所的李常受一樣，重譯聖經率皆加入各教派之聖經解釋及基本教義，是故，越查越覺得 迷惘，眾說紛云，莫衷一是。 | + | 我查經時，參考《呂振中譯本》（較合原文）和天主教會《思高譯本》，及《新譯本》、《現代中文譯本》，及其他英譯本，但是這些都是各教派的譯本，正如聚會所的李常受一樣，重譯聖經率皆加入各教派之聖經解釋及基本教義，是故，越查越覺得迷惘，眾說紛云，莫衷一是。 |
| ((第 32 頁)) | ((第 32 頁)) | ||
| 行 794: | 行 822: | ||
| - | 〖卷二：批判與更正〗 | + | ====== |
| ====== 五大教義總評 ====== | ====== 五大教義總評 ====== | ||
| 行 871: | 行 899: | ||
| * ⓓ祂就是獨一的真神（羅 9:5; 賽 9:6; 提前 3:16）。 | * ⓓ祂就是獨一的真神（羅 9:5; 賽 9:6; 提前 3:16）。 | ||
| - | ===== 〔更正〕 | + | ==== 〔更正〕 ==== |
| - | 耶穌是獨一真神的兒子，不是獨一真神！萬物是「藉著他」創造，即由真神 雅威「通過他的愛子」創造，故亦可說是真神獨自創造（賽 44: | + | 耶穌是獨一真神的兒子，不是獨一真神！萬物是「藉著他」創造，即由真神雅威「通過他的愛子」創造，故亦可說是真神獨自創造（賽 44: |
| - | ===== ⓐ萬物是神「藉著」他創造的 | + | ==== ⓐ萬物是神「藉著」他創造的 ==== |
| - | 耶穌是神的愛子，父神的首生者，在創造萬物之工程上，他是「工程師」（箴 8: | + | 耶穌是神的愛子，父神的首生者，在創造萬物之工程上，他是「工程師」（箴 8: |
| ((第 42 頁)) | ((第 42 頁)) | ||
| - | 故新舊約聖經說到造萬物時，都不記是耶穌「直接」的創造，而說「藉著」（通過）。故保羅說：只有一位神。就是父 （不是神子耶穌），萬物都本於地，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督（不是父神），萬物都是「藉著」他有的。我們也是「藉著」他有的（林前 8: | + | 故新舊約聖經說到造萬物時，都不記是耶穌「直接」的創造，而說「藉著」（通過）。故保羅說：只有一位神。就是父 （不是神子耶穌），萬物都本於地，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督（不是父神），萬物都是「藉著」他有的。我們也是「藉著」他有的（林前 8: |
| （約 17: | （約 17: | ||
| - | ==== （約 1: | + | === （約 1:1-3）「道與神同在、道是神」的本意 |
| - | ⒈「道與神同在」 原意「道是到神那裡」，同參與創造之工。故說：「萬物是『藉著』他造的」。中文的「道與神同在」，即有「道與神分開」的意味。 | + | ⒈「道與神同在」 原意「道是到神那裏」，同參與創造之工。故說：「萬物是『藉著』他造的」。中文的「道與神同在」，即有「道與神分開」的意味。 |
| ⒉「道是神」 並非指他是獨一真神。 | ⒉「道是神」 並非指他是獨一真神。 | ||
| 行 894: | 行 922: | ||
| 可見「那些承受神道的人，尚且稱為神」原文引（詩 82: | 可見「那些承受神道的人，尚且稱為神」原文引（詩 82: | ||
| - | 而獨一真神 雅威乃是「萬神之神」（詩 136: | + | 而獨一真神雅威乃是「萬神之神」（詩 136: |
| ((第 43 頁)) | ((第 43 頁)) | ||
| - | ==== （西 1: | + | === （西 1:16）「萬物是在他裏、藉著他、為著他而造的」 |
| - | ⒈這處經文並非記著：「萬物是他創造的。」而是：「萬有都是『在他裡面』造的……一概都是『藉著』他造的，又是為他（原文是：進入他裡）造的。」這「在他裡」、「藉著他」、「進入他裡」都是父神的創造，而「通過」他的愛子耶穌作工程師造成的。故萬物實是真神 雅威創造的。 | + | ⒈這處經文並非記著：「萬物是他創造的。」而是：「萬有都是『在他裏面』造的……一概都是『藉著』他造的，又是為他（原文是：進入他裏）造的。」這「在他裏」、「藉著他」、「進入他裏」都是父神的創造，而「通過」他的愛子耶穌作工程師造成的。故萬物實是真神雅威創造的。 |
| ⒉可見，此節不能證明耶穌是獨一真神，反而由前節（15）更清楚耶穌是「神的像」「首生者」～愛子～。 | ⒉可見，此節不能證明耶穌是獨一真神，反而由前節（15）更清楚耶穌是「神的像」「首生者」～愛子～。 | ||
| - | ===== ⓑ生命在主耶穌手中，足父神賜給子權柄，子才能賜人生命 | + | ==== ⓑ生命在主耶穌手中，是父神賜給子權柄，子才能賜人生命 ==== |
| - | 故主說：「因為父怎樣在自己有生命，就『賜給』他兒子也照樣在自己有生命。」（約 5: | + | 故主說：「因為父怎樣在自己有生命，就『賜給』他兒子也照樣在自己有生命。」（約 5: |
| ((第 44 頁)) | ((第 44 頁)) | ||
| - | ===== ⓒ祂與父原為一（約 10: | + | ==== ⓒ祂與父原為一（約 10:30） ==== |
| △原文：「我與父是一」，並不是說「我就是父」。 | △原文：「我與父是一」，並不是說「我就是父」。 | ||
| 行 934: | 行 962: | ||
| ⒋「我與父是一」與「本質」、「神格」無關。 | ⒋「我與父是一」與「本質」、「神格」無關。 | ||
| - | 這與父是一的「是一」，非本質是一，亦非神格是一，乃是這為神所生的兒子耶穌，是被父所分別為聖，又被差來世間的基督，為要在所行的事上，與父給他的使命上、旨趣上是一。所以才有下文說：「我若行了，你們……也當信這些事。為使你們認識並繼續認識：父在我裡面，並我在父裡面。」（約 10: | + | 這與父是一的「是一」，非本質是一，亦非神格是一，乃是這為神所生的兒子耶穌，是被父所分別為聖，又被差來世間的基督，為要在所行的事上，與父給他的使命上、旨趣上是一。所以才有下文說：「我若行了，你們……也當信這些事。為使你們認識並繼續認識：父在我裏面，並我在父裏面。」（約 10: |
| ((第 46 頁)) | ((第 46 頁)) | ||
| 行 941: | 行 969: | ||
| 信徒都是一，並非說信徒之間在位格上是一，而是指「同是神後嗣」的一而言。 | 信徒都是一，並非說信徒之間在位格上是一，而是指「同是神後嗣」的一而言。 | ||
| - | ⒍在主的禱告裡：「使他們都是一」（約 17: | + | ⒍在主的禱告裏：「使他們都是一」（約 17: |
| 信徒間之完全合一，如同子與父之間之合一，是指其信心和認識一致，即「達到神子之信心和完全認識的一致景況，達到長大成人，滿有基督長成量的一。」（弗 4: | 信徒間之完全合一，如同子與父之間之合一，是指其信心和認識一致，即「達到神子之信心和完全認識的一致景況，達到長大成人，滿有基督長成量的一。」（弗 4: | ||
| 行 947: | 行 975: | ||
| 若信徒間之合一是指：信徒甲是信徒乙，信徒乙是信徒丙，正如把「我與父是一」推論為我是父那樣，是合理的麼？ | 若信徒間之合一是指：信徒甲是信徒乙，信徒乙是信徒丙，正如把「我與父是一」推論為我是父那樣，是合理的麼？ | ||
| - | ⒎主在我們裡，我們在主裡；神在我們裡面。我們也在神面。 | + | ⒎主在我們裏，我們在主裏；神在我們裏面。我們也在神面。 |
| 這種同在合一的美境，是指：主就是我們，我們就是主麼？或神就是我們，我們就是神麼？不，我們不是主，也不是神！我們是我們，主是主，神是神，沒有改變位格。否則是褻瀆神。把「我與父是一」解成「子（耶穌）是獨一真神」，不就是對神極大的褻瀆麼 | 這種同在合一的美境，是指：主就是我們，我們就是主麼？或神就是我們，我們就是神麼？不，我們不是主，也不是神！我們是我們，主是主，神是神，沒有改變位格。否則是褻瀆神。把「我與父是一」解成「子（耶穌）是獨一真神」，不就是對神極大的褻瀆麼 | ||
| - | △「人看見了我。就是看見父……我在父裡面，父在我裡面。」（約 14:9, 10），也不能證明耶穌是獨一真神，因為： | + | △「人看見了我。就是看見父……我在父裏面，父在我裏面。」（約 14:9, 10），也不能證明耶穌是獨一真神，因為： |
| ((第 47 頁)) | ((第 47 頁)) | ||
| * ⑴由上（約 14: | * ⑴由上（約 14: | ||
| - | * ⑵由下文（約 14: | + | * ⑵由下文（約 14: |
| - | ===== ⓓ祂不是獨一真神，因所引用的經文都不足採信。 | + | ==== ⓓ祂不是獨一真神，因所引用的經文都不足採信。 ==== |
| - | △羅九5：（原文直譯） | + | === （羅 9: |
| - | 「那在萬有之上的神。是可稱頌的，直到永遠，阿 | + | |
| - | 們」。 | + | > △羅九5 |
| - | ⒈國語和合本的「他」，從原文文法和前後文脈，都 | + | > （原文直譯）「那在萬有之上的神。是可稱頌的，直到永遠，阿們」。 |
| - | 絕無「基督」之意味，而是指那在萬有之上的「 | + | > 《和合本》「他是在萬有之上、永遠可稱頌的 神。阿們。」 |
| - | 神」。類似語法請參看（羅一15），保羅常把稱頌 | + | |
| + | ⒈國語和合本的「他」，從原文文法和前後文脈，都絕無「基督」之意味，而是指那在萬有之上的「神」。類似語法請參看（羅一15），保羅常把稱頌 | ||
| ((第 48 頁)) | ((第 48 頁)) | ||
| + | 的對象指向「真神」而非基督。 | ||
| + | ⒉（羅九4、5上）乃是雅威神與以色列人之關係。是 | ||
| + | 以神為主體，而基督只是突然之補述地位 （這基督 | ||
| + | 依據肉體是出於他們的）。故這裏的前置冠詞乃是 | ||
| + | 指那在萬有之上的神，非指基督，他也不在萬有之 | ||
| + | 上。（參林前十五28）。 | ||
| + | === （賽 9: | ||
| + | > ▲賽九6（原文直譯） | ||
| + | > 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們， | ||
| + | > 政權必擔在他的肩頭上， | ||
| + | > 他的名稱為奇妙策士，大能勇士， | ||
| + | > 永遠的父，和平的君。」（參呂振中譯本）。 | ||
| - | 的對象指向「真神」而非基督。 | + | ⒈這裏是說：「他的名」稱為大能勇士，永遠的父， |
| - | ⒉（九4、5上）乃是 雅威神與以色列人之關係。是 | + | 和平的君：既是指他的名。並非指他就是獨一真神。 |
| - | 以神為主體，而基督只是突然之補述地位 （這基督 | + | |
| - | 依據肉體是出於他們的）。故這裡的前置冠詞乃是 | + | 名字乃是指代表和被差遣。 |
| - | 指那在萬有之上的神，非指基督，他也不在萬有之 | + | 故主說：「我奉我父的名來」（約五43）； |
| - | 上。（參林前十五28）。 | + | 「奉主名來的」（太廿三39、廿一9）。 |
| - | ▲賽九6：原文直譯 | + | |
| - | 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必 | + | 這「稱」原文有宣稱、呼喊、求告之意，故被父所 |
| - | 擔在他的肩頭上，他的名稱為奇妙策士，大能勇士， | + | 差來的子，宣稱，呼求父神 （雅威）的名，叫以 |
| - | 永遠的父，和平的君。」（參呂本）。 | + | 色列人信服。但以色人連他自稱是神的兒子，都說 |
| - | ⒈這裡是說：「他的名」稱為大能勇士，永遠的父， | + | 他是僭妄了，若說他就是獨一真神，永遠的父．那 |
| - | 和平的君：既是指他的名。並非指他就是獨一真神 | + | 豈不是早被活活打死？ |
| - | 。名字乃是指代表和被差遣。故主說： | + | |
| - | 「我奉我父的名來」（約五43）；「奉主名來的」 | + | ⒉（太一23）「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為 |
| - | （太廿三39、廿一9）。 | + | 神與我們同在」。耶穌的名，被稱為「神與我們同 |
| - | 這「稱」原文有宣稱、呼喊、求告之意，故被父所 | + | 在」乃是指明他的出生，所說所行的，實在是神與 |
| - | 差來的子，宣稱，呼求父神 （ 雅威）的名，叫以 | + | 以色列同在表現。故西面稱頌神說：「主阿（耶和 |
| - | 色列人信服。但以色人連他自稱是神的兒子，都說 | + | 華）……因我的眼睛已看見你的救恩」（路二28- |
| - | 他是僭妄了，若說他就是獨一真神，永遠的父．那 | + | 30），他看見了子，卻說是看見了父的救恩。此即 |
| - | 豈不是早被活活打死？ | + | |
| - | ⒉（太一23）「必有童女懷孕生子，人要稱他的名為 | + | |
| - | 神與我們同在」。耶穌的名，被稱為「神與我們同 | + | |
| - | 在」乃是指明他的出生，所說所行的，實在是神與 | + | |
| - | 以色列同在表現。故西面稱頌神說：「主阿 （耶和 | + | |
| - | 華）……因我的眼睛已看見你的救恩」（路二28- | + | |
| - | 30），他看見了子，卻說是看見了父的救恩。此即 | + | |
| ((第 49 頁)) | ((第 49 頁)) | ||
| + | 證明子來顯出父榮，與神同在之應許實現，遠是奇 | ||
| + | 事，是預示的策士。 | ||
| + | ⒊由天使告訴馬利亞說的話，可以清楚明白：耶穌是神的 | ||
| + | 兒子。（路一31-33）：「雅威神要把他祖大衛 | ||
| + | 的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠」。此即 | ||
| + | 政權必擔在他的肩頭上之意。而他要被稱為「至高 | ||
| + | 者的兒子」。 | ||
| + | === （提前 3: | ||
| + | > ▲提前三16 | ||
| + | > （原文直譯） 「他」在肉身顯現⋯⋯ | ||
| + | > 《和合本》譯文 「神」在肉身顯現⋯⋯ | ||
| - | 證明子來顯出父榮，與神同在之應許寅現，遠是奇 | + | 在原文抄寫上，由於文士在視覺上錯把希臘字母誤看成類似 |
| - | 事，是預示的策士。 | + | 的字母。 |
| - | ⒊由天使告訴馬利亞說的話，可以清楚明白：耶穌是神的 | + | |
| - | 兒子。（路一31-33）：「 雅威神要把他祖大衛 | + | |
| - | 的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠」。此即 | + | |
| - | 政權必擔在他的肩頭上之意。而他要被稱為「至高 | + | |
| - | 者的兒子」。 | + | |
| - | ▲提前三16：原文直譯是 | + | |
| - | 「他」在肉身顯現，不是「神」在肉身顯現。在原文 | + | |
| - | 抄寫上，由於文士在視覺上錯把希臘字母誤看成類似 | + | |
| - | 的字母。在早期抄本作οι（那一位），後期的抄本則 | + | |
| - | 作ΘC「神」的縮寫）（參見麥子格著《新約經文鑑別 | + | |
| - | 學》P.187）。 | + | |
| - | 故「那一位 （他）在肉身顯現」的「那一位」是指道 | + | |
| - | ，亦即耶穌基督成肉身。非指真神成肉身。 | + | |
| - | （貳）評「獨一神觀」（父子聖靈同是一位神） | + | |
| - | 一、其理論根據有三：（見謝順道著《聖靈論》P.7-12 | + | |
| - | ） | + | |
| - | ⒈聖經的主題是神的救恩： | + | |
| - | ⒉靈裡一致：名稱雖這麼多，卻是同一位靈。 | + | |
| - | ⒊聖靈超越時空：棄掉物質觀念。 | + | |
| - | ▲ 【辯正】： | + | |
| - | ⒈獨一神觀之主張依據，深具神秘主義色彩，他們非常 | + | |
| - | 注重所謂的「奧秘性」。在常理及聖經用詞不能證明 | + | |
| - | 時，都會使出這最後之絕招。正如三位一體論者一樣 | + | |
| - | ((第 50 頁)) | + | |
| + | > 在早期抄本作 οι（那一位）， | ||
| + | > 後期的抄本作 ΘC（神 θεος 的縮寫） | ||
| + | > ——參見麥子格著《新約經文鑑別學》P.187。 | ||
| + | 故「那一位（他）在肉身顯現」的「那一位」是指「道」 | ||
| + | ，亦即耶穌基督成了肉身。非指真神成了肉身。 | ||
| + | ===== （貳）評「獨一神觀」（父子聖靈同是一位神） ===== | ||
| - | ⒉神的救恩是指神的工作，就此工作而言：父是 雅威 | + | ==== 一、其理論根據有三：（見謝順道著《聖靈論》P.7-12） |
| - | 神，子是耶穌，聖靈是保惠師。是有三位，有區別。 | + | |
| - | 但說神的工作完成，這三位便變成一位，就必須有非 | + | |
| - | 常大的想像力 （幻想？）把原已是一位幻成三位，再 | + | |
| - | 把這三位幻成一位，比卡通更神奇、比科幻片更有想 | + | |
| - | 像力。憑其想像和推測之奇想是神秘主義的特色，但 | + | |
| - | 以此來解釋神觀，則未免太小看一般人的理性判斷力 | + | |
| - | 了！因為他們說法的聖經根據，不但缺乏，而且互相 | + | |
| - | 矛盾。 | + | |
| - | ⒊何謂靈裡一致？其定義是什麼？他並未說明清楚，但 | + | |
| - | 是如何證明：「名稱雖這麼多，都是同一位靈？」並 | + | |
| - | 這同一位靈若是指父子聖靈為同一位靈：人看見了子 | + | |
| - | ，就是看見父之引證法，是主觀之偏見，並非聖經原 | + | |
| - | 意。 | + | |
| - | 二、合乎聖經的神觀：（見謝著聖靈論P.16-20） | + | |
| - | ▲謝說：⒈奉主耶穌的名施浸： | + | |
| - | ⑴使徒們經人施浸時，未奉父子聖靈的名，而 | + | |
| - | 奉耶穌基督的名或主耶穌的名（徒二38十九 | + | |
| - | 6），因他們知道父子聖靈都不是名，只是 | + | |
| - | 稱謂。父自有父的名，子自有子的名，聖靈 | + | |
| - | 自有聖靈的名。（P.16-17）。 | + | |
| - | ⑵名一字原文是單數……此事表示：父子聖靈 | + | |
| - | 是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」 | + | |
| - | Ⓐ父的名：（約十七12）「在你所賜給我的 | + | |
| - | 的名裡，保守他們」。可見，父的名就是 | + | |
| - | 「耶穌」。 | + | |
| - | ((第 51 頁)) | + | |
| + | * ⒈聖經的主題是神的救恩。 | ||
| + | * ⒉靈裏一致：名稱雖這麼多，卻是同一位靈。 | ||
| + | * ⒊聖靈超越時空：棄掉物質觀念。 | ||
| + | ▲【辯正】 | ||
| + | ⒈獨一神觀之主張依據，深具神秘主義色彩，他們非常 | ||
| + | 注重所謂的「奧秘性」。在常理及聖經用詞不能證明 | ||
| + | 時，都會使出這最後之絕招。正如三位一體論者一樣 | ||
| + | ((第 50 頁)) | ||
| - | Ⓑ子的名：（約一14，提前三16；約十31十四8-9）因 | + | ⒉神的救恩是指神的工作，就此工作而言：父是雅威 |
| - | 此，子的名是「耶穌」。 | + | 神，子是耶穌，聖靈是保惠師。是有三位，有區別。 |
| - | Ⓒ聖靈的名：聖靈是父的靈（太十20）；神的靈（太三 | + | 但說神的工作完成，這三位便變成一位，就必須有非 |
| - | 16）；神兒子的靈（加四6）；基督的靈（羅八9）； | + | 常大的想像力（幻想？）把原已是一位幻成三位，再 |
| - | 也是耶穌的靈（十六7）；所以聖靈的名也是「耶穌 | + | 把這三位幻成一位，比卡通更神奇、比科幻片更有想 |
| - | 」。 | + | 像力。憑其想像和推測之奇想是神秘主義的特色，但 |
| - | ▲ 【辯正】： | + | 以此來解釋神觀，則未免太小看一般人的理性判斷力 |
| - | ⒈針對（太廿八19）「三一洗禮名」： | + | 了！因為他們說法的聖經根據，不但缺乏，而且互相 |
| - | Ⓐ父子聖靈的名，這句經過詳細考證後，原文是：「所 | + | 矛盾。 |
| - | 以你們要去，在我的名裡教訓他們，使萬民作我的門 | + | |
| - | 徒」（高級批判學）。 | + | |
| - | 優西比烏 （第四世紀之該撒利亞主教，教會歷史家） | + | |
| - | 如此引用達22次之多。 | + | |
| - | Ⓑ尼西亞會議前（325 AD）本節之經文原貌如此，但 | + | |
| - | 大會過後，通過「尼西亞信經」三位一體教義，才改 | + | |
| - | 奉「三一洗禮名」並且前後時期，東方教會之埃及 | + | |
| - | 亞歷山大學派之神學院，豈富圖書，盡付諸一炬。（ | + | |
| - | 而三一洗禮名乃第二世紀之拉丁教父特土良所發明， | + | |
| - | 附和者有游斯丁及「十二使徒遺訓」）（以上乃參見 | + | |
| - | 楊森富博士所著洗禮名演變考修訂乙文。） | + | |
| - | Ⓒ這「在我的名裡」於（約十四14十六24、26）中出現 | + | |
| - | ，是耶穌對門徒之應許的話。顯然，這「在我的名裡 | + | |
| - | 」在當時是非常正確而合理的，以致門徒在使徒行傳 | + | |
| - | 所行的浸禮和教訓，都未奉父、子、聖靈的名，而是 | + | |
| - | 「奉主耶穌的名」（或耶穌基督的名）。 | + | |
| - | ((第 52 頁)) | + | |
| + | ⒊何謂靈裏一致？其定義是什麼？他並未說明清楚，但 | ||
| + | 是如何證明：「名稱雖這麼多，都是同一位靈？」並 | ||
| + | 這同一位靈若是指父子聖靈為同一位靈：人看見了子 | ||
| + | ，就是看見父之引證法，是主觀之偏見，並非聖經原 | ||
| + | 意。 | ||
| + | === 二、合乎聖經的神觀：（見謝著《聖靈論》P.16-20） ==== | ||
| + | ▲謝說： | ||
| - | 由此可證：「在我的名裡」中的「我」並非父、子、 | + | * ⒈奉主耶穌的名施浸： |
| - | 聖靈，乃是子的名而已。 | + | * ⑴使徒們經人施浸時，未奉父子聖靈的名，而奉耶穌基督的名或主耶穌的名（徒二38；十九6），因他們知道父子聖靈都不是名，只是稱謂。父自有父的名，子自有子的名，聖靈 |
| - | ⒉不能單由「名」是單數，而隨便推論父、子、聖靈是 | + | 自有聖靈的名。（P.16-17）。 |
| - | 獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。縱然古抄 | + | * ⑵名一字原文是單數……此事表示：父子聖靈是獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」 |
| - | 本「我的名」不被承認，但單從原文是單數便認定父 | + | * Ⓐ父的名：（約十七12）「在你所賜給我的的名裏，保守他們」。可見，父的名就是「耶穌」。((第 51 頁)) |
| - | 子聖靈是獨一神，是過分倚賴所謂的原文。他們不是 | + | * Ⓑ子的名：（約一14，提前三16；約十31十四8-9）因此，子的名是「耶穌」。 |
| - | 素來批評：原文學者如法利賽人者流都把榮耀的主釘 | + | * Ⓒ聖靈的名：聖靈是父的靈（太十20）；神的靈（太三 |
| - | 死了，可見光會原文聖經是不足採信的…… 等等嗎 | + | 16）；神兒子的靈（加四6）；基督的靈（羅八9）；也是耶穌的靈（十六7）；所以聖靈的名也是「耶穌」。 |
| - | ？因為這名在原文是單數，乃是指「我的名」之單數 | + | |
| - | ，而非「父」「子」「聖靈」三位的名之單數。 | + | |
| - | Ⓐ | + | |
| - | ⓐ（約十七12）之原文抄本，有的並不是「你所賜 | + | |
| - | 給我的你的名」，而是指：「因你的名」保守那 | + | |
| - | 些你所賜給我的人……。（天主教思高本）；或 | + | |
| - | 是「求你用你所給了我的名保守他們」（呂振中 | + | |
| - | 譯本）。縱然有的古卷作「你所賜給我的你的名 | + | |
| - | 」，但父所賜給子之父的名並非一定就是指著「 | + | |
| - | 耶穌」。因為耶穌是父分別為聖而又差遣來世間 | + | |
| - | 的，他是奉父的名來（約五43）傳父的道，被差 | + | |
| - | 的人必須傳揚差他來者的名。而父的名乃是「耶 | + | |
| - | 和華」（出三15；六3）。 | + | |
| - | ⓑ耶穌之原意： | + | |
| - | 救主；救世主； 雅威是拯救者；上主施救； | + | |
| - | 耶書亞，這是約書亞的晚期形成。 | + | |
| - | 耶穌這名字在猶太中很普遍。此名為約書亞及 | + | |
| - | 耶書亞希臘文的形成，所以與（徒七，來四） | + | |
| - | ((第 53 頁)) | + | |
| + | ▲【辯正】： | ||
| + | ⒈針對（太廿八19）「三一洗禮名」： | ||
| + | * Ⓐ父子聖靈的名，這句經過詳細考證後，原文是：「所以你們要去，在我的名裏教訓他們，使萬民作我的門徒」（高級批判學）。優西比烏（第四世紀之該撒利亞主教，教會歷史家）如此引用達22次之多。 | ||
| - | 約書亞之名，確係一名，不過所譁漢字不同。 | + | * Ⓑ尼西亞會議前（325 AD）本節之經文原貌如此，但 |
| - | ㈠約書亞：摩西的繼位者，率領以色列軍隊和 | + | 大會過後，通過「尼西亞信經」三位一體教義，才改奉「三一洗禮名」並且前後時期，東方教會之埃及、亞歷山大學派之神學院，豈富圖書，盡付諸一炬。（而三一洗禮名乃第二世紀之拉丁教父特土良所發明，附和者有游斯丁及「十二使徒遺訓」）（以上乃參見 |
| - | 百姓入迦南地的首領（徒七48來四8）。 | + | 楊森富博士所著洗禮名演變考修訂乙文。） |
| - | ㈡約細：以利以謝的兒子，出現於耶穌的家諳 | + | |
| - | 中。（路三29）。 | + | |
| - | ㈢耶穌基督：更明確地被稱為「耶穌基督」； | + | |
| - | 「基督耶穌」或「主耶穌」；救主耶穌基督。 | + | |
| - | ㈣耶數巴拉巴：巴拉巴是常見名字，即阿巴之 | + | |
| - | 子。考希臘原文，巴拉巴之前亦有耶穌，即 | + | |
| - | ’Ιησουν 之名字，當時彼拉多之 | + | |
| - | 間題有雙關語之詭譎。因為把「耶穌巴拉巴 | + | |
| - | | + | |
| - | 二名字都有耶穌兩字之下叫猶太人選擇，但 | + | |
| - | 他們則只叫 | + | |
| - | 即只要稱為阿巴之子的耶穌被釋放，而被稱 | + | |
| - | 為受膏者的耶穌被釘。（參見《新約希臘文中 | + | |
| - | 文辭典》浸宣出版社 P.294）。 | + | |
| - | ㈤耶數：一猶太基督徒（西四11）。 | + | |
| - | 由上可見，耶穌名同約書亞，約書亞意指 雅威 | + | |
| - | 拯救。那約書亞是約書亞、 雅威是 雅威。舊 | + | |
| - | 約此二名不相混淆，新約亦不變化。 | + | |
| - | Ⓑ子的名是耶穌，但升天後被父神立為主基督，（大 | + | |
| - | 祭司。君王）蒙神賜給他另一尊名；超乎萬有之上 | + | |
| - | 的名，即「主耶穌基督」（腓二8-11；來一4）。 | + | |
| - | Ⓒ聖靈的名不是耶酥： | + | |
| - | ⓐ聖靈就是「聖別的靈 （或風）」，是神在子名裡所 | + | |
| - | ((第 54 頁)) | + | |
| + | * Ⓒ這「在我的名裏」於（約十四14十六24、26）中出現 | ||
| + | ，是耶穌對門徒之應許的話。顯然，這「在我的名裏」在當時是非常正確而合理的，以致門徒在使徒行傳所行的浸禮和教訓，都未奉父、子、聖靈的名，而是「奉主耶穌的名」（或耶穌基督的名）。((第 52 頁))由此可證：「在我的名裏」中的「我」並非父、子、聖靈，乃是子的名而已。 | ||
| + | ⒉不能單由「名」是單數，而隨便推論父、子、聖靈是 | ||
| + | 獨一神，祂的名是獨一的，就是「耶穌」。縱然古抄 | ||
| + | 本「我的名」不被承認，但單從原文是單數便認定父 | ||
| + | 子聖靈是獨一神，是過分倚賴所謂的原文。他們不是 | ||
| + | 素來批評：原文學者如法利賽人者流都把榮耀的主釘 | ||
| + | 死了，可見光會原文聖經是不足採信的……等等嗎 | ||
| + | ？因為這名在原文是單數，乃是指「我的名」之單數 | ||
| + | ，而非「父」「子」「聖靈」三位的名之單數。 | ||
| + | * Ⓐ | ||
| + | * ⓐ（約十七12）之原文抄本，有的並不是「你所賜給我的你的名」，而是指：「因你的名」保守那些你所賜給我的人……。（天主教思高本）；或是「求你用你所給了我的名保守他們」（呂振中譯本）。縱然有的古卷作「你所賜給我的你的名」，但父所賜給子之父的名並非一定就是指著「耶穌」。因為耶穌是父分別為聖而又差遣來世間的，他是奉父的名來（約五43）傳父的道，被差的人必須傳揚差他來者的名。而父的名乃是「雅威」（舊譯為「耶和華」（出三15；六3）。 | ||
| + | * ⓑ耶穌之原意： | ||
| + | * 救主；救世主；雅威是拯救者；上主施救； | ||
| + | * 耶書亞，這是約書亞的晚期希伯來文形式。 | ||
| + | * 耶穌這名字在猶太中很普遍。此名為希伯來文「約書亞」及「耶書亞」的希臘文形式，所以與（徒七，來四）((第 53 頁))約書亞之名，確係一名，不過所譯漢字不同。 | ||
| + | * ㈠約書亞：摩西的繼位者，率領以色列軍隊和百姓入迦南地的首領（徒七48來四8）。 | ||
| + | * ㈡約細：以利以謝的兒子，出現於耶穌的家諳中。（路三29）。 | ||
| + | * ㈢耶穌基督：更明確地被稱為「耶穌基督」；「基督耶穌」或「主耶穌」；救主耶穌基督。 | ||
| + | * ㈣耶數巴拉巴：巴拉巴是常見名字，即阿巴之子。考希臘原文，巴拉巴之前亦有耶穌，即 ’Ιησουν 之名字，當時彼拉多之問題有雙關語之詭譎。因為把「耶穌巴拉巴」和「稱為基督的耶穌」並列提出，而在此二名字都有耶穌兩字之下叫猶太人選擇，但他們則只叫 ' | ||
| + | * ㈤耶數：一猶太基督徒（西四11）。 | ||
| + | * 由上可見，耶穌名同約書亞，約書亞意指雅威拯救。那約書亞是約書亞、雅威是雅威。舊約此二名不相混淆，新約亦不變化。 | ||
| - | 差來的另外的保惠師，就是真理的靈。但他並沒 | + | * Ⓑ子的名是耶穌，但升天後被父神立為主基督，（大祭司。君王）蒙神賜給他另一尊名；超乎萬有之上的名，即「主耶穌基督」（腓二8-11；來一4）。 |
| - | 有名。 | + | |
| - | ⓑ他是父的靈，「父所差來的使者」（約十四26十 | + | |
| - | 五26），故是「屬於」父的靈或「屬於」神的靈 | + | |
| - | 原文父和神都是屬格）；又因他也是「子從父那 | + | |
| - | 裡差來的保惠師」，故又稱「屬於神兒子的靈；屬 | + | |
| - | 於基督的靈；屬於耶穌的靈」，故他是從父出來 | + | |
| - | 真理的聖靈。不是耶穌！更不是父神。 | + | |
| - | ⓒ保羅稱自己常是「耶穌基督的使徒」（弗一 1， | + | |
| - | 林前一1）；但又稱自己是「外邦人的使徒」（ | + | |
| - | 羅十一13）；加拉太正教會曾接待他如同「神的 | + | |
| - | 使者」（加四14）。名稱雖異，「使徒」卻是一 | + | |
| - | 人就是保羅。但耶穌基督既非外邦人，也非父神 | + | |
| - | ；神也不是外邦人，外邦人也不是神或耶穌。那 | + | |
| - | 麼。怎麼可以因聖靈稱為「神的靈」或「耶穌的 | + | |
| - | 靈」……等，便可大膽地把神、耶穌、聖靈看成 | + | |
| - | 同一位，並且同是獨一神呢？ | + | |
| - | ⓓ神是靈和神的靈是不同的：神是靈或主是那靈， | + | |
| - | 都指著神的所是；而神的靈或耶穌的靈乃指著神 | + | |
| - | 或耶穌所差遣的靈，此靈是「附屬」於神或耶穌 | + | |
| - | 的。把神是靈混淆為神的靈，是獨一神觀的最大 | + | |
| - | 問題。 | + | |
| - | ▲謝說： | + | |
| - | ⒉亞拿尼亞的欺哄（徒五3-11）：同一樁事（3節） | + | |
| - | 稱「聖靈」；（4節）稱「神」；（9節）稱「主的 | + | |
| - | 靈」，很明顯的，彼得明白父、子、聖靈在位格上毫 | + | |
| - | ((第 55 頁)) | + | |
| + | * Ⓒ聖靈的名不是耶酥： | ||
| + | * ⓐ聖靈就是「聖別的靈 （或風）」，是神在子名裏所((第 54 頁))差來的另外的保惠師，就是真理的靈。但他並沒有名。 | ||
| + | * ⓑ他是父的靈，「父所差來的使者」（約十四26；十五26），故是「屬於」父的靈或「屬於」神的靈（原文的「父」和「神」都是屬格）；又因他也是「子從父那裏差來的保惠師」，故又稱「屬於神兒子的靈；屬於基督的靈；屬於耶穌的靈」，故他是從父出來真理的聖靈。不是耶穌！更不是父神。 | ||
| + | * ⓒ保羅稱自己常是「耶穌基督的使徒」（弗一 1，林前一1）；但又稱自己是「外邦人的使徒」（羅十一13）；加拉太正教會曾接待他如同「神的使者」（加四14）。名稱雖異，「使徒」卻是一人就是保羅。但耶穌基督既非外邦人，也非父神；神也不是外邦人，外邦人也不是神或耶穌。那麼。怎麼可以因聖靈稱為「神的靈」或「耶穌的靈」……等，便可大膽地把神、耶穌、聖靈看成同一位，並且同是獨一神呢？ | ||
| + | * ⓓ神是靈和神的靈是不同的：神是靈或主是那靈，都指著神的所是；而神的靈或耶穌的靈乃指著神或耶穌所差遣的靈，此靈是「附屬」於神或耶穌的。把神是靈混淆為神的靈，是獨一神觀的最大問題。 | ||
| + | ▲謝說： | ||
| + | ⒉亞拿尼亞的欺哄（徒五3-11）：同一樁事（3節） | ||
| + | 稱「聖靈」；（4節）稱「神」；（9節）稱「主的 | ||
| + | 靈」，很明顯的，彼得明白父、子、聖靈在位格上毫 | ||
| + | ((第 55 頁)) | ||
| + | 無差別，所以混用了不同的稱呼。 | ||
| - | 無差別，所以混用了不同的稱呼。 | ||
| ⒊聖靈的澆灌：（羅八9）：保羅混用「神的靈」「聖 | ⒊聖靈的澆灌：（羅八9）：保羅混用「神的靈」「聖 | ||
| - | 靈」「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然 | + | 靈」「基督的靈」等三種不同的稱呼；含有稱呼雖然 |
| - | 不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在 | + | 不同，卻是同一位靈的隱意，不能認為三位靈要住在 |
| - | 我們心裡；因此，到了（10節）便不再混用「神的靈 | + | 我們心裏；因此，到了（10節）便不再混用「神的靈」 |
| - | 」或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裡了。 | + | 或「聖靈」等稱呼，而單說基督在人心裏了。 |
| ⒋有力的代辯者：（太十20可十三11路十三12、15）同 | ⒋有力的代辯者：（太十20可十三11路十三12、15）同 | ||
| - | 一樁事，或說「父的靈」「聖靈」「我（基督）」， | + | 一樁事，或說「父的靈」「聖靈」「我（基督）」， |
| - | 簡直令人費解，其實那有力代辯者，卻只有一位，就 | + | 簡直令人費解，其實那有力代辯者，卻只有一位，就 |
| - | 是聖靈………。 | + | 是聖靈………。 |
| ▲〔辯正〕： | ▲〔辯正〕： | ||
| - | ⑴把同一樁事，因名稱不同，便遽然斷為他們（父、 | ||
| - | 子、聖靈）在位格上毫無差別，這不是彼得明白， | ||
| - | 而是作者在瞎猜！這種錯誤前已說明。 | ||
| - | ⑵但因聖靈既是父神所差來的使者，即有那代表神之 | ||
| - | 資格或身份，故聖經記載「欺哄他」，當然可記為 | ||
| - | 欺哄那差他來的神或主。這種記載法，在簡明文義 | ||
| - | 上眾人都可清楚，但若先有主觀成見，或受人誤導 | ||
| - | ，則都會忽略了。例如：主曾對十二使徒說：「人接 | ||
| - | 持你們（使徒）。就是接待我（耶穌），接待我， | ||
| - | 就是接待那差我來的（指神）」。這裡也是使徒、 | ||
| - | 耶穌、父神同時被提出來。也都是同一樁事：接待 | ||
| - | 。但是其中不同名稱之含意，並不是說：使徒是耶 | ||
| - | 穌，是父神，在位格上毫無差別。他們只是「代表 | ||
| - | 」差他們的主；而主也代表差他的父神，故他們也 | ||
| - | 代表了父神。同理可證：（徒五3-11；羅九9、 | ||
| - | ((第 56 頁)) | ||
| + | ⑴把同一樁事，因名稱不同，便遽然斷為他們（父、 | ||
| + | 子、聖靈）在位格上毫無差別，這不是彼得明白， | ||
| + | 而是作者在瞎猜！這種錯誤前已說明。 | ||
| + | ⑵但因聖靈既是父神所差來的使者，即有那代表神之 | ||
| + | 資格或身份，故聖經記載「欺哄他」，當然可記為 | ||
| + | 欺哄那差他來的神或主。這種記載法，在簡明文義 | ||
| + | 上眾人都可清楚，但若先有主觀成見，或受人誤導 | ||
| + | ，則都會忽略了。例如：主曾對十二使徒說：「人接 | ||
| + | 持你們（使徒）。就是接待我（耶穌），接待我， | ||
| + | 就是接待那差我來的（指神）」。這裏也是使徒、 | ||
| + | 耶穌、父神同時被提出來。也都是同一樁事：接待 | ||
| + | 。但是其中不同名稱之含意，並不是說：使徒是耶 | ||
| + | 穌，是父神，在位格上毫無差別。他們只是「代表 | ||
| + | 」差他們的主；而主也代表差他的父神，故他們也 | ||
| + | 代表了父神。同理可證：（徒五3-11；羅九9、 | ||
| + | ((第 56 頁)) | ||
| + | 10、太十20 十三11）等經文。使徒受聖靈所差， | ||
| + | 聖靈和使徒也是受父和子所差，故欺哄使徒，就是 | ||
| + | 欺哄差使徒的聖靈！而欺哄聖靈，就是欺哄差聖靈 | ||
| + | 來的主，並且欺哄主或主的靈，也就是欺哄差主或 | ||
| + | 主的靈來的神！ | ||
| - | |||
| - | 10、太十20 十三11）等經文。使徒受聖靈所差， | ||
| - | 聖靈和使徒也是受父和子所差，故欺哄使徒，就是 | ||
| - | 欺哄差使徒的聖靈！而欺哄聖靈，就是欺哄差聖靈 | ||
| - | 來的主，並且欺哄主或主的靈，也就是欺哄差主或 | ||
| - | 主的靈來的神！ | ||
| △謝說： | △謝說： | ||
| - | ⒌創造天地的主：（創一1）神是造物主，（2節）神 | + | |
| - | 的靈運行，然後造出萬物來；……耶穌是造物主（約 | + | ⒌創造天地的主：（創一1）神是造物主，（2節）神 |
| - | 一1、3、14林前八6西一15-17來一2）。從創造的 | + | 的靈運行，然後造出萬物來；……耶穌是造物主（約 |
| - | 工程上看來，我們可以明白父、子、聖靈確是同一位 | + | 一1、3、14林前八6西一15-17來一2）。從創造的 |
| - | 神，並不是三位神了。 | + | 工程上看來，我們可以明白父、子、聖靈確是同一位 |
| + | 神，並不是三位神了。 | ||
| 〔辯正〕： | 〔辯正〕： | ||
| - | ⑴獨一的神通過他所生的兒子耶穌基督並使者聖靈來 | ||
| - | 創造世界（林前八6；來一2）。既是「藉著」（ | ||
| - | 通過），怎說「就是」同一位神呢？ | ||
| - | ⑵獨一的神也曾「藉著」天使、「藉著」先知、使徒向 | ||
| - | 人說話，行事。難道天使、先知、使徒「就是」 | ||
| - | 獨一神本身麼？（創十六7 雅威使者；來一1藉 | ||
| - | 著眾先知了；啟一1、2、他的使者）。 | ||
| - | ⑶為了同作一件事（創造）。而把這三位工作者都看 | ||
| - | 成是同一位神，是荒謬的論證。例如： | ||
| - | 「人會爬樹， | ||
| - | 猴子會爬樹， | ||
| - | 所以， | ||
| - | 人就是猴子！ | ||
| - | 因為他們都會爬樹」 | ||
| - | ((第 57 頁)) | ||
| + | ⑴獨一的神通過他所生的兒子耶穌基督並使者聖靈來 | ||
| + | 創造世界（林前八6；來一2）。既是「藉著」（ | ||
| + | 通過），怎說「就是」同一位神呢？ | ||
| + | ⑵獨一的神也曾「藉著」天使、「藉著」先知、使徒向 | ||
| + | 人說話，行事。難道天使、先知、使徒「就是」 | ||
| + | 獨一神本身麼？（創十六7雅威使者；來一1藉 | ||
| + | 著眾先知了；啟一1、2、他的使者）。 | ||
| + | ⑶為了同作一件事（創造）。而把這三位工作者都看 | ||
| + | 成是同一位神，是荒謬的論證。例如： | ||
| + | |||
| + | 「人會爬樹， | ||
| + | 猴子會爬樹， | ||
| + | 所以， | ||
| + | 人就是猴子！ | ||
| + | 因為他們都會爬樹」 | ||
| + | ((第 57 頁)) | ||
| 你看！這種謬誤若出現在基督教界中，實在不榮主 | 你看！這種謬誤若出現在基督教界中，實在不榮主 | ||
| 行 1253: | 行 1222: | ||
| + | ====== 貳、浸水禮教義更正 ====== | ||
| - | |||
| - | 貳、浸水禮教義更正 | ||
| 本章僅就浸水禮的錯誤方法，依據聖經逐次更正之。 | 本章僅就浸水禮的錯誤方法，依據聖經逐次更正之。 | ||
| - | 四、信水浸係………在活水中給受浸者予以低下頭之… | + | |
| - | | + | > 四、信水浸係………在活水中給受浸者予以低下頭之… |
| - | ⒊浸禮的正確方法 | + | > …浸禮。 |
| - | ⓐ在活水中……（太三16；約三23；徒八38）。 | + | > ⒊浸禮的正確方法 |
| - | ⓑ要低下頭（羅六5、8；約十九30；詩四十l2） | + | > ⓐ在活水中……（太三16；約三23；徒八38）。 |
| + | > ⓑ要低下頭（羅六5、8；約十九30；詩四十l2） | ||
| 〔更正〕： | 〔更正〕： | ||
| - | 水浸與赦罪有關，全身入水中，及奉主耶穌的名，施 | + | |
| + | 水浸與赦罪有關，全身入水中，及奉主耶穌的名，施 | ||
| 浸者是受聖靈差遣之人等，皆是聖經清楚記載和吩咐，故 | 浸者是受聖靈差遣之人等，皆是聖經清楚記載和吩咐，故 | ||
| 是正確，而且當實行不渝的。問題是：「在活水中及要低 | 是正確，而且當實行不渝的。問題是：「在活水中及要低 | ||
| 行 1274: | 行 1245: | ||
| 逐一更正，務使教會「藉水的洗滌在赫瑪（命令或帶著命 | 逐一更正，務使教會「藉水的洗滌在赫瑪（命令或帶著命 | ||
| 令的教訓，為上對下的指示，指令或談論）中」潔淨。好 | 令的教訓，為上對下的指示，指令或談論）中」潔淨。好 | ||
| - | 成為聖別，獻給基督自己，作個榮耀教會。（弗五26、27 | + | 成為聖別，獻給基督自己，作個榮耀教會。（弗五26、27）。 |
| - | ）。 | + | |
| - | ⓐ主耶穌在約但河中受浸；及施浸約翰在水多的地方施 | + | a、主耶穌在約但河中受浸；及施浸約翰在水多的地方施 |
| - | 浸；並太監在有水的地方受浸。這三處聖經並不能證 | + | 浸；並太監在有水的地方受浸。這三處聖經並不能證 |
| - | 明：受浸的水一定要「活」水（即流動的水），否則 | + | 明：受浸的水一定要「活」水（即流動的水），否則 |
| - | 不能受浸。嚴格而謹慎地引用聖經是必要的解經態度 | + | 不能受浸。嚴格而謹慎地引用聖經是必要的解經態度 |
| ((第 59 頁)) | ((第 59 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
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| 依此而論，這三處文，都是歷史性記錄，並非教訓性 | 依此而論，這三處文，都是歷史性記錄，並非教訓性 | ||
| 指示。把歷史性記錄當成普遍之真理教義，常會變成 | 指示。把歷史性記錄當成普遍之真理教義，常會變成 | ||
| 行 1295: | 行 1262: | ||
| 教會領導人之失誤，撒但細膩之破壞手段阿！茲分段 | 教會領導人之失誤，撒但細膩之破壞手段阿！茲分段 | ||
| 駁斥其謬誤： | 駁斥其謬誤： | ||
| + | |||
| ⒈主在約但河受浸的歷史事件： | ⒈主在約但河受浸的歷史事件： | ||
| + | |||
| Ⓐ客觀地加以認定：主曾接受過約翰的施浸，但由 | Ⓐ客觀地加以認定：主曾接受過約翰的施浸，但由 | ||
| - | 主在約但河是因會流動，且在野外，故說是「活 | + | 主在約但河是因會流動，且在野外，故說是「活 |
| - | 水」，則與聖經教訓相悖。因每個人若都發揮其 | + | 水」，則與聖經教訓相悖。因每個人若都發揮其 |
| - | 想像力，加以真理解說，其結論必定又是眾說紛 | + | 想像力，加以真理解說，其結論必定又是眾說紛 |
| - | 云，莫衷一是的。這就是教派為何那麼多，彼此 | + | 云，莫衷一是的。這就是教派為何那麼多，彼此 |
| - | 又互相攻擊的原因。 | + | 又互相攻擊的原因。 |
| Ⓑ若在約但河受浸，即指在活水中受浸，那麼，我 | Ⓑ若在約但河受浸，即指在活水中受浸，那麼，我 | ||
| - | 們也可鑽牛角尖：就是約但河水是流入「死」海 | + | 們也可鑽牛角尖：就是約但河水是流入「死」海 |
| - | 中。請問：你眼前的約但河是流動的「活」水， | + | 中。請問：你眼前的約但河是流動的「活」水， |
| - | 但盡頭處，卻是「死」海！這還算是真正的活水 | + | 但盡頭處，卻是「死」海！這還算是真正的活水 |
| - | 麼？這進入「死」海的約但河水，真是不斷地「 | + | 麼？這進入「死」海的約但河水，真是不斷地「 |
| - | 流動」的嗎？ | + | 流動」的嗎？ |
| ⒉同理，施浸約翰在「靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為 | ⒉同理，施浸約翰在「靠近撒冷的哀嫩也施浸，因為 | ||
| - | 那裡水「多」」（約三23）。請問：哀嫩的水多， | + | 那裏水「多」」（約三23）。請問：哀嫩的水多， |
| - | 就是意指「活」水麼？水多只是歷史性的記錄，若 | + | 就是意指「活」水麼？水多只是歷史性的記錄，若 |
| ((第 60 頁)) | ((第 60 頁)) | ||
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| 說是方便施以全身浸沒的洗，這還可以說得通。但 | 說是方便施以全身浸沒的洗，這還可以說得通。但 | ||
| 聖經有教訓（或有意味著）：水多就是活水麼？沒有 | 聖經有教訓（或有意味著）：水多就是活水麼？沒有 | ||
| - | ！正如前面之約但河一樣，都可全身浸入水中，但 | + | ！正如前面之約但河一樣，都可全身浸入水中，但 |
| - | 是都無活水的任何含意。為何把水多，解成活水呢 | + | 是都無活水的任何含意。為何把水多，解成活水呢？ |
| - | ？這正是前面己說過，現在又提的：在心中先設定 | + | 這正是前面己說過，現在又提的：在心中先設定 |
| - | 的主觀偏見「活水」。再拿聖經來符合這種設定。 | + | 的主觀偏見「活水」。再拿聖經來符合這種設定。 |
| 這種拿聖經來幫助自己錯誤的親念，（正如他們的 | 這種拿聖經來幫助自己錯誤的親念，（正如他們的 | ||
| - | 主子說：先有「聖靈」啟示於心，而後拿聖經來佐 | + | 主子說：先有「聖靈」啟示於心，而後拿聖經來佐 |
| - | 證的解經法）是何等乖謬的作風阿！ | + | 證的解經法）是何等乖謬的作風阿！ |
| ⒊腓利給太監施浸是因他們「到了有水的地方」。太監 | ⒊腓利給太監施浸是因他們「到了有水的地方」。太監 | ||
| - | 說：「看哪，這裡有水，我受浸有什麼妨礙呢？」 | + | 說：「看哪，這裏有水，我受浸有什麼妨礙呢？」 |
| - | （徒八36），由於有水，可以下到水裡去施浸，（38 | + | （徒八36），由於有水，可以下到水裏去施浸，（38 |
| - | 、39）這是指水要多到可以全身浸沒的程度，才不 | + | 、39）這是指水要多到可以全身浸沒的程度，才不 |
| - | 致受妨礙。但這哪裡有談到：活水呢？太監本來 | + | 致受妨礙。但這哪裏有談到：活水呢？太監本來 |
| - | 就在曠野路上與腓利同行（正如施浸約翰是在曠野 | + | 就在曠野路上與腓利同行（正如施浸約翰是在曠野 |
| - | 傳道和施浸，或在哀嫩），但是，這種「野外」就 | + | 傳道和施浸，或在哀嫩），但是，這種「野外」就 |
| - | 是指「活水」的含意麼？不！太監既在曠野路上， | + | 是指「活水」的含意麼？不！太監既在曠野路上， |
| - | 當然無水處居多，這時到「有水處」，其受浸便成 | + | 當然無水處居多，這時到「有水處」，其受浸便成 |
| - | 了「無妨礙」。就是這麼簡單、可以意會的事實記 | + | 了「無妨礙」。就是這麼簡單、可以意會的事實記 |
| - | 錄，但為何硬說：「有水的地方，可同下水裡去， | + | 錄，但為何硬說：「有水的地方，可同下水裏去， |
| - | 同從水裡上來」，就是指「活水」呢？這是加上自 | + | 同從水裏上來」，就是指「活水」呢？這是加上自 |
| - | 己的意見和想像，才會變成這種「獨特而又狹隘的 | + | 己的意見和想像，才會變成這種「獨特而又狹隘的 |
| - | 教義」。我不反對教會在「活動的水中」給人施浸， | + | 教義」。我不反對教會在「活動的水中」給人施浸， |
| - | 但我堅決本著聖經教訓：「信心軟弱的，你們要接 | + | 但我堅決本著聖經教訓：「信心軟弱的，你們要接 |
| - | 納，但不要辯論所疑惑的事」（羅十四1）。活水 | + | 納，但不要辯論所疑惑的事」（羅十四1）。活水 |
| - | 的施浸規定，是唯有獨尊，排除異己，造成「論斷 | + | 的施浸規定，是唯有獨尊，排除異己，造成「論斷 |
| ((第 61 頁)) | ((第 61 頁)) | ||
| + | 」，使弟兄跌倒的犯罪作法。我反對這種獨霸作法。 | ||
| + | 因他們說非在活水中受浸，罪不得赦，不能重生！ | ||
| + | 凡不與他們這偏見、極端觀念相合的，便拒絕、攻 | ||
| + | 擊別人是假教會、假先知、假信徒。又斷定他們 | ||
| + | 不能得救。這種作風，誰能同意呢？ | ||
| + | ⒋根據該教會發起人魏保羅的傳道日記中（下卷）之記 | ||
| + | 錄可以清楚知道：魏氏曾在「澡堂裏」給人施浸：茲 | ||
| + | 抄錄全文如下： | ||
| + | > 「第四十二章 | ||
| + | > 定規給河西門裏：蕭副官之子蕭萬榮少官施洗。 | ||
| + | > ……我們到了河西務東塘子裏頭。日前就與澡塘 | ||
| + | > 掌櫃定奪。是日早四點錢，不容洗澡的來。就預 | ||
| + | > 備好了水。我們下「池子裏」按手在他頭上說。 | ||
| + | > 我奉耶穌的名，給你施洗，大家又禱告祈求讚美 | ||
| + | > 感謝主恩。」（參見魏著聖經真見證書下卷一九 | ||
| + | > 一九年出版）。 | ||
| - | + | 你已看到他是在「澡塘」，「洗澡的地方」，「預 | |
| - | 」，使弟兄跌倒的犯罪作法。我反對這種獨霸作法。 | + | 備好了水」「我們下到池子裏」向人施洗的。這是 |
| - | 因他們說非在活水中受浸，罪不得赦，不能重生！ | + | 該教會的發起人之一魏氏的施浸方法。請問：是在 |
| - | 凡不與他們這偏見、極端觀念相合的，便拒絕、攻 | + | 活水中嗎？看它這些歷史記載後，請想一想：如今 |
| - | 擊別人是假教會、假先知、假信徒。又斷定他們 | + | 的教會，為何規定的與當時大陸初期的洗禮方法不 |
| - | 不能得救。這種作風，誰能同意呢？ | + | 同？到底誰才是正確呢？今日教會確實改變太多了 |
| - | ⒋根據該教會發起人魏保羅的傳道日記中（下卷）之記 | + | ，但越變越符合真理呢？還是越變越糟，越像當初 |
| - | 錄可以清楚知道：魏氏曾在「澡堂裡」給人施浸：茲 | + | 魏氏等人所更正的各教派呢？連魏氏都在人預備好 |
| - | 抄錄全文如下： | + | 了的「澡塘池子裏」給他施洗，如今他們若是都錯 |
| - | 「第四十二章 | + | 了，那麼？當初主為何不快快更正他們，要一直到台 |
| - | 定規給河西門裡：蕭副官之子蕭萬榮少官施洗。 | + | |
| - | ……我們到了河西務東塘子裡頭。日前就與澡塘 | + | |
| - | 掌櫃定奪。是日早四點錢，不容洗澡的來。就預 | + | |
| - | 備好了水。我們下「池子裡」按手在他頭上說。 | + | |
| - | 我奉耶穌的名，給你施洗，大家又禱告祈求讚美 | + | |
| - | 感謝主恩。」（參見魏著聖經真見證書下卷一九 | + | |
| - | 一九年出版）。 | + | |
| - | 你已看到他是在「澡塘」，「洗澡的地方」，「預 | + | |
| - | 備好了水」「我們下到池子裡」向人施洗的。這是 | + | |
| - | 該教會的發起人之一魏氏的施浸方法。請問：是在 | + | |
| - | 活水中嗎？看它這些歷史記載後，請想一想：如今 | + | |
| - | 的教會，為何規定的與當時大陸初期的洗禮方法不 | + | |
| - | 同？到底誰才是正確呢？今日教會確實改變太多了 | + | |
| - | ，但越變越符合真理呢？還是越變越糟，越像當初 | + | |
| - | 魏氏等人所更正的各教派呢？連魏氏都在人預備好 | + | |
| - | 了的「澡塘池子裡」給他施洗，如今他們若是都錯 | + | |
| - | 了，那麼？當初主為何不快快更正他們，要一直到台 | + | |
| ((第 62 頁)) | ((第 62 頁)) | ||
| + | 灣這一些人，才加以改變成不可在池子裏給人施洗呢？ | ||
| + | b、低下頭之受浸方法，其論點及聖經依據實經不起聖經的 | ||
| + | 考驗和探測的。因為其說法和來路真是叫人難以信服： | ||
| + | ⒈低下頭之起源： | ||
| + | 這是其發起人魏氏之獨特見解，也是真耶酥教會素來 | ||
| + | 在受水浸之方法上最叫人難以信服的論點。因魏氏依 | ||
| + | 其奇特的受浸經歷，而有此異於聖經的「啟示」。在 | ||
| + | 其發表的「水靈二洗與進神國之重要」乙文中，這麼 | ||
| + | 記著： | ||
| + | |||
| + | 「有一天，我跪著禱告的時候，從天上有聲音說：你 | ||
| + | 「要受耶穌的洗。」於是我被聖靈引到北京永定門外 | ||
| + | 大紅河，我跪在水裏切心禱告、祈求，有真神的聲 | ||
| + | 音說：「你要面向下受洗」，我就面向下往水裏一 | ||
| + | 扎，抬起頭來，我就明明看見榮耀的主耶穌在我上 | ||
| + | 邊顯現，……我在京南潘家廟村又明明的看見救主 | ||
| + | 耶穌顯現，他說：「你要更正教」，就指示我說第 | ||
| + | 一要緊的，就是奉耶穌的名面向下受全身的洗禮… | ||
| + | …。」 | ||
| - | 灣這一些人，才加以改變成不可在池子裡給人施洗呢？ | ||
| - | b低下頭之受浸方法，其論點及聖經依據實經不起聖經的 | ||
| - | 考驗和探測的。因為其說法和來路真是叫人難以信服： | ||
| - | ⒈低下頭之起源： | ||
| - | 這是其發起人魏氏之獨特見解，也是真耶酥教會素來 | ||
| - | 在受水浸之方法上最叫人難以信服的論點。因魏氏依 | ||
| - | 其奇特的受浸經歷，而有此異於聖經的「啟示」。在 | ||
| - | 其發表的「水靈二洗與進神國之重要」乙文中，這麼 | ||
| - | 記著： | ||
| - | 「有一天，我跪著禱告的時候，從天上有聲音說：你 | ||
| - | 「要受耶穌的洗。」於是我被聖靈引到北京永定門外 | ||
| - | 大紅河，我跪在水裡切心禱告、祈求，有真神的聲 | ||
| - | 音說：「你要面向下受洗」，我就面向下往水裡一 | ||
| - | 扎，抬起頭來，我就明明看見榮耀的主耶穌在我上 | ||
| - | 邊顯現，……我在京南潘家廟村又明明的看見救主 | ||
| - | 耶穌顯現，他說：「你要更正教」，就指示我說第 | ||
| - | 一要緊的，就是奉耶穌的名面向下受全身的洗禮… | ||
| - | …。」 | ||
| 於是魏氏在傳道時便傳說： | 於是魏氏在傳道時便傳說： | ||
| + | |||
| 「……受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下， | 「……受大洗的時候，萬不可面向上，應當面向下， | ||
| - | 因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可 | + | 因為全知的主聖靈明明的指示我說，你受大洗不可 |
| - | 用魔鬼的法子受洗，你看張仲三被大鬼附著的時候 | + | 用魔鬼的法子受洗，你看張仲三被大鬼附著的時候 |
| - | ，他是面向上，中國真死人也是面向上，你們不要 | + | ，他是面向上，中國真死人也是面向上，你們不要 |
| - | 效法和真死人的樣，因為你們死了，主還能教你復 | + | 效法和真死人的樣，因為你們死了，主還能教你復 |
| - | 活作真活人，你可將這一條極要的聖禮列在第二條 | + | 活作真活人，你可將這一條極要的聖禮列在第二條 |
| - | 聖約上」。 | + | 聖約上」。 |
| ((第 63 頁)) | ((第 63 頁)) | ||
| + | ⒉這種教義的依據： | ||
| + | ▲由魏氏之兩段記載，可以清楚得知他陷入迷惑的 | ||
| + | 原因是： | ||
| + | ⑴重視個人禱告的體驗，勝過聖經所記： | ||
| - | ⒉這種教義的依據： | + | 個人的禱告有體驗，要基於神的應許或基於神 |
| - | ▲由魏氏之兩段記載，可以清楚得知他陷入迷惑的 | + | 清楚的吩咐，若是僅由於以上的「聲音」和「 |
| - | 原因是： | + | 顯現」，就論定那是「真神」、「主耶穌」或 |
| - | ⑴重視個人禱告的體驗，勝過聖經所記： | + | 聖靈的啟示和吩咐，卻無聖經清楚而正確的印 |
| - | 個人的禱告有體驗，要基於神的應許或基於神 | + | 證，便是出於撒但素來欺騙人的法術。因牠會 |
| - | 清楚的吩咐，若是僅由於以上的「聲音」和「 | + | 裝成「光明的天使」、「假基督」來迷惑那單 |
| - | 顯現」，就論定那是「真神」、「主耶穌」或 | + | 純的老實人。保羅對哥林多人說：效法我們不 |
| - | 聖靈的啟示和吩咐，卻無聖經清楚而正確的印 | + | 可過於聖經所記的（林前四6），這實在是作 |
| - | 證，便是出於撒但素來欺騙人的法術。因牠會 | + | 一位真僕人當有的儆言。 |
| - | 裝成「光明的天使」、「假基督」來迷惑那單 | + | |
| - | 純的老實人。保羅對哥林多人說：效法我們不 | + | |
| - | 可過於聖經所記的（林前四6），這實在是作 | + | |
| - | 一位真僕人當有的儆言。 | + | |
| - | ⑵重視個人受浸經歷，變成普遍的真理教訓： | + | |
| - | 個人的經歷有限，且若無聖經限制、規範，則 | + | |
| - | 常成偏見和異端邪說的溫床：在論活水中之錯 | + | |
| - | 誤更正時，我已用兩個例子舉出其問題所在， | + | |
| - | 不再贅言。 | + | |
| - | ⑶撒但美麗的謊言常是利用人的無知和錯誤的火 | + | |
| - | 熱心： | + | |
| - | 由於魏氏常常用這種方法（即只禱告的方法， | + | |
| - | 而不查明聖經，也不請教別人，或耐心等候… | + | |
| - | …）來建立他的基本教規，卻缺少像使徒保羅 | + | |
| - | 那樣的水準或根基，（使徒保羅先受正統之舊 | + | |
| - | 約聖經教導至少三十年，又親睹主之顯現後， | + | |
| - | 至少等了十年以上，還在各地與主的使徒們印 | + | |
| - | ((第 64 頁)) | + | |
| + | ⑵重視個人受浸經歷，變成普遍的真理教訓： | ||
| + | 個人的經歷有限，且若無聖經限制、規範，則 | ||
| + | 常成偏見和異端邪說的溫床：在論活水中之錯 | ||
| + | 誤更正時，我已用兩個例子舉出其問題所在， | ||
| + | 不再贅言。 | ||
| + | ⑶撒但美麗的謊言常是利用人的無知和錯誤的火 | ||
| + | 熱心： | ||
| + | 由於魏氏常常用這種方法（即只禱告的方法， | ||
| + | 而不查明聖經，也不請教別人，或耐心等候… | ||
| + | …）來建立他的基本教規，卻缺少像使徒保羅 | ||
| + | 那樣的水準或根基，（使徒保羅先受正統之舊 | ||
| + | 約聖經教導至少三十年，又親睹主之顯現後， | ||
| + | 至少等了十年以上，還在各地與主的使徒們印 | ||
| + | ((第 64 頁)) | ||
| 證其啟示，這些使徒們是主親自在肉身時揀選 | 證其啟示，這些使徒們是主親自在肉身時揀選 | ||
| - | ，且試驗過的，而向他伸出團契之右手。）我 | + | ，且試驗過的，而向他伸出團契之右手。）我 |
| 們看加拉太書、林後、帖前、帖後，可以發現 | 們看加拉太書、林後、帖前、帖後，可以發現 | ||
| - | ：使徒保羅真是基督耶穌的使徒，其所傳出的 | + | ：使徒保羅真是基督耶穌的使徒，其所傳出的 |
| 福音真是神的福音，故叫當時之假使徒，無法 | 福音真是神的福音，故叫當時之假使徒，無法 | ||
| 攻擊其真使徒的身分和用別的福音來蒙騙教會 | 攻擊其真使徒的身分和用別的福音來蒙騙教會 | ||
| - | 。但是魏氏本人呢？身受聖經極淺之訓練，又 | + | 。但是魏氏本人呢？身受聖經極淺之訓練，又 |
| - | 無保羅的真使徒的證明，（像今天的許多自稱 | + | 無保羅的真使徒的證明，（像今天的許多自稱 |
| - | 是使徒，其實不是使徒的一樣）也無使徒們的 | + | 是使徒，其實不是使徒的一樣）也無使徒們的 |
| - | 印證，卻光有個人的經歷。這種膚淺無知，卻 | + | 印證，卻光有個人的經歷。這種膚淺無知，卻 |
| - | 因過分熱心，終成撒但迷惑的對象。 | + | 因過分熱心，終成撒但迷惑的對象。 |
| ⑷附和者對於此種偏頗極大的教義、大都震懾於 | ⑷附和者對於此種偏頗極大的教義、大都震懾於 | ||
| - | 其見證：親見主面，及佩服其個人禁食三十九 | + | 其見證：親見主面，及佩服其個人禁食三十九 |
| - | 天未死，並見許多「神蹟奇事」，獨未認真而 | + | 天未死，並見許多「神蹟奇事」，獨未認真而 |
| - | 勇敢、冷靜地用神的話來細細審察，結果亦成 | + | 勇敢、冷靜地用神的話來細細審察，結果亦成 |
| - | 受惑者，與他一同鼓動風潮。若當時有人起而 | + | 受惑者，與他一同鼓動風潮。若當時有人起而 |
| - | 以聖經對之，或許……。但是，因是猜測，魏 | + | 以聖經對之，或許……。但是，因是猜測，魏 |
| - | 氏又三年後即去世，死無對證，如今，只能假 | + | 氏又三年後即去世，死無對證，如今，只能假 |
| - | 設罷了。 | + | 設罷了。 |
| ⑸極端的火熱及嫉惡如仇的心態，對當時之基督 | ⑸極端的火熱及嫉惡如仇的心態，對當時之基督 | ||
| - | 教派之腐敗和退後又不能容忍，而對於同是五 | + | 教派之腐敗和退後又不能容忍，而對於同是五 |
| - | 旬節教會的同工，如賁德新等，不能互相搭配 | + | 旬節教會的同工，如賁德新等，不能互相搭配 |
| - | ，一味地認定自己的教會才是惟一真教會，自 | + | ，一味地認定自己的教會才是惟一真教會，自 |
| - | 己脫離五旬節的聖靈教派，不能相合相忍。別 | + | 己脫離五旬節的聖靈教派，不能相合相忍。別 |
| - | 人都錯，只有我對，與肢體和教會身體分開， | + | 人都錯，只有我對，與肢體和教會身體分開， |
| - | 怎不中了魔鬼的圈套？生出異端的根來？ | + | 怎不中了魔鬼的圈套？生出異端的根來？ |
| ((第 65 頁)) | ((第 65 頁)) | ||
| + | ⒊這種教義被後來「學者派」穿上聖經的外衣： | ||
| + | 後繼者無法從聖經找到清楚的依據，如同在活水中 | ||
| + | 之教義一樣，在與外教會辯論時，動輒要依據聖經 | ||
| + | 來對照時，不得不隨著他自己的成見（要低下頭）和 | ||
| + | 喜歡，便找到幾處聖經來搪塞搪塞，作為他們的堡 | ||
| + | 壘。但是，這些技倆只能哄騙無知且無見識的人， | ||
| + | 又怎能叫素以聖經研究為豪的基督教會 （牧師或學 | ||
| + | 者）心服口服呢？他們與人談道，沒兩幾句話就被 | ||
| + | 人駁倒 （我指活水中、低下頭和嬰兒洗等教義，非 | ||
| + | 全部），實動不動就以聖靈為防彈衣說：你們沒有 | ||
| + | 聖靈的啟示，所以，你們都不懂聖經的意思……等 | ||
| + | 。但講到這裏，他們便向你擺手，卻在心中斷定你 | ||
| + | 「自高自大，只有聖經知識，只有世間學問，卻沒 | ||
| + | 有「聖靈」，難怪不懂「低下頭」的奧秘」。這種 | ||
| + | 論道的基本姿態，正是他們自欺欺人的駝鳥心理； | ||
| + | 那還沒看清自己的眼中已有樑木，卻說別人眼中有 | ||
| + | 剌的假冒為善者流，常就是這樣開始論斷弟兄的。 | ||
| - | |||
| - | ⒊這種教義被後來「學者派」穿上聖經的外衣： | ||
| - | 後繼者無法從聖經找到清楚的依據，如同在活水中 | ||
| - | 之教義一樣，在與外教會辯論時，動輒要依據聖經 | ||
| - | 來對照時，不得不隨著他自己的成見（要低下頭）和 | ||
| - | 喜歡，便找到幾處聖經來搪塞搪塞，作為他們的堡 | ||
| - | 壘。但是，這些技倆只能哄騙無知且無見識的人， | ||
| - | 又怎能叫素以聖經研究為豪的基督教會 （牧師或學 | ||
| - | 者）心服口服呢？他們與人談道，沒兩幾句話就被 | ||
| - | 人駁倒 （我指活水中、低下頭和嬰兒洗等教義，非 | ||
| - | 全部），實動不動就以聖靈為防彈衣說：你們沒有 | ||
| - | 聖靈的啟示，所以，你們都不懂聖經的意思……等 | ||
| - | 。但講到這裡，他們便向你擺手，卻在心中斷定你 | ||
| - | 「自高自大，只有聖經知識，只有世間學問，卻沒 | ||
| - | 有「聖靈」，難怪不懂「低下頭」的奧秘」。這種 | ||
| - | 論道的基本姿態，正是他們自欺欺人的駝鳥心理； | ||
| - | 那還沒看清自己的眼中已有樑木，卻說別人眼中有 | ||
| - | 剌的假冒為善者流，常就是這樣開始論斷弟兄的。 | ||
| ⒋錯誤的聖經依據：△先有結論，後作文章 | ⒋錯誤的聖經依據：△先有結論，後作文章 | ||
| - | ⑴羅六5、8： | + | |
| - | ①主死的形狀在此處若是指「低下頭」的話，則 | + | ⑴羅六5、8： |
| - | 主復活的形狀亦當指「靈體」：可突然顯現在 | + | |
| - | 門徒前，可突然又消逝不見；可突然成為活生 | + | ①主死的形狀在此處若是指「低下頭」的話，則 |
| - | 生的骨肉，可摸可探。或是單指：「新生的樣 | + | 主復活的形狀亦當指「靈體」：可突然顯現在 |
| - | 式」，若主復活形狀是指這種屬靈比喻的新生 | + | 門徒前，可突然又消逝不見；可突然成為活生 |
| - | 「樣式」，那麼，為何主死的形狀就變成是指 | + | 生的骨肉，可摸可探。或是單指：「新生的樣 |
| - | 實際之低下頭？ | + | 式」，若主復活形狀是指這種屬靈比喻的新生 |
| + | 「樣式」，那麼，為何主死的形狀就變成是指 | ||
| + | 實際之低下頭？ | ||
| ((第 66 頁)) | ((第 66 頁)) | ||
| + | ②從原文及文脈來看：主死的形狀的「形狀」一 | ||
| + | 字在原文與（羅五14）的「一樣」同字眼。照 | ||
| + | 亞當犯法的樣子是指：亞當所作的。我們也「 | ||
| + | 同樣」去作。故主死的樣子，亦當指主所作成 | ||
| + | 的死，我們也「同樣」藉受浸之行動與主有同 | ||
| + | 「埋葬」的形狀（4節）。 | ||
| + | ③由下文的解說知這是指：「舊人與他同釘十字 | ||
| + | 架」的「舊人」（6節），這舊人是指隨著那 | ||
| + | 誘惑人的私欲漸漸變壞的人（弗四22），而非 | ||
| + | 「低下頭」之死樣。 | ||
| + | ④主死的形狀（樣子）若指低下頭來說：那麼， | ||
| + | 主在十字架上的死樣，應不僅是低下頭 （他們 | ||
| + | 一再硬駁說：這是約翰蒙主特別啟示，才會單 | ||
| + | 獨記載，故有其深意或奧秘云云）應還包括雙 | ||
| + | 手攤開，且雙腳並攏，頭戴荊冠，上身赤裸， | ||
| + | 還掛在木頭上等等。請問：這些主死的形狀也 | ||
| + | 是聖經的記載，為何也不在受浸時照做？ | ||
| - | ②從原文及文脈來看：主死的形狀的「形狀」一 | ||
| - | 字在原文與（羅五14）的「一樣」同字眼。照 | ||
| - | 亞當犯法的樣子是指：亞當所作的。我們也「 | ||
| - | 同樣」去作。故主死的樣子，亦當指主所作成 | ||
| - | 的死，我們也「同樣」藉受浸之行動與主有同 | ||
| - | 「埋葬」的形狀（4節）。 | ||
| - | ③由下文的解說知這是指：「舊人與他同釘十字 | ||
| - | 架」的「舊人」（6節），這舊人是指隨著那 | ||
| - | 誘惑人的私欲漸漸變壞的人（弗四22），而非 | ||
| - | 「低下頭」之死樣。 | ||
| - | ④主死的形狀（樣子）若指低下頭來說：那麼， | ||
| - | 主在十字架上的死樣，應不僅是低下頭 （他們 | ||
| - | 一再硬駁說：這是約翰蒙主特別啟示，才會單 | ||
| - | 獨記載，故有其深意或奧秘云云）應還包括雙 | ||
| - | 手攤開，且雙腳並攏，頭戴荊冠，上身赤裸， | ||
| - | 還掛在木頭上等等。請問：這些主死的形狀也 | ||
| - | 是聖經的記載，為何也不在受浸時照做？ | ||
| ⑵約十九30：「耶穌嘗了那醋，就說：「成了」， | ⑵約十九30：「耶穌嘗了那醋，就說：「成了」， | ||
| - | 便低下頭，將靈魂交付神了。」 | + | 便低下頭，將靈魂交付神了。」 |
| - | ①這是約翰福音作者的記載，當時主是「低下頭 | + | |
| - | 」，但是依路廿三46之記載則是： | + | ①這是約翰福音作者的記載，當時主是「低下頭 |
| - | 「耶穌大聲喊著說：「父阿！我將我的靈交在 | + | 」，但是依路廿三46之記載則是： |
| - | 你手裡。」說了這話，氣就斷了。」 | + | |
| - | 你看：主是在大聲喊著說：「父阿！我將我的靈 | + | 「耶穌大聲喊著說：「父阿！我將我的靈交在 |
| - | 全在你手裡之「後」，氣才斷了。主低下頭，是 | + | 你手裏。」說了這話，氣就斷了。」 |
| - | 「將要」死的動作，而不是已死的形狀。 | + | |
| + | 你看：主是在大聲喊著說：「父阿！我將我的靈 | ||
| + | 全在你手裏之「後」，氣才斷了。主低下頭，是 | ||
| + | 「將要」死的動作，而不是已死的形狀。 | ||
| ((第 67 頁)) | ((第 67 頁)) | ||
| + | ②正如上文已論及：主死的當時「形狀」，還包 | ||
| + | 括其他樣子，為何單選他未死之前的樣子：低 | ||
| + | 下頭呢？ | ||
| + | ③主死的形狀既指主的埋葬，脫離罪，或向罪死 | ||
| + | 。請問：保羅親自的說明主死形狀你信呢？還 | ||
| + | 憑人的想像或無法通過聖經之審察之「啟示」 | ||
| + | 你信呢？ | ||
| + | ④為何要單憑一句話：低下頭，便硬推論到受浸 | ||
| + | 的形狀或方法呢？約翰並未記載這與受浸有關 | ||
| + | 阿！為何只憑主觀認定你可加添進去呢？難道 | ||
| + | 不怕（啟廿二18）的警告嗎？ | ||
| + | |||
| + | ⑤若硬套進這低下頭的教規在受浸方法上才算是 | ||
| + | 「合法的大洗」，其實有些中風或頭僵硬，無 | ||
| + | 法低下頭的病者，是否無法得救？難道這又是 | ||
| + | 「特例」不能算麼？ | ||
| - | ②正如上文已論及：主死的當時「形狀」，還包 | ||
| - | 括其他樣子，為何單選他未死之前的樣子：低 | ||
| - | 下頭呢？ | ||
| - | ③主死的形狀既指主的埋葬，脫離罪，或向罪死 | ||
| - | 。請問：保羅親自的說明主死形狀你信呢？還 | ||
| - | 憑人的想像或無法通過聖經之審察之「啟示」 | ||
| - | 你信呢？ | ||
| - | ④為何要單憑一句話：低下頭，便硬推論到受浸 | ||
| - | 的形狀或方法呢？約翰並未記載這與受浸有關 | ||
| - | 阿！為何只憑主觀認定你可加添進去呢？難道 | ||
| - | 不怕（啟廿二18）的警告嗎？ | ||
| - | ⑤若硬套進這低下頭的教規在受浸方法上才算是 | ||
| - | 「合法的大洗」，其實有些中風或頭僵硬，無 | ||
| - | 法低下頭的病者，是否無法得救？難道這又是 | ||
| - | 「特例」不能算麼？ | ||
| ⑶詩四十12： | ⑶詩四十12： | ||
| - | ①這也是強詞奪理。請問：大衛的詩是談到受浸 | ||
| - | 麼？由「罪孽使人不能昂首」便可推論到「受 | ||
| - | 浸當低下頭」麼？ | ||
| - | ②「昂首」原文直譯及呂本都是譯為「看見」。 Strong' | ||
| - | 問：看見和低下頭有差距吧！ | ||
| - | ③勉強說，人因罪孽深重，自覺不配見主面，像 | ||
| - | 那稅吏的禱告時那樣子「連舉目望天也不敢」 | ||
| - | （路十八13），這還稍可使人信服：低下頭是 | ||
| - | ((第 68 頁)) | ||
| + | ①這也是強詞奪理。請問：大衛的詩是談到受浸 | ||
| + | 麼？由「罪孽使人不能昂首」便可推論到「受 | ||
| + | 浸當低下頭」麼？ | ||
| + | ②「昂首」原文直譯及呂振中譯本都是譯為「看見」。 Strong' | ||
| + | 問：看見和低下頭有差距吧！ | ||
| + | ③勉強說，人因罪孽深重，自覺不配見主面，像 | ||
| + | 那稅吏的禱告時那樣子「連舉目望天也不敢」 | ||
| + | （路十八13），這還稍可使人信服：低下頭是 | ||
| + | ((第 68 頁)) | ||
| + | 與此有關。但是，這還只是在「禱告」時的情 | ||
| + | 況，並非是在受浸時啊！ | ||
| - | 與此有關。但是，這還只是在「禱告」時的情 | ||
| - | 況，並非是在受浸時啊！ | ||
| 結論：聖經並無明文規定：受浸的方法是要低下頭的 | 結論：聖經並無明文規定：受浸的方法是要低下頭的 | ||
| - | | + | 。強硬規定，勝過聖經所記便是異端邪說！能 |
| - | 不慎乎？只用兩三節聖經來湊和錯誤的成見， | + | 不慎乎？只用兩三節聖經來湊和錯誤的成見， |
| - | 硬造成「權威」性的教義，與各教派隔開，真 | + | 硬造成「權威」性的教義，與各教派隔開，真 |
| - | 的出於神的啟示麼？ | + | 的出於神的啟示麼？ |
| - | 附錄I：嬰兒洗批判 | + | |
| + | ===== 附錄I：嬰兒洗批判 | ||
| 該會認為嬰兒要受浸的理由是： | 該會認為嬰兒要受浸的理由是： | ||
| - | ⒈生下來就有原罪（詩五十一5；羅五13、14）。 | + | |
| - | ⒉他雖不會信，但主恩卻因著父母的信而發生功效， | + | * ⒈生下來就有原罪（詩五十一5；羅五13、14）。 |
| - | 如以色列男孩受割禮，是藉父母對真神之履約而賜 | + | |
| - | 恩給孩子，將他們分別為聖（創十七9-14）。 | + | |
| - | ⒊聖經記載「全家受洗」的事，嬰孩當不能例外（徒 | + | |
| - | 十六15、32-34）。 | + | |
| - | ⒋神的恩典是普及於小孩子的（詩廿五131；徒二38 | + | |
| - | 、39）。 | + | |
| - | ⒌要緊的是嬰孩受浸之後，父母當盡教導之責：（弗 | + | |
| - | 六4；箴廿二6；申六4-7）。 | + | |
| 【更正】： | 【更正】： | ||
| + | |||
| ⒈聖經沒有「原罪」這詞兒。原罪之詞兒及說法是天 | ⒈聖經沒有「原罪」這詞兒。原罪之詞兒及說法是天 | ||
| - | 主教的遺傳。詩篇及羅馬書並非指人生下來就有罪。 | + | 主教的遺傳。詩篇及羅馬書並非指人生下來就有罪。 |
| - | 罪： | + | 罪： |
| △詩五十一5：（原文直譯） | △詩五十一5：（原文直譯） | ||
| - | 「我在罪孽裡被生，我母懷我於罪中」 | ||
| - | ((第 69 頁)) | ||
| + | 「我在罪孽裏被生，我母懷我於罪中」 | ||
| + | ((第 69 頁)) | ||
| + | 這我母懷我於罪中是指男女性事，舊約聖經記載為 | ||
| + | 不潔： | ||
| - | |||
| - | 這我母懷我於罪中是指男女性事，舊約聖經記載為 | ||
| - | 不潔： | ||
| Ⓐ婦子懷孕生子為不潔（利十二2），像在月經汙 | Ⓐ婦子懷孕生子為不潔（利十二2），像在月經汙 | ||
| - | 穢日不潔。 | + | 穢日不潔。 |
| Ⓑ在產血不潔中。 | Ⓑ在產血不潔中。 | ||
| + | |||
| Ⓒ患漏症為不潔（利十五2）精遺在外，不潔到晚 | Ⓒ患漏症為不潔（利十五2）精遺在外，不潔到晚 | ||
| - | 上（16）。 | + | 上（16）。 |
| Ⓓ男女交合、兩人必不潔到晚上（18）。 | Ⓓ男女交合、兩人必不潔到晚上（18）。 | ||
| + | |||
| Ⓔ女人行經汙穢七天，凡摸他的必不潔（19）。 | Ⓔ女人行經汙穢七天，凡摸他的必不潔（19）。 | ||
| + | |||
| Ⓕ始祖犯罪，見赤身而覺羞恥。 | Ⓕ始祖犯罪，見赤身而覺羞恥。 | ||
| + | |||
| △羅五13、14： | △羅五13、14： | ||
| - | 這兩節聖經文也無原罪的記載。13節是說到：沒有 | + | |
| - | 律法之先罪已在世上。但這「罪」並非原罪。也未 | + | 這兩節聖經文也無原罪的記載。13節是說到：沒有 |
| - | 說到人生下來即有原罪。14節說到：連那些不與亞 | + | 律法之先罪已在世上。但這「罪」並非原罪。也未 |
| - | 當犯一樣罪過的，也在死的權下。嬰兒及其他亞當 | + | 說到人生下來即有原罪。14節說到：連那些不與亞 |
| - | 後裔，都是屬肉體的，都是賣給罪了（羅七14）故 | + | 當犯一樣罪過的，也在死的權下。嬰兒及其他亞當 |
| - | 都在死的權下（這裡死的含意並非指斷氣的死，而 | + | 後裔，都是屬肉體的，都是賣給罪了（羅七14）故 |
| - | 是指死在過犯罪惡之中的死），我們由於是亞當肉 | + | 都在死的權下（這裏死的含意並非指斷氣的死，而 |
| - | 身後裔，都與亞當有相同的肉體，「這肉體的意念 | + | 是指死在過犯罪惡之中的死），我們由於是亞當肉 |
| - | 是「死」，是與神為仇」（羅八7原文直譯）；故 | + | 身後裔，都與亞當有相同的肉體，「這肉體的意念 |
| - | 因亞當一人之悖逆，罪人被「列或置立於偏離目標 | + | 是「死」，是與神為仇」（羅八7原文直譯）；故 |
| - | 之下」（羅五19原文），這是在地位上（因肉體）與 | + | 因亞當一人之悖逆，罪人被「列或置立於偏離目標 |
| - | 亞當同站立於與神敵對的立場上，是被「構成」敵 | + | 之下」（羅五19原文），這是在地位上（因肉體）與 |
| - | 對態勢，而非原罪遺傳到嬰孩。死是由於此種肉體 | + | 亞當同站立於與神敵對的立場上，是被「構成」敵 |
| - | 本與神為仇之立場（但死人都會復活，證明這肉身 | + | 對態勢，而非原罪遺傳到嬰孩。死是由於此種肉體 |
| + | 本與神為仇之立場（但死人都會復活，證明這肉身 | ||
| ((第 70 頁)) | ((第 70 頁)) | ||
| + | 死並非可怕）故與神的生命隔離。可怕的是神要按 | ||
| + | 各人的行為審判各人，嬰兒無工作行為，不在此限。 | ||
| + | ⒉割禮是真神清楚的吩咐、是祂與猶太人、即亞伯拉 | ||
| + | 罕的後裔立約的記號。但新約的受浸對象卻嚴格地 | ||
| + | 限制在：悔改、信而後求告主名的人。嬰孩不會信 | ||
| + | ，不能受浸。用舊約猶太人的嬰孩受割禮作為佐證 | ||
| + | 是錯在：割禮之對象是包括一切人，且定規生下來 | ||
| + | 第八天當受割禮，父母履約是因真神吩咐父母當給 | ||
| + | 嬰兒割禮。但受浸對象，神並未吩咐，也未應許在 | ||
| + | 受水浸方面由這種「替信」能蒙恩。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | 死並非可怕）故與神的生命隔離。可怕的是神要按 | ||
| - | 各人的行為審判各人，嬰兒無工作行為，不在此限。 | ||
| - | ⒉割禮是真神清楚的吩咐、是祂與猶太人、即亞伯拉 | ||
| - | 罕的後裔立約的記號。但新約的受浸對象卻嚴格地 | ||
| - | 限制在：悔改、信而後求告主名的人。嬰孩不會信 | ||
| - | ，不能受浸。用舊約猶太人的嬰孩受割禮作為佐證 | ||
| - | 是錯在：割禮之對象是包括一切人，且定規生下來 | ||
| - | 第八天當受割禮，父母履約是因真神吩咐父母當給 | ||
| - | 嬰兒割禮。但受浸對象，神並未吩咐，也未應許在 | ||
| - | 受水浸方面由這種「替信」能蒙恩。 | ||
| ⒊聖經雖記載全家受浸的事，但未記載嬰孩包括在內 | ⒊聖經雖記載全家受浸的事，但未記載嬰孩包括在內 | ||
| - | 。反而是記載這全家的人：因「信了」神都很喜樂 | + | 。反而是記載這全家的人：因「信了」神都很喜樂 |
| - | （徒十六34）。請問：嬰兒會「因信了」神很喜樂 | + | （徒十六34）。請問：嬰兒會「因信了」神很喜樂 |
| - | 麼？他們都「聽」保羅和西拉講道（32）。但嬰兒 | + | 麼？他們都「聽」保羅和西拉講道（32）。但嬰兒 |
| - | 能聽麼？ | + | 能聽麼？ |
| ⒋神恩普及於小孩，但沒有說是在受浸的事上。受浸 | ⒋神恩普及於小孩，但沒有說是在受浸的事上。受浸 | ||
| - | 蒙恩是因「各人」悔改、相信，求告主名才蒙恩。 | + | 蒙恩是因「各人」悔改、相信，求告主名才蒙恩。 |
| - | 嬰兒能麼？ | + | 嬰兒能麼？ |
| ⒌父母當盡教導兒女之責，是當教他們從小明白聖經 | ⒌父母當盡教導兒女之責，是當教他們從小明白聖經 | ||
| - | ，這聖經使他們「有智慧」，「通過信」，在基督 | + | ，這聖經使他們「有智慧」，「通過信」，在基督 |
| - | 耶穌裡、進入拯救裡（提下三15）。正如提摩太從 | + | 耶穌裏、進入拯救裏（提下三15）。正如提摩太從 |
| - | 小受教聖經，因明白而有智慧產生「無偽之信」而 | + | 小受教聖經，因明白而有智慧產生「無偽之信」而 |
| - | 受浸進入拯救。但不是違背經訓，先施浸再教他們 | + | 受浸進入拯救。但不是違背經訓，先施浸再教他們 |
| 信。 | 信。 | ||
| + | |||
| 【批判】： | 【批判】： | ||
| + | |||
| 由於嬰兒受浸關係教會合一成長太大，故不得不再多 | 由於嬰兒受浸關係教會合一成長太大，故不得不再多 | ||
| ((第 71 頁)) | ((第 71 頁)) | ||
| + | 費一些篇幅論述其過錯如下： | ||
| + | ▲嬰兒洗違背：施浸約翰的職事、主的教訓、使徒們的 | ||
| + | 教訓、公開否認神的揀選、及嬰孩的自我抉擇權、並 | ||
| + | 叫教會的成員變質： | ||
| + | ⒈嬰兒洗不合悔改的受浸先決條件（太三11；徒二38 | ||
| + | ）。嬰兒無犯罪行為，不必悔改也不能悔改。當然 | ||
| + | 不必洗。 | ||
| - | 費一些篇幅論述其過錯如下： | + | ⒉嬰兒洗違反主吩咐「信而受浸」的次序（可十六16 |
| - | ▲嬰兒洗違背：施浸約翰的職事、主的教訓、使徒們的 | + | ）。嬰兒不會信，也不能信。浸後才教他信，也可 |
| - | 教訓、公開否認神的揀選、及嬰孩的自我抉擇權、並 | + | 能信，也可能不信，等要「信了」時，又不能「浸 |
| - | 叫教會的成員變質： | + | 」。浸是信和悔改的跟進動作，是真悔改、相信者 |
| - | ⒈嬰兒洗不合悔改的受浸先決條件（太三11；徒二38 | + | 的遵旨行為表現，但這時，他們卻不能再浸，這不 |
| - | ）。嬰兒無犯罪行為，不必悔改也不能悔改。當然 | + | 是違背主命令麼？ |
| - | 不必洗。 | + | |
| - | ⒉嬰兒洗違反主吩咐「信而受浸」的次序（可十六16 | + | |
| - | ）。嬰兒不會信，也不能信。浸後才教他信，也可 | + | |
| - | 能信，也可能不信，等要「信了」時，又不能「浸 | + | |
| - | 」。浸是信和悔改的跟進動作，是真悔改、相信者 | + | |
| - | 的遵旨行為表現，但這時，他們卻不能再浸，這不 | + | |
| - | 是違背主命令麼？ | + | |
| - | ⒊嬰兒洗違背當「求告主名」而得救的吩咐和應許。 | + | |
| - | （徒廿二16）（羅十14）嬰兒不會求告主名，也不 | + | |
| - | 認識主名。 | + | |
| - | ⒋嬰兒洗違背使徒們的施浸限制，（太廿八19、20） | + | |
| - | ：使萬民作主的「門徒」然後施浸。但嬰兒不是門 | + | |
| - | 徒，要受「教導」後，才可能成為門徒！不先教導 | + | |
| - | 成為門徒，即受浸，明顯是假學生。 | + | |
| - | ⒌嬰兒洗公開否認真神有絕對的揀選權、且利用血親 | + | |
| - | 關係，正如猶太人憑血氣，不憑信要成亞伯拉罕之 | + | |
| - | 後代一樣。這是極大混亂神恩典的揀選，及否認神 | + | |
| - | 全知全能。（羅九8；十一5-7） | + | |
| - | ⒍嬰兒洗剝奪嬰兒的自我選擇權（申卅15-19）。 | + | |
| - | ⒎未信未悔改未求告的假信徒，在教會中濫竽充數， | + | |
| - | 稗麥在神家齊長，造成摻雜。把兩樣種子種在神的 | + | |
| - | ((第 72 頁)) | + | |
| + | ⒊嬰兒洗違背當「求告主名」而得救的吩咐和應許。 | ||
| + | （徒廿二16）（羅十14）嬰兒不會求告主名，也不 | ||
| + | 認識主名。 | ||
| + | ⒋嬰兒洗違背使徒們的施浸限制，（太廿八19、20） | ||
| + | ：使萬民作主的「門徒」然後施浸。但嬰兒不是門 | ||
| + | 徒，要受「教導」後，才可能成為門徒！不先教導 | ||
| + | 成為門徒，即受浸，明顯是假學生。 | ||
| + | ⒌嬰兒洗公開否認真神有絕對的揀選權、且利用血親 | ||
| + | 關係，正如猶太人憑血氣，不憑信要成亞伯拉罕之 | ||
| + | 後代一樣。這是極大混亂神恩典的揀選，及否認神 | ||
| + | 全知全能。（羅九8；十一5-7） | ||
| + | |||
| + | ⒍嬰兒洗剝奪嬰兒的自我選擇權（申卅15-19）。 | ||
| + | |||
| + | ⒎未信未悔改未求告的假信徒，在教會中濫竽充數， | ||
| + | 稗麥在神家齊長，造成摻雜。把兩樣種子種在神的 | ||
| + | ((第 72 頁)) | ||
| + | 葡萄園裏（申廿二9-10）使撒但得機會，藉假弟 | ||
| + | 兄在教會興風作浪，永無寧日。這真是教會的破口 | ||
| - | 葡萄園裡（申廿二9-10）使撒但得機會，藉假弟 | ||
| - | 兄在教會興風作浪，永無寧日。這真是教會的破口 | ||
| ⒏嬰兒洗與早期教父時代，為成人施浸相左。 | ⒏嬰兒洗與早期教父時代，為成人施浸相左。 | ||
| - | 附錄Ⅱ水、血、聖靈的見證 | + | ===== 附錄Ⅱ、水、血、聖靈的見證 |
| - | 該會認為：水禮時，因著聖靈的運行，水會變成血，故會赦罪云云：（約壹五6-8）。 | + | 該會認為：水禮時，因著聖靈的運行，水會變成血，故會赦罪云云：（約壹五6-8）。 |
| 【更正】： | 【更正】： | ||
| * ⒈此處聖經的主題不是指浸水禮，故與浸水禮無關，而是指神為其兒子作的見證。（9）。 | * ⒈此處聖經的主題不是指浸水禮，故與浸水禮無關，而是指神為其兒子作的見證。（9）。 | ||
| + | |||
| * ⒉神的見證有三：就是聖靈、水和血。這三樣也都歸於「一」：這是要見證耶穌基督是神的兒子（8、4-5）。三樣見證都歸一個結論：耶穌是神的兒子。 | * ⒉神的見證有三：就是聖靈、水和血。這三樣也都歸於「一」：這是要見證耶穌基督是神的兒子（8、4-5）。三樣見證都歸一個結論：耶穌是神的兒子。 | ||
| - | * ⒊神用聖靈見證耶穌是神的兒子，是記載於（約一32-34）施浸約翰見聖靈降下住在耶穌身上，耶穌就是用聖靈施浸的，這就證明他是神的兒子。其他福音書也有相同的記載，聖靈降在耶穌身上，有聲音從天上說：「這是我的愛子，我喜悅在他裡」（太三16、17原文；神通過聖靈住在耶穌身上，故說是神在他裡）。這是神用聖靈住在耶穌作的見證；又主受釘死後。被羅馬兵拿槍扎他的肋旁，隨即有「血和水」流出來，看見這事的那人就作見證……叫你們可以信（即信耶穌是神的兒子），是由於有血((第 73 頁))和水流出之見證：用血、又用水。血是指主的捨己，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29）；水是主受約翰的水浸後，顯明他是「神子」，要給以色列人知道（31-32）。 | ||
| - | * ⒋可見，該會利用此段經文來佐證的說法，實屬人意的解釋，不足採信。經文引用既然錯誤，浸水禮中有「水變血」的奇事，實不足為奇，因為連埃及的術士也會這一套。我們寧可相信，奉主耶穌的名，給悔改、口認主耶穌、相信神使耶穌從死裡復活的的人施水浸，而有赦罪的功效。這是絕對正確的。故要準確的引用經文來佐證赦罪的洗禮教義，否則易使洗禮赦罪的真理，因此錯誤的引證而使人跌倒，那多不划算。各教派對於約壹五章是明白其本意的，一看即知該會的解釋太牽強，是故，解經引用務必小心謹慎，否則，寧缺勿濫。((第 74 頁)) | ||
| + | * ⒊神用聖靈見證耶穌是神的兒子，是記載於（約一32-34）施浸約翰見聖靈降下住在耶穌身上，耶穌就是用聖靈施浸的，這就證明他是神的兒子。其他福音書也有相同的記載，聖靈降在耶穌身上，有聲音從天上說：「這是我的愛子，我喜悅在他裏」（太三16、17原文；神通過聖靈住在耶穌身上，故說是神在他裏）。這是神用聖靈住在耶穌作的見證；又主受釘死後。被羅馬兵拿槍扎他的肋旁，隨即有「血和水」流出來，看見這事的那人就作見證……叫你們可以信（即信耶穌是神的兒子），是由於有血((第 73 頁))和水流出之見證：用血、又用水。血是指主的捨己，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（一29）；水是主受約翰的水浸後，顯明他是「神子」，要給以色列人知道（31-32）。 | ||
| - | 參、論吃主的晚餐－對靈化說之批判 | + | * ⒋可見，該會利用此段經文來佐證的說法，實屬人意的解釋，不足採信。經文引用既然錯誤，浸水禮中有「水變血」的奇事，實不足為奇，因為連埃及的術士也會這一套。我們寧可相信，奉主耶穌的名，給悔改、口認主耶穌、相信神使耶穌從死裏復活的的人施水浸，而有赦罪的功效。這是絕對正確的。故要準確的引用經文來佐證赦罪的洗禮教義，否則易使洗禮赦罪的真理，因此錯誤的引證而使人跌倒，那多不划算。各教派對於約壹五章是明白其本意的，一看即知該會的解釋太牽強，是故，解經引用務必小心謹慎，否則，寧缺勿濫。((第 74 頁)) |
| - | （壹）謝順道長老之「本會聖餐觀」 | ||
| - | > 第一節 | + | ====== 參、論吃主的晚餐－對靈化說之批判 ====== |
| + | |||
| + | ===== （壹）謝順道長老之「本會聖餐觀」 ===== | ||
| + | |||
| + | ==== 第一節 聖餐禮的意義 ==== | ||
| + | |||
| + | > 第一節 聖餐禮的意義：是紀念主受苦受死的典禮（路廿二19、20；林前十一23-26） | ||
| > ——《本會聖餐觀》，謝順道著 | > ——《本會聖餐觀》，謝順道著 | ||
| - | 〔更正建議〕 | + | === 〔更正建議〕 |
| 一、吃主的晚餐的意義是「表明」主的死，不是紀念主受苦受死的典禮。強調的是我們「人」（教會）在「吃這餅、喝這杯」這一動作。這正吃、喝的動作，本身「是」表明主的死： | 一、吃主的晚餐的意義是「表明」主的死，不是紀念主受苦受死的典禮。強調的是我們「人」（教會）在「吃這餅、喝這杯」這一動作。這正吃、喝的動作，本身「是」表明主的死： | ||
| * ⒈保羅在（26節）說的話必須與主在（24-25）說的話有所分別和說明：（26節）乃是保羅依據主的話，來解明：吃喝主餐的「動作」，其意義是表明（或宣佈、傳揚）主的死。（要注意的是：這動作本身乃是表明主的死，而非「要」表明一大堆主死的大道理。）這是解釋吃主晚餐之意義，最為關鍵的一節。 | * ⒈保羅在（26節）說的話必須與主在（24-25）說的話有所分別和說明：（26節）乃是保羅依據主的話，來解明：吃喝主餐的「動作」，其意義是表明（或宣佈、傳揚）主的死。（要注意的是：這動作本身乃是表明主的死，而非「要」表明一大堆主死的大道理。）這是解釋吃主晚餐之意義，最為關鍵的一節。 | ||
| + | |||
| * ⒉把吃喝餅杯「是」表明主死，看成「要」講一篇大道理，乃淡化或扭曲：吃喝餅杯的動作之神聖含意，轉變成只在乎口頭的話語，這是對主的死之表明最大的侮辱和歧視。只說不行的毛病源於此。並且由於那一大篇靈化說的一再重覆和禁令，早已完全扭曲主的本意，而且演變成「人的哲學」講話。 | * ⒉把吃喝餅杯「是」表明主死，看成「要」講一篇大道理，乃淡化或扭曲：吃喝餅杯的動作之神聖含意，轉變成只在乎口頭的話語，這是對主的死之表明最大的侮辱和歧視。只說不行的毛病源於此。並且由於那一大篇靈化說的一再重覆和禁令，早已完全扭曲主的本意，而且演變成「人的哲學」講話。 | ||
| + | |||
| * ⒊由（24、25）主的行動和說話內容，我再詳細解明保羅為何說：我們吃喝餅杯的動作，是表明主死。((第 75 頁)) | * ⒊由（24、25）主的行動和說話內容，我再詳細解明保羅為何說：我們吃喝餅杯的動作，是表明主死。((第 75 頁)) | ||
| * ⑴由原文直譯可知： | * ⑴由原文直譯可知： | ||
| 行 1720: | 行 1714: | ||
| * 原文： εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν（eis tēn emēn anamnēsin） | * 原文： εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν（eis tēn emēn anamnēsin） | ||
| * Ⓐ emēn 是「我的」意思。它是 emos「我的」（所有代名詞）之第一人稱、所有格、單數、陰性。並非「我」之意思。 | * Ⓐ emēn 是「我的」意思。它是 emos「我的」（所有代名詞）之第一人稱、所有格、單數、陰性。並非「我」之意思。 | ||
| - | * Ⓑ anamnēsin 是 anamnēsis （記憶、提醒、追念、回憶）之單數，直接受格。因它是「名詞」而非動詞，故其與 | + | * Ⓑ anamnēsin 是 anamnēsis （記憶、提醒、追念、回憶）之單數，直接受格。因它是「名詞」而非動詞，故其與 |
| * Ⓒ把前面主的話合起來，則成：「這（餅）是那為你們捨（擘開）的、屬於我的身體，你們當行這個，進入我的紀念」。 | * Ⓒ把前面主的話合起來，則成：「這（餅）是那為你們捨（擘開）的、屬於我的身體，你們當行這個，進入我的紀念」。 | ||
| - | * ⑵你們當行這個的「這個」（指示代名詞）乃是((第 76 頁))指：「這是那為你們捨的屬於我的身體」，主這樣為我們捨命（以擘開餅為前提來表明死），乃是主的紀念和提醒，故下文即說「進入我的紀念」。整體上來說：主所紀念提醒的（不足我們也當提醒主）或念念不忘的乃是：他的身體為我們捨了。我們也當這樣為弟兄捨命。故主在擘開餅後 （動作）才說：這是那為你們捨的屬我的身體。約翰明白主當時的動作和含意，故在（約十三34）寫出「我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們（主為我們洗腳，獻身，以奴僕自處）你們也要怎樣相愛」。這種命令確實是「新」命令，在他洗門徒腳後，與他們同吃晚餐時，主的紀念提醒所在乃是這個。 | + | * ⑵你們當行這個的「這個」（指示代名詞）乃是((第 76 頁))指：「這是那為你們捨的屬於我的身體」，主這樣為我們捨命（以擘開餅為前提來表明死），乃是主的紀念和提醒，故下文即說「進入我的紀念」。整體上來說：主所紀念提醒的（不是我們也當提醒主）或念念不忘的乃是：他的身體為我們捨了。我們也當這樣為弟兄捨命。故主在擘開餅後 （動作）才說：這是那為你們捨的屬我的身體。約翰明白主當時的動作和含意，故在（約十三34）寫出「我賜給你一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們（主為我們洗腳，獻身，以奴僕自處）你們也要怎樣相愛」。這種命令確實是「新」命令，在他洗門徒腳後，與他們同吃晚餐時，主的紀念提醒所在乃是這個。 |
| * ①約翰明白主說此句「這是那為你們捨的屬我的身體」的含意，故在（約壹三16）明說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」是的，我們也當為弟兄捨命，這就是主的紀念和提醒，這就是主的「新命令」，這就是主吩咐門徒當行的「這個」。故下文喝杯時，又說「這杯是用我血（所立）的新約」διαθήκη（diathēkē）。 | * ①約翰明白主說此句「這是那為你們捨的屬我的身體」的含意，故在（約壹三16）明說：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。」是的，我們也當為弟兄捨命，這就是主的紀念和提醒，這就是主的「新命令」，這就是主吩咐門徒當行的「這個」。故下文喝杯時，又說「這杯是用我血（所立）的新約」διαθήκη（diathēkē）。 | ||
| * Ⓐ「約」這字在原文的字典解說是指「遺命」 a testament，will，（加三15；來九16、17），或「約」a compact，covenant，((第 77 頁))（太廿六28）在通用希臘文中常見的是：「遺命」，絕無他用。考其原意，謂甲立約，乙不能更易，非謂雙方立約。故譯即「命意」二字，由此轉為「遺命」，因這詞乃死者一方面之言。總之此字之本意，謂神單獨所立的約，人無論遵聽與否，但不能稍更易也。 | * Ⓐ「約」這字在原文的字典解說是指「遺命」 a testament，will，（加三15；來九16、17），或「約」a compact，covenant，((第 77 頁))（太廿六28）在通用希臘文中常見的是：「遺命」，絕無他用。考其原意，謂甲立約，乙不能更易，非謂雙方立約。故譯即「命意」二字，由此轉為「遺命」，因這詞乃死者一方面之言。總之此字之本意，謂神單獨所立的約，人無論遵聽與否，但不能稍更易也。 | ||
| 行 1734: | 行 1728: | ||
| * ⑤故，這就是主的紀念，這就是主叫門徒吃喝餅杯表明主死的真意，而不是光紀念主受苦受死。餅已擘開表明主捨命之身；杯已倒出表明主血所立的新命意。門徒每逢吃這樣的餅，喝這樣的杯，「是」表明主的死。 | * ⑤故，這就是主的紀念，這就是主叫門徒吃喝餅杯表明主死的真意，而不是光紀念主受苦受死。餅已擘開表明主捨命之身；杯已倒出表明主血所立的新命意。門徒每逢吃這樣的餅，喝這樣的杯，「是」表明主的死。 | ||
| - | > 第五節 奧秘 | + | ==== 第五節 奧秘 ==== |
| - | > 經祝謝後的餅和杯，外表雖然不變，卻因主的話而在靈裡變成主的身體和血（太廿六26-28）。 | + | |
| + | > 第五節 奧秘 | ||
| + | > 經祝謝後的餅和杯，外表雖然不變，卻因主的話而在靈裏變成主的身體和血（太廿六26-28）。 | ||
| > 這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解（約六52、60-63）。 | > 這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解（約六52、60-63）。 | ||
| > 而且憑著主的應許，領受聖餐的人能與他聯合，得永生，在末日復活（約六54、56）。 | > 而且憑著主的應許，領受聖餐的人能與他聯合，得永生，在末日復活（約六54、56）。 | ||
| 行 1743: | 行 1739: | ||
| > ——《本會聖餐觀》P.97，謝順道著 | > ——《本會聖餐觀》P.97，謝順道著 | ||
| - | 〔更正〕： | + | === 〔更正〕 |
| 誠如謝順道長老於《教義比較》（P.62）所言： | 誠如謝順道長老於《教義比較》（P.62）所言： | ||
| - | > 「聖餐觀的論戰，因多涉及哲學問題，以致原為單純((第 80 頁))的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊，殊屬可惜。為要解決這難題，我們最好拋棄破壞我們信心的哲學理論，回到聖經裡去，看聖經究竟如何敘述它；這是最安全的路線，也是最聰明的辦法。」 | + | > 「聖餐觀的論戰，因多涉及哲學問題，以致原為單純((第 80 頁))的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊，殊屬可惜。為要解決這難題，我們最好拋棄破壞我們信心的哲學理論，回到聖經裏去，看聖經究竟如何敘述它；這是最安全的路線，也是最聰明的辦法。」 |
| > ——《教義比較》P.62，謝順道著 | > ——《教義比較》P.62，謝順道著 | ||
| - | 但是，殊屬可惜的是：謝長老在第五節所說的奧秘論，卻又犯了把「原為單純的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊。」並且他為了要解決這難題，竟然「回到哲學理論，拋棄建立信仰的聖經」。請試看底下他的說法，究竟是否為建立信仰的聖經或是變 | + | 但是，殊屬可惜的是：謝長老在第五節所說的奧秘論，卻又犯了把「原為單純的真理，反而變成複雜深奧的學問，使一般人對它的概念異常模糊。」並且他為了要解決這難題，竟然「回到哲學理論，拋棄建立信仰的聖經」。請試看底下他的說法，究竟是否為建立信仰的聖經或是變成哲學理論就清楚了： |
| - | 成哲學理論就清楚了： | + | |
| - | 甲、「經祝謝後的餅杯，外表雖然不變，但因主的話而在 | + | ==== 甲、「經祝謝後的餅杯，外表雖然不變，但因主的話而在靈裏變成主的身體和血（太廿六26-28）。」 ==== |
| - | 靈裡變成主的身體和血」：（太廿六26-28）。 | + | === 【批判】 |
| - | 【批判】： | + | |
| - | ⒈聖經上沒說到「卻因主的話而在靈裡「變成」主的 | + | |
| - | 身體和血」。 | + | |
| - | 從（路廿二20）所記： | + | |
| - | 「這杯是用我血為你們流出來的新約」 | + | |
| - | 這杯是指「新約」，並非「我的血」。這杯是主用 | + | |
| - | 他的血為我們流出來的「新遺命」（原文）。主說 | + | |
| - | 過：「我是門」，那主真「是」門麼？「我是真葡 | + | |
| - | 萄樹」，主真「是」生命的餅麼？人不可見「是」 | + | |
| - | 便望文生義，武斷認定：這經祝謝後的餅杯便「變 | + | |
| - | 成」主的體血。否則把主的比喻當成實體，把主自 | + | |
| - | 己當成物質的門，當成樹了，這是以文害義。 | + | |
| - | ⒉保羅解釋所祝福的杯，是那基督之血的「團契」； | + | |
| - | 所擘開的餅，是那基督之體的「團契」。但什麼是 | + | |
| - | ((第 81 頁)) | + | |
| + | ⒈聖經上沒說到「卻因主的話而在靈裏「變成」主的身體和血」。 | ||
| + | 從（路廿二20）所記：「這杯是用我血為你們流出來的新約⋯⋯」 | ||
| + | 這杯是指「新約」，並非「我的血」。這杯是主用 | ||
| + | 他的血為我們流出來的「新遺命」（原文）。主說 | ||
| + | 過：「我是門」，那主真「是」門麼？「我是真葡 | ||
| + | 萄樹」，主真「是」生命的餅麼？人不可見「是」 | ||
| + | 便望文生義，武斷認定：這經祝謝後的餅杯便「變 | ||
| + | 成」主的體血。否則把主的比喻當成實體，把主自 | ||
| + | 己當成物質的門，當成樹了，這是以文害義。 | ||
| - | 「那基督之血（體）的團契」呢？是指「靈化說」的含 | + | ⒉保羅解釋所祝福的杯，是那基督之血的「團契」； |
| - | 意麼？不！請看保羅如何從（林前十14-22） | + | 所擘開的餅，是那基督之體的「團契」。但什麼是 |
| - | 來解釋其含意： | + | ((第 81 頁)) |
| - | 14-15節：我所親愛的！你們要逃避偶像崇拜的事。 | + | 「那基督之血（體）的團契」呢？是指「靈化說」的含 |
| - | 保羅先提逃避偶像崇拜的「事」，可見不是「祭物 | + | 意麼？不！請看保羅如何從（林前十14-22）來解釋其含意： |
| + | |||
| + | ①14-15節：我所親愛的！你們要逃避偶像崇拜的事。 | ||
| + | |||
| + | 保羅先提逃避偶像崇拜的「事」，可見不是「祭物 | ||
| 」或「偶像」本身有什麼神秘的「靈化」作用（19節）， | 」或「偶像」本身有什麼神秘的「靈化」作用（19節）， | ||
| 重要的是：「同領」的含意乃是指「與某個對象有分」。 | 重要的是：「同領」的含意乃是指「與某個對象有分」。 | ||
| 行 1785: | 行 1778: | ||
| 物，乃是「與鬼有分」；可見，吃主晚餐乃是指與「基督 | 物，乃是「與鬼有分」；可見，吃主晚餐乃是指與「基督 | ||
| 」有分的事。這種事需要去審察明白，而非這「物」本身 | 」有分的事。這種事需要去審察明白，而非這「物」本身 | ||
| - | 17節：「因為一個餅，我們許多人是一個身體，的確 | + | |
| - | | + | ②17節：「因為一個餅，我們許多人是一個身體，的確 |
| - | 這裡所提出之「分享」是指部分與全部相對（17、21節） | + | ，我們所有從這一個餅分享」（原文直譯） |
| + | |||
| + | 這裏所提出之「分享」是指部分與全部相對（17、21節） | ||
| ，「同領」是有相交之誼，二詞之含意相當。但這是指「 | ，「同領」是有相交之誼，二詞之含意相當。但這是指「 | ||
| 我們」在分享、在同領這一餅。而這一個餅，乃是指「基 | 我們」在分享、在同領這一餅。而這一個餅，乃是指「基 | ||
| 行 1794: | 行 1789: | ||
| ；是指（林前十一22）的「神的教會」；是指人吃喝，當 | ；是指（林前十一22）的「神的教會」；是指人吃喝，當 | ||
| 分辨的「身體」（29節）。保羅仍然強調的是「我們」。 | 分辨的「身體」（29節）。保羅仍然強調的是「我們」。 | ||
| - | 在主裡面與主交通時，不可分門別類的「我們」。這種「 | + | 在主裏面與主交通時，不可分門別類的「我們」。這種「 |
| 一體觀念」乃是現今教會最難建立的德性，正如當初使徒 | 一體觀念」乃是現今教會最難建立的德性，正如當初使徒 | ||
| 時的哥會一樣。保羅在林前十一章所提到的吃主晚餐，絕 | 時的哥會一樣。保羅在林前十一章所提到的吃主晚餐，絕 | ||
| 行 1801: | 行 1796: | ||
| 問題：是與「頭」有關。而吃晚餐乃是與「身體」有關， | 問題：是與「頭」有關。而吃晚餐乃是與「身體」有關， | ||
| ((第 82 頁)) | ((第 82 頁)) | ||
| - | |||
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| 頭與身體的兩個問題解決了，合適地在聚會中敬拜事奉， | 頭與身體的兩個問題解決了，合適地在聚會中敬拜事奉， | ||
| 那麼才論到第十二～十四章：教會「肢體」間的互動問題 | 那麼才論到第十二～十四章：教會「肢體」間的互動問題 | ||
| - | 。你看，頭－身體－肢體之間，有什麼奧秘麼？那「靈化 | + | 。你看，頭ー身體ー肢體之間，有什麼奧秘麼？那「靈化 |
| 說」，把教會是基督的身體整個扭曲變質，把教會是主用 | 說」，把教會是基督的身體整個扭曲變質，把教會是主用 | ||
| 寶血買來的，整個毀掉。各人都去注意那「靈化」了的餅 | 寶血買來的，整個毀掉。各人都去注意那「靈化」了的餅 | ||
| 行 1814: | 行 1805: | ||
| 捐項」。但靈化說卻叫各人的心被分化，被轉向成了為私 | 捐項」。但靈化說卻叫各人的心被分化，被轉向成了為私 | ||
| 利而求得「神丹」「妙方」之迷信。 | 利而求得「神丹」「妙方」之迷信。 | ||
| - | ③正如（18節）屬肉的以色列人「那吃祭物的」是 | + | |
| - | | + | ③正如（18節）屬肉的以色列人「那吃祭物的」是 |
| - | 與神相交，人是與神相交，是神的參與者 （朋友 | + | 「祭壇的參與者」。 |
| - | ）。人比這些祭物重要，吃祭物只是手段，人能 | + | |
| - | 與神一同相交、團契才是重點：故保羅在（林前 | + | 這強調的是「人」藉吃祭物 |
| - | 十7）說：「也不要成偶像崇拜的參與者，…… | + | 與神相交，人是與神相交，是神的參與者 （朋友 |
| - | 百姓坐下吃喝」。百姓吃喝祭金牛犢之物，成了 | + | ）。人比這些祭物重要，吃祭物只是手段，人能 |
| - | 偶像崇拜的參與者，不是這祭物有何神秘作用， | + | 與神一同相交、團契才是重點：故保羅在（林前 |
| - | 而是這種「人」的參與乃背叛神的行動。 | + | 十7）說：「也不要成偶像崇拜的參與者，…… |
| - | 正如外邦人之吃祭物，乃是成了鬼的參與者（朋友） | + | 百姓坐下吃喝」。百姓吃喝祭金牛犢之物，成了 |
| + | 偶像崇拜的參與者，不是這祭物有何神秘作用， | ||
| + | 而是這種「人」的參與乃背叛神的行動。 | ||
| + | |||
| + | 正如外邦人之吃祭物，乃是成了鬼的參與者（朋友） | ||
| 。強調的，不是那「偶像」及「祭物」本身：是什麼（原 | 。強調的，不是那「偶像」及「祭物」本身：是什麼（原 | ||
| 文直譯），而是這種參與行動乃是與鬼相交，是祭鬼、拜 | 文直譯），而是這種參與行動乃是與鬼相交，是祭鬼、拜 | ||
| 行 1833: | 行 1828: | ||
| ((第 83 頁)) | ((第 83 頁)) | ||
| + | ⒊故我們喝主杯，分享主筵，這葡萄的「產物」及無 | ||
| + | 酵餅之本身不算什麼，而是我們參與這種屬靈的聚 | ||
| + | 會，是與主相交，一同分享。由縱方面是與頭相通 | ||
| + | 合一，由橫方面是與肢體聯絡合一的團契。 | ||
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| - | ⒊故我們喝主杯，分享主筵，這葡萄的「產物」及無 | ||
| - | 酵餅之本身不算什麼，而是我們參與這種屬靈的聚 | ||
| - | 會，是與主相交，一同分享。由縱方面是與頭相通 | ||
| - | 合一，由橫方面是與肢體聯絡合一的團契。 | ||
| 神叫我們領受的乃是，藉著這種吃喝餅杯來敬拜神、事 | 神叫我們領受的乃是，藉著這種吃喝餅杯來敬拜神、事 | ||
| 奉神，來表明主的死，成了基督體血的有分者或參與者， | 奉神，來表明主的死，成了基督體血的有分者或參與者， | ||
| 行 1847: | 行 1840: | ||
| 的團契交通～一體的精神表現～可見吃主晚餐乃是與神與 | 的團契交通～一體的精神表現～可見吃主晚餐乃是與神與 | ||
| 主與同靈問三方面的交通合一，見證、表明神的教會在聖 | 主與同靈問三方面的交通合一，見證、表明神的教會在聖 | ||
| - | 靈裡的合一。這正是主分離前為己，為使徒及為信徒的代 | + | 靈裏的合一。 |
| - | 禱內容： | + | |
| - | 父與子合一。 | + | |
| - | 為使徒：求你因你名保守他們，使他們合一， | + | |
| - | 像我們一樣（合一）。 | + | |
| - | 為信徒：使他們都合一，正如你我合一。使他 | + | |
| - | 們與我們（父子）合一。我與他們合一 | + | |
| - | 。（在裡面即合一的意思）。 | + | |
| - | 這種為信徒代禱的內容。那主張奧秘的靈化說 | + | |
| - | 的人們，應應該多想想才好啊！ | + | |
| - | 乙、「這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解的 | + | |
| - | 」（約六52、60-63）。 | + | |
| - | 【批判】： | + | |
| - | ⒈「靈化說」是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理 | + | |
| - | 解的，這句話我贊成。那種「靈化說」真是奧 | + | |
| - | ((第 84 頁)) | + | |
| + | 這正是主分離前為己，為使徒及為信徒的代禱內容（約十七章）： | ||
| + | 為自己：願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你： | ||
| + | （父與子合一）。 | ||
| + | 為使徒：求你因你名保守他們，使他們合一， | ||
| + | 像我們一樣（合一）。 | ||
| + | 為信徒：使他們都合一，正如你我合一。 | ||
| + | 使他們與我們（父子）合一。 | ||
| + | 我與他們合一。（「在裏面」即「合一」的意思）。 | ||
| + | 這種為信徒代禱的內容。那主張奧秘的靈化說 | ||
| + | 的人們，應該多想想才好啊！ | ||
| + | ==== 乙、「這是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理解的（約六52、60-63）。」 ==== | ||
| + | |||
| + | === 【批判】 === | ||
| + | |||
| + | ⒈「靈化說」是屬靈的奧秘，非為人的感官所能理 | ||
| + | 解的，這句話我贊成。那種「靈化說」真是奧 | ||
| + | ((第 84 頁)) | ||
| 秘，真是令正常的人之感官難以理解，除非是頭腦出了問 | 秘，真是令正常的人之感官難以理解，除非是頭腦出了問 | ||
| 題，心智也退化了，長久在那「愚民政策」下生活行動者 | 題，心智也退化了，長久在那「愚民政策」下生活行動者 | ||
| ，無形地受到反智的影響………。 | ，無形地受到反智的影響………。 | ||
| - | ⒉所引證的章節只有一處，並且是很隱晦難懂的地方 | + | |
| + | ⒉所引證的章節只有一處，並且是很隱晦難懂的地方 | ||
| 。這是他們在定基本教義的慣技：拿不出清楚而完整的聖 | 。這是他們在定基本教義的慣技：拿不出清楚而完整的聖 | ||
| 經依據，只好如此辦理。他們也會為這種行徑駁說：「只 | 經依據，只好如此辦理。他們也會為這種行徑駁說：「只 | ||
| 行 1876: | 行 1872: | ||
| 兩處聖經是否引用準確，而與其他清楚而完整的聖經有否 | 兩處聖經是否引用準確，而與其他清楚而完整的聖經有否 | ||
| 發生嚴重衝突？ | 發生嚴重衝突？ | ||
| - | ⒊約翰六52：「因此，猶太人彼此爭論說：「這個人 | ||
| - | 怎能把他的肉，給我們吃呢？」」； | ||
| - | 又約翰六60-63「他的門徒中有好些人聽見了，就 | ||
| - | 說：「這話甚難，誰能聽呢？」。耶穌心裡知道門 | ||
| - | 徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄 | ||
| - | 麼？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼 | ||
| - | 樣呢？叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們 | ||
| - | 所說的話，就是靈，就是生命。」」； | ||
| - | 彼得說：「主啊！你有永生的道，我們還歸從誰呢 | ||
| - | ？我們已信了，又知道你是神的聖者。」（約六68 | ||
| - | 、69）。 | ||
| - | 主有永生的話，我們當然歸從他，且信服他，認識他 | ||
| - | 是神的聖者。把整章全面地來了解、和經過詳細審察之後 | ||
| - | ，我們才能慢慢進入主所謂的「這話」何意。並且那「靈 | ||
| - | 化說」的錯誤，便不攻自破了。 | ||
| - | ⑴主這話的主題，圍繞在「我是從天上降下的生命糧 | ||
| - | （餅）」上面（參33、35、38、41、42、50、51）這 | ||
| - | ((第 85 頁)) | ||
| + | ⒊約翰六52：「因此，猶太人彼此爭論說：「這個人 | ||
| + | 怎能把他的肉，給我們吃呢？」」； | ||
| + | 又約翰六60-63「他的門徒中有好些人聽見了，就 | ||
| + | 說：「這話甚難，誰能聽呢？」。耶穌心裏知道門 | ||
| + | 徒為這話議論，就對他們說：「這話是叫你們厭棄 | ||
| + | 麼？倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼 | ||
| + | 樣呢？叫人活著乃是靈，肉體是無益的，我對你們 | ||
| + | 所說的話，就是靈，就是生命。」」； | ||
| + | 彼得說：「主啊！你有永生的道，我們還歸從誰呢 | ||
| + | ？我們已信了，又知道你是神的聖者。」（約六68 | ||
| + | 、69）。 | ||
| + | 主有永生的話，我們當然歸從他，且信服他，認識他 | ||
| + | 是神的聖者。把整章全面地來了解、和經過詳細審察之後 | ||
| + | ，我們才能慢慢進入主所謂的「這話」何意。並且那「靈 | ||
| + | 化說」的錯誤，便不攻自破了。 | ||
| + | |||
| + | ⑴主這話的主題，圍繞在「我是從天上降下的生命糧 | ||
| + | （餅）」上面（參33、35、38、41、42、50、51）這 | ||
| + | ((第 85 頁)) | ||
| 是主針對猶太人所引證的經文：「他從天上賜下糧來給他 | 是主針對猶太人所引證的經文：「他從天上賜下糧來給他 | ||
| 們吃」（31）。猶太人來找主耶穌的目的是為「吃餅得飽 | 們吃」（31）。猶太人來找主耶穌的目的是為「吃餅得飽 | ||
| - | 」（26），主卻教他要為那「存到永生的食品」工作（27 | + | 」（26），主卻教他要為那「存到永生的食品」工作（27）。 |
| - | ）。 | + | |
| - | ⑵主說：「這就是神的工作，為使你們相信進入那位 | + | ⑵主說：「這就是神的工作，為使你們相信進入那位 |
| - | 差遣者。」神作工是差主耶穌來，而主來是照神的 | + | 差遣者。」神作工是差主耶穌來，而主來是照神的 |
| - | | + | 旨意行，目的是為使他們相信進入他裏。 |
| - | | + | |
| + | 「我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且 | ||
| 在末日我要叫他復話」約翰全章指明得永生和末日復活的 | 在末日我要叫他復話」約翰全章指明得永生和末日復活的 | ||
| 條件是「見子而信的人」！ | 條件是「見子而信的人」！ | ||
| - | 「信神所差來的」（29）「到我這裡來的」（35、37、44 | + | |
| + | 「信神所差來的」（29）「到我這裏來的」（35、37、44 | ||
| 、45）； | 、45）； | ||
| + | |||
| 「信我的，永遠不渴」（35）「你們已看見我還是不信」（ | 「信我的，永遠不渴」（35）「你們已看見我還是不信」（ | ||
| 36）「……信的人有永生」（47）。 | 36）「……信的人有永生」（47）。 | ||
| + | |||
| 總括地說：這種「信者」是惟一的條件！這種「信者」是 | 總括地說：這種「信者」是惟一的條件！這種「信者」是 | ||
| 得吃那從天上降下來的糧的人。請注意：約翰把「信」和 | 得吃那從天上降下來的糧的人。請注意：約翰把「信」和 | ||
| - | 「吃」奇妙地排比相連，正如他把：「到我這裡來的」和 | + | 「吃」奇妙地排比相連，正如他把：「到我這裏來的」和 |
| 「信我的」相連；「屬物的嗎哪」與「生命糧」相對比。 | 「信我的」相連；「屬物的嗎哪」與「生命糧」相對比。 | ||
| + | |||
| 這種作法，是要叫我們清楚地了解： | 這種作法，是要叫我們清楚地了解： | ||
| + | |||
| 「信主者，就是吃主這生命糧！」 | 「信主者，就是吃主這生命糧！」 | ||
| - | 從前的祖宗是吃嗎哪！現在的猶太人則是信入生命糧； | + | |
| + | 從前的祖宗是吃嗎哪！現在的猶太人則是信入生命糧； | ||
| 吃嗎哪，還是死了；吃（信入）生命糧必永遠活著。明白 | 吃嗎哪，還是死了；吃（信入）生命糧必永遠活著。明白 | ||
| 了：吃生命糧乃是指「信入」主耶穌之後，那麼，主再進 | 了：吃生命糧乃是指「信入」主耶穌之後，那麼，主再進 | ||
| 行 1926: | 行 1930: | ||
| ((第 86 頁)) | ((第 86 頁)) | ||
| + | 這種「我的肉」在（53-58）中主有更清楚的說明： | ||
| + | 「吃（嚼）我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活」（54）。 | ||
| + | 對照： | ||
| - | 這種「我的肉」在（53-58）中主有更清楚的說明： | + | 「叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活」（40）。 |
| - | 「吃（嚼）我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我 | + | |
| - | 要叫他復活」（54）。對照： | + | |
| - | 「叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他 | + | |
| - | 復活」（40）。 | + | |
| - | 可知：吃我肉，喝我血，乃是指一切「見子而信的人」。 | + | |
| - | 「吃、喝」是猶太人的慣用語，拉比將律法比為麵包， | + | 可知：吃我肉，喝我血，乃是指一切「見子而信的人」。 |
| + | |||
| + | 「吃、喝」是猶太人的慣用語，拉比將律法比為麵包， | ||
| 用來表示接受和遵行；但主耶穌將他自己比為從天上來生 | 用來表示接受和遵行；但主耶穌將他自己比為從天上來生 | ||
| 命糧，亦叫猶太人能因此而接受他，遵行他的話：即信而 | 命糧，亦叫猶太人能因此而接受他，遵行他的話：即信而 | ||
| - | 進入子裡。而信而進入子裡的，就是信而受浸，歸入主耶 | + | 進入子裏。而信而進入子裏的，就是信而受浸，歸入主耶 |
| - | 穌裡，和受聖靈。（徒十九4-6）（約七38、39，廿22。 | + | 穌裏，和受聖靈。（徒十九4-6）（約七38、39，廿22。 |
| 太廿八l9原文） | 太廿八l9原文） | ||
| - | ⒋主說「他的肉是無益的（無濟於事）」是指他的肉 | + | |
| + | ⒋主說「他的肉是無益的（無濟於事）」是指他的肉 | ||
| 體不能叫人活著（有生命）。他的肉體沒有聖靈那樣的功 | 體不能叫人活著（有生命）。他的肉體沒有聖靈那樣的功 | ||
| - | 用。主對門徒所說的話是靈，是生命。這是指。他說過了 | + | 用。 |
| - | 的話——我是從天上來的生命糧。故隨後彼得對主的回答說 | + | |
| - | ：「主啊！你「有」永生的「論說」」（68原文） | + | 「主對門徒所說的話是靈，是生命。」這是指：他說過 |
| - | 主談論的話是指有關於生命的論說，彼得不能不信， | + | 的話：「我是從天上來的生命糧。」故隨後彼得對主的回答說 |
| + | ：「主啊！你『有』永生的『論說』⋯⋯」（約六68原文）。 | ||
| + | |||
| + | 主談論的話是指有關於「生命的論說」，彼得不能不信， | ||
| 不能不從。至於「主的話是靈」則是說：主的談論是有關 | 不能不從。至於「主的話是靈」則是說：主的談論是有關 | ||
| 於靈，聖靈能使人重生。在約翰全書，聖靈和生命常是相 | 於靈，聖靈能使人重生。在約翰全書，聖靈和生命常是相 | ||
| 行 1956: | 行 1964: | ||
| 生，在末日復活，這種「靈化說」——憑著主的應許，領受 | 生，在末日復活，這種「靈化說」——憑著主的應許，領受 | ||
| ((第 87 頁)) | ((第 87 頁)) | ||
| + | 聖餐的人，能與他聯合得永生，在末日復活（六54、56） | ||
| + | ——不是人的哲學理論是什麼呢？倒不如說：憑著主的應許 | ||
| + | ，因信受浸歸入主裏又得聖靈者，能與他聯合，得永生， | ||
| + | 在末日復活。 | ||
| + | ⒌結論 | ||
| + | ⑴主是對不信的人見證他是生命糧；吃主餐則是對已 | ||
| + | 信的人。 | ||
| + | ⑵主是對不信的猶太人要吃餅得飽的這目的，談論到 | ||
| + | 要為那存到永生的食品工作。即信他是基督是神子 | ||
| + | ，並叫他們信了他，在他的名裏得生命（約廿31）； | ||
| + | 吃主餐則是「表明主死」，與主相交團契，目的是 | ||
| + | 進入主的紀念或提醒：彼此相愛、主裏一體。 | ||
| - | 聖餐的人，能與他聯合得永生，在末日復活（六54、56 | + | ⑶主說的「叫人活著的乃是靈」是指因信入主後聖靈 |
| - | ）——不是人的哲學理論是什麼呢？倒不如說：憑著主的應許 | + | 內住，使人重生；而不是說，吃經祝謝的餅杯才有 |
| - | ，因信受浸歸入主裡又得聖靈者，能與他聯合，得永生， | + | 永生。 |
| - | 在末日復活。 | + | |
| - | ⒌結論： | + | |
| - | ⑴主是對不信的人見證他是生命糧；吃主餐則是對已 | + | |
| - | 信的人。 | + | |
| - | ⑵主是對不信的猶太人要吃餅得飽的這目的，談論到 | + | |
| - | 要為那存到永生的食品工作。即信他是基督是神子 | + | |
| - | ，並叫他們信了他，在他的名裡得生命（約廿31）； | + | |
| - | 吃主餐則是「表明主死」，與主相交團契，目的是 | + | |
| - | 進入主的紀念或提醒：彼此相愛、主裡一體。 | + | |
| - | ⑶主說的「叫人活著的乃是靈」是指因信入主後聖靈 | + | |
| - | 內住，使人重生；而不是說，吃經祝謝的餅杯才有 | + | |
| - | 永生。 | + | |
| - | ⑷吃主晚餐不是奧秘，而是一種團契，非常實際地 | + | |
| - | 與神、與主、與弟兄交通、合一。任何心智正常，蒙 | + | |
| - | 蒙聖靈內住的人，都能經過聽見純正的話奶，而學 | + | |
| - | 習明白和理解，正如我們對其他經文的理解一樣。 | + | |
| - | ⑸聖經中所提的奧秘；無一件提到吃主晚餐是奧秘。 | + | |
| - | 若是，則使徒保羅會提到。但是，除了敬虔的奧秘 | + | |
| - | （提上三16、17）；外邦人能同蒙應許、同為一體 | + | |
| - | 、同為後嗣之奧秘（弗三1-8）；猶太人會全家 | + | |
| - | 得救的奧秘（羅十一25、26）；基督被釘十字架之 | + | |
| - | 奧秘（林前二章）之外，再無別的奧秘，若有，那 | + | |
| - | 是出於撒但深奧之理，我們無庸知道。 | + | |
| - | ((第 88 頁)) | + | |
| + | ⑷吃主晚餐不是奧秘，而是一種團契，非常實際地 | ||
| + | 與神、與主、與弟兄交通、合一。任何心智正常，蒙 | ||
| + | 蒙聖靈內住的人，都能經過聽見純正的話奶，而學 | ||
| + | 習明白和理解，正如我們對其他經文的理解一樣。 | ||
| + | ⑸聖經中所提的奧秘；無一件提到吃主晚餐是奧秘。 | ||
| + | 若是，則使徒保羅會提到。但是，除了敬虔的奧秘 | ||
| + | （提上三16、17）；外邦人能同蒙應許、同為一體 | ||
| + | 、同為後嗣之奧秘（弗三1-8）；猶太人會全家 | ||
| + | 得救的奧秘（羅十一25、26）；基督被釘十字架之 | ||
| + | 奧秘（林前二章）之外，再無別的奧秘，若有，那 | ||
| + | 是出於撒但深奧之理，我們無庸知道。 | ||
| + | ((第 88 頁)) | ||
| + | ==== 丙、「至於不按理領受的，卻會惹神忿怒（林前十一27-31）。」 ==== | ||
| - | 丙、「至於不按理領受的，卻會惹神忿怒」（林前十一 | + | === 【批判】 |
| - | 27-31） | + | |
| - | 【批判】： | + | △用「靈化說」之吃神仙、妙方、不死丹的心態，來 |
| - | △用「靈化說」之吃神仙、妙方、不死丹的心態，來 | + | |
| 領受的，才是不按理領受。但保羅所謂的「不按理吃」乃 | 領受的，才是不按理領受。但保羅所謂的「不按理吃」乃 | ||
| 是指以不合宜的態度而言，亦即：把吃主晚餐之「表明主 | 是指以不合宜的態度而言，亦即：把吃主晚餐之「表明主 | ||
| 死」（26）（與基督之體血相交團契）；把主吃晚餐變成 | 死」（26）（與基督之體血相交團契）；把主吃晚餐變成 | ||
| - | 「先取自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」了，藐視「 | + | 「先取自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉」了，藐視「 |
| 神的教會」叫那沒有的羞愧（21、22）那才叫不按理領受 | 神的教會」叫那沒有的羞愧（21、22）那才叫不按理領受 | ||
| 。因為他們先「分門別類」，他們「不分辨是身體」（指 | 。因為他們先「分門別類」，他們「不分辨是身體」（指 | ||
| 行 2006: | 行 2014: | ||
| 名者不能領受的特別規矩，則是人的規條和限制，更遠離 | 名者不能領受的特別規矩，則是人的規條和限制，更遠離 | ||
| 吃主祭是「表明主死」「進入主的紀念中」之主旨。 | 吃主祭是「表明主死」「進入主的紀念中」之主旨。 | ||
| - | ⒌「此外，聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂本： | ||
| - | 約六55）或靈食，靈飲（呂本：林前十3、4） | ||
| - | 【批判】： | ||
| - | △約六55「我的肉是真的食品，我的血是真的飲物」 | ||
| - | 前已表過：這是指「主是生命糧」，叫人「信入他 | ||
| - | 」，而得永生的話，而不是指吃主餐。 | ||
| - | △林前十3、4「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一 | ||
| - | 樣的靈水」：靈食是指「天上降下來的嗎哪」；靈 | ||
| - | 水是指「出於隨著我們的靈磐石基督」之水，在曠 | ||
| - | 野中的百姓所吃喝的乃是足以養生活命的、屬於物 | ||
| - | 質的食物和水。只是因嗎哪來自天上，故稱「靈」 | ||
| - | ((第 89 頁)) | ||
| + | ==== 又說：「此外，聖餐又稱為真的食品，真的飲物（呂振中譯本：約六55）或靈食，靈飲（呂振中譯本：林前十3、4） ==== | ||
| + | === 【批判】 === | ||
| + | △約六55「我的肉是真的食品，我的血是真的飲物」 | ||
| + | 前已表過：這是指「主是生命糧」，叫人「信入他 | ||
| + | 」，而得永生的話，而不是指吃主餐。 | ||
| - | 的食物（神藉聖靈降下）；保羅又何曾意指：吃主 | + | △林前十3、4「並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一 |
| - | 晚餐之奧秘呢？這二者是風牛馬不相及的歷史故事 | + | 樣的靈水」：靈食是指「天上降下來的嗎哪」；靈 |
| - | | + | 水是指「出於隨著我們的靈磐石基督」之水，在曠 |
| - | 是回歸聖經。 | + | 野中的百姓所吃喝的乃是足以養生活命的、屬於物 |
| - | 「如果聖餐是屬靈的奧秘而不是一種象徵 （實指表明 | + | 質的食物和水。只是因嗎哪來自天上，故稱「靈」 |
| + | ((第 89 頁)) | ||
| + | 的食物（神藉聖靈降下）；保羅又何曾意指：吃主 | ||
| + | 晚餐之奧秘呢？這二者是風牛馬不相及的歷史故事 | ||
| + | ，強硬湊在一起聯想和應用，是出於哲學理論，不 | ||
| + | 是回歸聖經。 | ||
| + | |||
| + | 「如果聖餐是屬靈的奧秘而不是一種象徵 （實指表明 | ||
| 主死）和與主血體團契相交」那麼，上述這些問題之回答 | 主死）和與主血體團契相交」那麼，上述這些問題之回答 | ||
| 和反駁，要如何解釋呢？ | 和反駁，要如何解釋呢？ | ||
| - | 丁、小孩可以領受聖靈 | + | |
| - | 理由是：聖經沒有這種限制，及三大理由： | + | ==== 丁、「小孩可以領受聖餐」 ==== |
| - | | + | |
| - | | + | > 理由是：聖經沒有這種限制，及三大理由： |
| - | | + | > ⒈主不拒絕小孩。（路十八l5-17） |
| - | | + | > ⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮，小孩既可領受浸禮，當然也可領受主餐。 |
| - | | + | > ⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復活，小孩也有分於這恩典。 |
| - | 〔更正〕： | + | |
| - | 一、若因聖經沒有這種限制，小孩便可領受，那麼，聖 | + | === 〔更正〕 |
| - | 經也沒有限制雞鴨禽獸不可領受聖餐，同理，這些 | + | |
| - | 禽獸也可領受。依此立論，這不可笑、荒唐麼？但 | + | 一、若因聖經沒有這種限制，小孩便可領受，那麼，聖 |
| - | 其實聖經早已限制：是已信而受浸而為神教會（基 | + | 經也沒有限制雞鴨禽獸不可領受聖餐，同理，這些 |
| - | 督活的身體）一部分的人，才能同吃主餐。故保羅 | + | 禽獸也可領受。依此立論，這不可笑、荒唐麼？但 |
| - | 寫信給哥林多「神的教會，就是在基督耶穌裡成聖 | + | 其實聖經早已限制：是已信而受浸而為神教會（基 |
| - | ，蒙召的聖徒，以及所有在各處「求告」我主耶穌 | + | 督活的身體）一部分的人，才能同吃主餐。故保羅 |
| - | 基督之名的人」（林前一2）。 | + | 寫信給哥林多「神的教會，就是在基督耶穌裏成聖 |
| - | 二、小孩可領受之三大理由，並無明確可靠的聖經依據 | + | ，蒙召的聖徒，以及所有在各處「求告」我主耶穌 |
| - | ，只是人的哲學理論和猜想而已，今逐條更正之： | + | 基督之名的人」（林前一2）。 |
| - | ⒈主是不拒絕小孩子： | + | |
| + | 二、小孩可領受之三大理由，並無明確可靠的聖經依據 | ||
| + | ，只是人的哲學理論和猜想而已，今逐條更正之： | ||
| + | |||
| + | ⒈主是不拒絕小孩子： | ||
| ((第 90 頁)) | ((第 90 頁)) | ||
| - | ⓐ主是不拒絕小孩到他那裡：被按手禱告和祝福 | + | ⓐ主是不拒絕小孩到他那裏：被按手禱告和祝福 |
| - | ，而不是帶去領聖餐. | + | ，而不是帶去領聖餐. |
| - | ⓑ主是藉小孩教訓門徒：當謙卑如小孩。而不是 | + | |
| - | 教訓小孩來領聖餐。 | + | ⓑ主是藉小孩教訓門徒：當謙卑如小孩。而不是 |
| - | ⓒ主是不拒絕小孩子。但主卻拒絕：不依聖經或 | + | 教訓小孩來領聖餐。 |
| - | 胡亂引用之「小孩子」作法。 | + | |
| + | ⓒ主是不拒絕小孩子。但主卻拒絕：不依聖經或 | ||
| + | 胡亂引用之「小孩子」作法。 | ||
| ⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮。小孩既可領受浸禮， | ⒉聖餐與浸禮同被稱為聖禮。小孩既可領受浸禮， | ||
| - | 當然也可領受聖餐： | + | 當然也可領受聖餐： |
| - | ⓐ聖餐與浸禮同被稱為聖禮，是依據錯誤的「靈 | + | |
| - | 化說」之論。故不能同被稱為聖禮，而是魔術 | + | ⓐ聖餐與浸禮同被稱為聖禮，是依據錯誤的「靈 |
| - | 或迷惑。 | + | 化說」之論。故不能同被稱為聖禮，而是魔術 |
| - | ⓑ小孩可領受浸禮，是教會開大門，使假弟兄進 | + | 或迷惑。 |
| - | 入神的家潛藏和破壞純正真理之極大錯誤作法 | + | |
| - | 。因把信者受浸之絕對真理次序混亂為：先浸 | + | ⓑ小孩可領受浸禮，是教會開大門，使假弟兄進 |
| - | 禮而後信。這種把「當各人悔改」的吩咐丟棄 | + | 入神的家潛藏和破壞純正真理之極大錯誤作法 |
| - | ，重視「儀式」及「外表」受洗的典禮便有赦 | + | 。因把信者受浸之絕對真理次序混亂為：先浸 |
| - | 罪重生之效果，實是藉人的傳統廢棄神的誡命 | + | 禮而後信。這種把「當各人悔改」的吩咐丟棄 |
| - | 之明證。 | + | ，重視「儀式」及「外表」受洗的典禮便有赦 |
| - | ⓒ小孩既可領受浸禮，當然，也可領受受聖餐之 | + | 罪重生之效果，實是藉人的傳統廢棄神的誡命 |
| - | 「當然」不知依什麼聖經立論？小孩若能領受浸 | + | 之明證。 |
| - | 禮，也並不「當然」就可領受聖餐，因為「 | + | |
| - | 靈化說」之聖禮觀並非聖經真理。 | + | ⓒ小孩既可領受浸禮，當然，也可領受受聖餐之 |
| + | 「當然」不知依什麼聖經立論？小孩若能領受浸 | ||
| + | 禮，也並不「當然」就可領受聖餐，因為「靈化 | ||
| + | 說」之聖禮觀並非聖經真理。 | ||
| ⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復 | ⒊領受聖餐的果效是與主聯合，有永生，在末日復 | ||
| - | 活。小孩也有分於這恩典： | + | 活。小孩也有分於這恩典： |
| - | ⓐ聖餐沒有這種果效，是人穿鑿附會，隨便引用 | + | |
| - | （約六章）的結果，前已詳述。 | + | ⓐ聖餐沒有這種果效，是人穿鑿附會，隨便引用 |
| + | （約六章）的結果，前已詳述。 | ||
| ((第 91 頁)) | ((第 91 頁)) | ||
| - | ⓑ聖經卻明說：「信」而浸入主者，有永生。「 | + | ⓑ聖經卻明說：「信」而浸入主者，有永生。「 |
| - | 吃喝」主血肉是指：「信入」主之捨身為我， | + | 吃喝」主血肉是指：「信入」主之捨身為我， |
| - | 而成為那存到永生的食物（約六27）。而蒙主 | + | 而成為那存到永生的食物（約六27）。而蒙主 |
| - | 賜聖靈給予重生（約六63；三5-8；七39）。 | + | 賜聖靈給予重生（約六63；三5-8；七39）。 |
| - | ⓒ好硬駁強辯的人，故意忽略：因悔改、相信、 | + | |
| - | 求告主名為得救恩之先決條件，故若由父母之 | + | ⓒ好硬駁強辯的人，故意忽略：因悔改、相信、 |
| - | 信心可為小孩施浸，那麼，「當然」也可由父 | + | 求告主名為得救恩之先決條件，故若由父母之 |
| - | 母「代吃」囉？（嬰孩不會吃乾糧）這是在領 | + | 信心可為小孩施浸，那麼，「當然」也可由父 |
| - | 聖餐時常見的現象，卻是何等褻瀆主死阿！ | + | 母「代吃」囉？（嬰孩不會吃乾糧）這是在領 |
| - | 三、信義宗信條學143說：小孩尚無省察的知識（林前十 | + | 聖餐時常見的現象，卻是何等褻瀆主死阿！ |
| + | |||
| + | 三、《信義宗信條學》143 說：小孩尚無省察的知識（林前十 | ||
| 一28）。他卻硬駁說：「聖經」沒有這種限制： | 一28）。他卻硬駁說：「聖經」沒有這種限制： | ||
| + | |||
| ⒈聖經既然明說：吃的人要「省察自己」，要「分 | ⒈聖經既然明說：吃的人要「省察自己」，要「分 | ||
| - | 辨」這是身體；小孩當然尚無省察分辨的能力。 | + | 辨」這是身體；小孩當然尚無省察分辨的能力。 |
| - | （來五14）只有長大成人的，他們的心竅習練得 | + | （來五14）只有長大成人的，他們的心竅習練得 |
| - | 通達，就能分辨好歹了。小孩因無省察分辨好歹 | + | 通達，就能分辨好歹了。小孩因無省察分辨好歹 |
| - | 之能力，故會中了人的詭計和欺騙的法術……（ | + | 之能力，故會中了人的詭計和欺騙的法術……（ |
| - | 弗四14）。但他竟說「聖經」沒有這種限制！ | + | 弗四14）。但他竟說「聖經」沒有這種限制！ |
| ⒉聖經上說：「凡不是出於信心的都是罪」（羅十 | ⒉聖經上說：「凡不是出於信心的都是罪」（羅十 | ||
| - | 四23），但他們說：嬰孩沒有信心，可由父母信 | + | 四23），但他們說：嬰孩沒有信心，可由父母信 |
| - | 心來代替（施浸，領聖餐）。是聖經的話正確呢 | + | 心來代替（施浸，領聖餐）。是聖經的話正確呢 |
| - | ？還是「人」的話？又父母的信心是憑什麼「應 | + | ？還是「人」的話？又父母的信心是憑什麼「應 |
| - | 許」而信的？聖經沒有應許小孩可憑父母之信心 | + | 許」而信的？聖經沒有應許小孩可憑父母之信心 |
| - | 去受浸領主餐，人可胡亂去相信麼？父母憑信為 | + | 去受浸領主餐，人可胡亂去相信麼？父母憑信為 |
| - | 小孩去「代替」受浸，像有的人為「死人」受浸 | + | 小孩去「代替」受浸，像有的人為「死人」受浸 |
| - | 那樣，父母憑信為子代求蒙垂轉是有聖經依據， | + | 那樣，父母憑信為子代求蒙垂轉是有聖經依據， |
| - | 但是，依此立論，當是（照一般解法）不必小 | + | 但是，依此立論，當是（照一般解法）不必小 |
| ((第 92 頁)) | ((第 92 頁)) | ||
| + | 孩「親自」下水，或領主餐的阿？！既要替代， | ||
| + | 為何不全部替代呢？ | ||
| + | ⒊法利賽人懷著只來受洗而「無悔改果子」之心態 | ||
| + | ，都被施浸的約翰斥為毒蛇種類（太三7-10） | ||
| + | ；彼得也強調「各人當悔改」，但他們卻說：可 | ||
| + | 以不必先經這道程序：悔改、相信、求告主名等 | ||
| + | 命令。誰是、誰非呢？一看即知，無庸置疑。 | ||
| + | ==== 戊、材料：「用葡萄汁，不用酒」 ==== | ||
| + | > 第二節 | ||
| + | 酒（太廿六29）。 | ||
| - | 孩「親自」下水，或領主餐的阿？！既要替代， | ||
| - | 為何不全部替代呢？ | ||
| - | ⒊法利賽人懷著只來受洗而「無悔改果子」之心態 | ||
| - | ，都被施浸的約翰斥為毒蛇種類（太三7-10） | ||
| - | ；彼得也強調「各人當悔改」，但他們卻說：可 | ||
| - | 以不必先經這道程序：悔改、相信、求告主名等 | ||
| - | 命令。誰是、誰非呢？一看即知，無庸置疑。 | ||
| - | 戊、材料 | ||
| - | 第二節 | ||
| - | 酒（太廿六29）。 | ||
| 請研究參考看看：～論用葡萄汁或酒～ | 請研究參考看看：～論用葡萄汁或酒～ | ||
| - | 一、聖經原文既是「這葡萄樹的產物]，並無規定就是指 | + | |
| - | 葡萄「汁」。因葡萄「酒」也是這葡萄樹的產物阿！ | + | 一、聖經原文既是「這葡萄樹的產物」，並無規定就是指 |
| - | 嚴格地說：產物是指「被生者，產生者，後裔，後代 | + | 葡萄「汁」。因葡萄「酒」也是這葡萄樹的產物阿！ |
| - | 果子，生產」。故兩者似乎都可適用。 | + | 嚴格地說：產物是指「被生者，產生者，後裔，後代 |
| + | 果子，生產」。故兩者似乎都可適用。 | ||
| 二、猶太人守除酵節，原文是指「守無酵餅」（出十二17） | 二、猶太人守除酵節，原文是指「守無酵餅」（出十二17） | ||
| - | 。「你們要守無酵餅 | + | 。「你們要守無酵餅 |
| - | ⒈這守無酵餅是七天中，不可有酵被找到：「因凡吃有 | + | |
| - | 酵餅，那人就得從以色列會眾割絕」（19）。 | + | |
| - | ⒉凡是出廿章有關無酵餅的章節，都只限定「吃」這個 | + | |
| - | 詞（廿7、8、11、15、16、18、80），而且是吃無酵 | + | |
| - | 「餅」，並沒有限定是喝葡萄酒。喝則是用別詞。 | + | |
| - | ⒊依據創四十九（原文直譯）： | + | |
| - | 「他在酒中洗滌他的衣裳，又在葡萄血中」 | + | |
| - | 可見不是在葡萄汁中洗衣裳，以希伯來詩體之文句 | + | |
| - | ，上下文是並行的，上文之意常由下文來對襯、加 | + | |
| - | ((第 93 頁)) | + | |
| + | ⒈這守無酵餅是七天中，不可有酵被找到：「因凡吃有 | ||
| + | 酵餅，那人就得從以色列會眾割絕」（19）。 | ||
| + | ⒉凡是出廿章有關無酵餅的章節，都只限定「吃」這個 | ||
| + | 詞（廿7、8、11、15、16、18、80），而且是吃無酵 | ||
| + | 「餅」，並沒有限定是喝葡萄酒。喝則是用別詞。 | ||
| + | ⒊依據創四十九（原文直譯）： | ||
| + | 「他在酒中洗滌他的衣裳，又在葡萄血中」 | ||
| + | 可見不是在葡萄汁中洗衣裳，以希伯來詩體之文句 | ||
| + | ，上下文是並行的，上文之意常由下文來對襯、加 | ||
| + | ((第 93 頁)) | ||
| + | 強或補充。酒和血並排，正指著這葡萄酒乃是指最 | ||
| + | 好的血紅的葡萄酒。 | ||
| - | 強或補充。酒和血並排，正指著這葡萄酒乃是指最 | ||
| - | 好的血紅的葡萄酒。 | ||
| ⒋主舉起杯來，若是用葡萄「汁」，則與他所意含的 | ⒋主舉起杯來，若是用葡萄「汁」，則與他所意含的 | ||
| - | 「這杯是用我的「血」所立的新約」之血，無法適 | + | 「這杯是用我的「血」所立的新約」之血，無法適 |
| - | 確地比擬，但用血紅的葡萄酒，則正好可以。 | + | 確地比擬，但用血紅的葡萄酒，則正好可以。 |
| ⒌據大英百科全書中文版第17冊第227頁所記：逾越節 | ⒌據大英百科全書中文版第17冊第227頁所記：逾越節 | ||
| - | 家宴seder：猶太教徒的家宴，於猶太教曆尼散月 | + | 家宴seder：猶太教徒的家宴，於猶太教曆尼散月 |
| - | 15和16日舉行……斟酒。第二杯「酒」後。家中最 | + | 15和16日舉行……斟酒。第二杯「酒」後。家中最 |
| - | 年幼者……全家……分食無酵餅和蘸有「酒」釀果 | + | 年幼者……全家……分食無酵餅和蘸有「酒」釀果 |
| - | 醬的苦味野菜，然後用飯。……第三次斟「酒」表示 | + | 醬的苦味野菜，然後用飯。……第三次斟「酒」表示 |
| - | 感謝上帝恩惠。接近尾聲時全家齊頌（頌讚詩篇） | + | 感謝上帝恩惠。接近尾聲時全家齊頌（頌讚詩篇） |
| - | 。斟第四杯「酒」感謝上帝的全知護佑。 | + | 。斟第四杯「酒」感謝上帝的全知護佑。 |
| - | 又姚正道牧師所著：「聖經中的猶太習俗71頁㈠逾 | + | |
| - | 越節：這是猶太人第一國祭……守節順序如下：… | + | |
| - | 要用苦菜、無酵餅、葡萄「酒」，調和後就是祝宴 | + | |
| - | 的準備完成了。 | + | |
| - | ⒍據林前十一章21節，可以推知：當時吃主的晚餐， | + | |
| - | 應是喝「酒」之成分居多，否則不會有人酒醉。「 | + | |
| - | 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓 | + | |
| - | ，那個酒醉」。 | + | |
| - | 雖說這是指當時有人混亂吃主晚餐說的，不過詳細 | + | |
| - | 看20、21節可以知道已是在吃主晚餐的時候了。並 | + | |
| - | 且是吃到「酒醉」的地步。實因喝杯有喝「葡萄酒 | + | |
| - | 」的可能性（不說絕對是，但也不能排除）。 | + | |
| - | ⒎（利十8、9；結四十四21）說祭司進入院時，都不 | + | |
| - | 可喝酒。但以此說「在聖禮上用酒也不合適」（ | + | |
| - | ((第 94 頁)) | + | |
| + | 又姚正道牧師所著《聖經中的猶太習俗》71頁： | ||
| + | > ㈠逾越節：這是猶太人第一國祭……守節順序如下：… | ||
| + | > 要用苦菜、無酵餅、葡萄「酒」，調和後就是祝宴 | ||
| + | > 的準備完成了。 | ||
| + | ⒍據林前十一章21節，可以推知：當時吃主的晚餐， | ||
| + | 應是喝「酒」之成分居多，否則不會有人酒醉。「 | ||
| + | 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓 | ||
| + | ，那個酒醉」。 | ||
| + | 雖說這是指當時有人混亂吃主晚餐說的，不過詳細 | ||
| + | 看20、21節可以知道已是在吃主晚餐的時候了。並 | ||
| + | 且是吃到「酒醉」的地步。實因喝杯有喝「葡萄酒 | ||
| + | 」的可能性（不說絕對是，但也不能排除）。 | ||
| + | |||
| + | ⒎（利十8、9；結四十四21）說祭司進入院時，都不 | ||
| + | 可喝酒。但以此說「在聖禮上用酒也不合適」（ | ||
| + | ((第 94 頁)) | ||
| P.78）是較武斷的引用經文。用舊約有關獻祭的條 | P.78）是較武斷的引用經文。用舊約有關獻祭的條 | ||
| 例來做新約時代的吃聖餐之依據，是一種個人的看 | 例來做新約時代的吃聖餐之依據，是一種個人的看 | ||
| 行 2180: | 行 2208: | ||
| - | 肆、洗腳禮教義批判 | + | ====== |
| - | 六、信洗腳禮係與主有分……之典禮。對每一個受浸 | + | |
| - | 者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次。 | + | > 六、信洗腳禮係與主有分……之典禮。對每一個受浸 |
| - | ⒈與主有分 | + | > 者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次。 |
| - | △主對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分。 | + | > ⒈與主有分 |
| - | 」（約十三8）。可見主的洗腳是超風俗。帶 | + | > △主對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分。」 |
| - | 著「與主有分」的作用和奧秘。 | + | > （約十三8）。可見主的洗腳是超風俗。帶 |
| - | 【更正建議】： | + | > 著「與主有分」的作用和奧秘。 |
| - | 門徒早已與主有分，早已屬於主，故他們的主愛他們 | + | |
| + | ===== 【更正建議】 | ||
| + | |||
| + | 門徒早已與主有分，早已屬於主，故他們的主愛他們 | ||
| ，肯為他們洗腳。而不是因為未受主洗腳，「就」與主無 | ，肯為他們洗腳。而不是因為未受主洗腳，「就」與主無 | ||
| 分，不屬於主。正如父為已屬於他的浪子開筵慶祝。主也 | 分，不屬於主。正如父為已屬於他的浪子開筵慶祝。主也 | ||
| 為已從世間特選出來而屬於他的人洗腳，證明主愛這些屬 | 為已從世間特選出來而屬於他的人洗腳，證明主愛這些屬 | ||
| - | 主的人到底： | + | 主的人到底。 |
| - | 一、主洗門徒腳的含意： | + | |
| - | ⒈彼得拒受主洗腳，是因他深知耶穌是他的主，他的 | + | |
| - | 夫子。他是屬於主的學生和僕人，怎能接受其主和 | + | |
| - | 夫子洗腳？ | + | |
| - | ⒉主對早已與他有分的彼得說出此言的用意是：要先 | + | |
| - | 受洗腳「禮」才能與主有分麼？洗腳在當時真有那 | + | |
| - | 麼大的作用和奧秘，竟然與得救息息相關？不！ | + | |
| - | ⒊這種解釋法，是顛倒主這話的原意。主之意是說： | + | |
| - | 「你若是未受我洗腳，那麼，顯然證明你現在不是 | + | |
| - | 屬於我的人。但因為你是屬於我從這世界揀選出來 | + | |
| - | ，分別歸我的人，我才愛你到底，為你洗這腳」。 | + | |
| - | ((第 96 頁)) | + | |
| + | ［編者註：「與主有分」前因，「為門徒洗腳」是後果。耶穌所說的話的意義是「由後果推論前因」。「我若不洗你」是假設此結果發生，可證明前因不成立，即「與主無分」。然而卻被人「倒因為果」，因而生出「洗腳禮是得救要道」之獨特教義，並視不行此禮者為無法得救，由此該教派形成唯我獨尊、是唯一得救教派之觀念。］ | ||
| + | 一、主洗門徒腳的含意： | ||
| + | ⒈彼得拒受主洗腳，是因他深知耶穌是他的主，他的 | ||
| + | 夫子。他是屬於主的學生和僕人，怎能接受其主和 | ||
| + | 夫子洗腳？ | ||
| + | |||
| + | ⒉主對早已與他有分的彼得說出此言的用意是：要先 | ||
| + | 受洗腳「禮」才能與主有分麼？洗腳在當時真有那 | ||
| + | 麼大的作用和奧秘，竟然與得救息息相關？不！ | ||
| + | |||
| + | ⒊這種解釋法，是顛倒主這話的原意。主之意是說： | ||
| + | 「你若是未受我洗腳，那麼，顯然證明你現在不是 | ||
| + | 屬於我的人。但因為你是屬於我從這世界揀選出來 | ||
| + | ，分別歸我的人，我才愛你到底，為你洗這腳」。 | ||
| + | ((第 96 頁)) | ||
| + | 屬主自己的人是彼得和門徒，這是主為他們洗腳之 | ||
| + | 因；亦即，這有分於洗腳之人，乃是因早屬於主的 | ||
| + | 人，主為表示其愛他們到底，用其智慧和耐心，為 | ||
| + | 屬於他 （有分於他）的人，做此項特別的服事。 | ||
| - | 屬主自己的人是彼得和門徒，這是主為他們洗腳之 | ||
| - | 因；亦即，這有分於洗腳之人，乃是因早屬於主的 | ||
| - | 人，主為表示其愛他們到底，用其智慧和耐心，為 | ||
| - | 屬於他 （有分於他）的人，做此項特別的服事。 | ||
| ⒋約翰福音全卷，便不斷提到：門徒本是與主有分的 | ⒋約翰福音全卷，便不斷提到：門徒本是與主有分的 | ||
| - | 的人，是屬於主自己的，是父神特別「賜給子的人 | + | 的人，是屬於主自己的，是父神特別「賜給子的人 |
| - | 」。這種早就與主有關係，屬於主的一批人，怎麼 | + | 」。這種早就與主有關係，屬於主的一批人，怎麼 |
| - | 還得主再洗他們一次腳，「才能」與他有分呢？這 | + | 還得主再洗他們一次腳，「才能」與他有分呢？這 |
| - | 是何等矛盾阿！ | + | 是何等矛盾阿！ |
| ⒌但主這時為何要特別洗他們的腳呢？乃是因為（十 | ⒌但主這時為何要特別洗他們的腳呢？乃是因為（十 | ||
| - | 三1-3）說： | + | 三1-3）說： |
| - | 「逾越節以前，耶穌「知道」自己離世歸父的時候 | + | |
| - | 到了。他既然愛世間「屬自己的」人，就愛他們到 | + | |
| - | 底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門 | + | |
| - | 的兒子加略人猶大心裡）。耶穌「知道」父已將「 | + | |
| - | 萬有交在他手裡」，且「知道」自己是從神出來的 | + | |
| - | ，又要歸到神那裡去」。 | + | |
| - | ⑴這段記載就是主要洗他們腳的背景因素，應先明 | + | |
| - | 白其意涵，才能了解：主愛他們這些與他有分的 | + | |
| - | 人，是何等的大。主愛他們這些父所賜他的人， | + | |
| - | 是永不止息的：一直到時候終結為止。故特別記 | + | |
| - | 離世歸父的時候，是與愛到「底」相連的。 | + | |
| - | ⑵主為此次的服事和他們吃飯，是要顯明：那賣主 | + | |
| - | 的猶大，是不潔淨的，但主還是愛他到「底」， | + | |
| - | 期望藉此愛的服事，使他自動醒悟回頭，故主不 | + | |
| - | 斷用暗示，甚至明示。 | + | |
| - | ((第 97 頁)) | + | |
| + | 「逾越節以前，耶穌「知道」自己離世歸父的時候 | ||
| + | 到了。他既然愛世間「屬自己的」人，就愛他們到 | ||
| + | 底。吃晚飯的時候（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門 | ||
| + | 的兒子加略人猶大心裏）。耶穌「知道」父已將「 | ||
| + | 萬有交在他手裏」，且「知道」自己是從神出來的 | ||
| + | ，又要歸到神那裏去」。 | ||
| + | ⑴這段記載就是主要洗他們腳的背景因素，應先明 | ||
| + | 白其意涵，才能了解：主愛他們這些與他有分的 | ||
| + | 人，是何等的大。主愛他們這些父所賜他的人， | ||
| + | 是永不止息的：一直到時候終結為止。故特別記 | ||
| + | 離世歸父的時候，是與愛到「底」相連的。 | ||
| + | ⑵主為此次的服事和他們吃飯，是要顯明：那賣主 | ||
| + | 的猶大，是不潔淨的，但主還是愛他到「底」， | ||
| + | 期望藉此愛的服事，使他自動醒悟回頭，故主不 | ||
| + | 斷用暗示，甚至明示。 | ||
| + | ((第 97 頁)) | ||
| ⑶主活在當時的猶太社會中，不可能脫離其習俗： | ⑶主活在當時的猶太社會中，不可能脫離其習俗： | ||
| - | 洗手洗腳，沐浴以備入筵。其實主正是藉用此種 | + | 洗手洗腳，沐浴以備入筵。其實主正是藉用此種 |
| - | 風俗來教導門徒： | + | 風俗來教導門徒： |
| - | ①主愛每一位屬於主，屬於父賜給他的人，即與 | + | |
| - | 主有分的人，是愛到主離世的時候為止！他絕 | + | |
| - | 不像雇工見狼來了，便撇下羊群逃跑了，而是 | + | |
| - | 像好牧人那樣，為羊捨命！他愛羊、護羊，使 | + | |
| - | 他們這些真正屬於主的，永不滅亡，誰也不能 | + | |
| - | 從他手裡把他們奪去（約十27、28）。做為真 | + | |
| - | 正的牧人，夫子和主，就是這樣。（十三12- | + | |
| - | 14）。 | + | |
| - | ②但他們這些本與主有分的人中，已有被魔鬼利 | + | |
| - | 用，欲賣主求榮的猶大。他本是「屬於十二門 | + | |
| - | 徒中的一位」，朝夕相處，時時相親，同吃筵 | + | |
| - | 席，同受苦難，雖然會偷拿錢私用，但是，主 | + | |
| - | 仍愛他，不時以暗示和明訓——要常捨己背十字 | + | |
| - | 架跟從他，才是他的真門徒——來「證明」這是 | + | |
| - | 屬主的一份子。但是，猶大卻依然故我，毫不 | + | |
| - | 領情。愛的主，怎不著急？加上門徒為誰最大 | + | |
| - | 正爭論不休。故趁這逾越節之筵席之「風俗 | + | |
| - | 」，來規正他們的真正問題。唯有老師以身作 | + | |
| - | 則：「只用言語、僕人不肯受管教，他雖然明 | + | |
| - | 白，也不留意」（箴廿九19）。所以主只有 | + | |
| - | 身教：洗他們腳。使他們明白，而且「留意」 | + | |
| - | 。果然彼得開始留意起來，主才開始言教，他 | + | |
| - | 說：「我「怎樣愛」你們，你們也要「怎樣相 | + | |
| - | ((第 98 頁)) | + | |
| - | + | ||
| + | ①主愛每一位屬於主，屬於父賜給他的人，即與 | ||
| + | 主有分的人，是愛到主離世的時候為止！他絕 | ||
| + | 不像雇工見狼來了，便撇下羊群逃跑了，而是 | ||
| + | 像好牧人那樣，為羊捨命！他愛羊、護羊，使 | ||
| + | 他們這些真正屬於主的，永不滅亡，誰也不能 | ||
| + | 從他手裏把他們奪去（約十27、28）。做為真 | ||
| + | 正的牧人，夫子和主，就是這樣。（十三12- | ||
| + | 14）。 | ||
| + | ②但他們這些本與主有分的人中，已有被魔鬼利 | ||
| + | 用，欲賣主求榮的猶大。他本是「屬於十二門 | ||
| + | 徒中的一位」，朝夕相處，時時相親，同吃筵 | ||
| + | 席，同受苦難，雖然會偷拿錢私用，但是，主 | ||
| + | 仍愛他，不時以暗示和明訓——要常捨己背十字 | ||
| + | 架跟從他，才是他的真門徒——來「證明」這是 | ||
| + | 屬主的一份子。但是，猶大卻依然故我，毫不 | ||
| + | 領情。愛的主，怎不著急？加上門徒為誰最大 | ||
| + | 正爭論不休。故趁這逾越節之筵席之「風俗 | ||
| + | 」，來規正他們的真正問題。唯有老師以身作 | ||
| + | 則：「只用言語、僕人不肯受管教，他雖然明 | ||
| + | 白，也不留意」（箴廿九19）。所以主只有 | ||
| + | 身教：洗他們腳。使他們明白，而且「留意」 | ||
| + | 。果然彼得開始留意起來，主才開始言教，他 | ||
| + | 說：「我「怎樣愛」你們，你們也要「怎樣相 | ||
| + | ((第 98 頁)) | ||
| 相愛」」（十三34）。 | 相愛」」（十三34）。 | ||
| + | |||
| ⒍基督愛召會，為召會捨己，要在瑞瑪（談論或指 | ⒍基督愛召會，為召會捨己，要在瑞瑪（談論或指 | ||
| - | 示）中之水洗淨召會，成為聖潔（弗五25、26） | + | 示）中之水洗淨召會，成為聖潔（弗五25、26） |
| - | ：彼得他們能屬於主的召會（已與主有分的人） | + | ：彼得他們能屬於主的召會（已與主有分的人） |
| - | 是因主愛他們，故用在瑞瑪中之水洗潔召會，主 | + | 是因主愛他們，故用在瑞瑪中之水洗潔召會，主 |
| - | 洗這已與主有分的召會，其理在此。豈有先洗腳 | + | 洗這已與主有分的召會，其理在此。豈有先洗腳 |
| - | 才有分於主的「召會」呢？洗腳的水，怎可與洗 | + | 才有分於主的「召會」呢？洗腳的水，怎可與洗 |
| - | 禮的水產生「洗潔召會」的作用一致呢？ | + | 禮的水產生「洗潔召會」的作用一致呢？ |
| ⒎重要的是：主的洗腳所包含的意味勝過主洗腳的動 | ⒎重要的是：主的洗腳所包含的意味勝過主洗腳的動 | ||
| 作本身。主洗腳的意義乃是作他們當彼此洗腳的榜 | 作本身。主洗腳的意義乃是作他們當彼此洗腳的榜 | ||
| 行 2292: | 行 2327: | ||
| ((第 99 頁)) | ((第 99 頁)) | ||
| + | ===== 禱告 ===== | ||
| - | + | 唉啊！我的主，你心真 | |
| - | + | ||
| - | 禱告 | + | |
| 是細膩，你愛真是到底，當我們愚鈍無知，為 | 是細膩，你愛真是到底，當我們愚鈍無知，為 | ||
| 魔所迷時，你竟甘心下凡塵，為我們洗腳，服 | 魔所迷時，你竟甘心下凡塵，為我們洗腳，服 | ||
| 行 2312: | 行 2346: | ||
| 切野猷的食物。你的羊在諸山間，在各高山岡 | 切野猷的食物。你的羊在諸山間，在各高山岡 | ||
| 上流離，在全地上分散、無人去尋，無人去找 | 上流離，在全地上分散、無人去尋，無人去找 | ||
| + | ⋯⋯。 | ||
| ((第 100 頁)) | ((第 100 頁)) | ||
| 行 2317: | 行 2352: | ||
| - | 伍 。守安息日教義批判 | + | ====== |
| ⒈安息聖日設立的目的是要使人在此日得享身心的安息 | ⒈安息聖日設立的目的是要使人在此日得享身心的安息 | ||
| - | （出廿三12），紀念神的創造與救贖大恩（出廿8- | + | （出廿三12），紀念神的創造與救贖大恩（出廿8- |
| - | 11；申五15），並於此日聚會拜神、聽講真道，訓練 | + | 11；申五15），並於此日聚會拜神、聽講真道，訓練 |
| - | 靈性、追求聖潔。仰望天國永遠的安息（利廿三3； | + | 靈性、追求聖潔。仰望天國永遠的安息（利廿三3； |
| - | 賽五八13；來四9-10）。 | + | 賽五八13；來四9-10）。 |
| ⒉但他們的守法卻與在律法下的猶太人不同，乃是如在 | ⒉但他們的守法卻與在律法下的猶太人不同，乃是如在 | ||
| - | 伊甸園一樣，抱著快樂自由的心情去紀念它，享受它 | + | 伊甸園一樣，抱著快樂自由的心情去紀念它，享受它 |
| - | 。我們的教會也與他們一樣，在恩典下，守著神賜福 | + | 。我們的教會也與他們一樣，在恩典下，守著神賜福 |
| - | 的第七日——安息聖日（太十二11、12；可三4；賽五 | + | 的第七日——安息聖日（太十二11、12；可三4；賽五 |
| - | 八13）。（以上係錄自楊約翰所發表的《真耶穌教會 | + | 八13）。（以上係錄自楊約翰所發表的《真耶穌教會 |
| - | 簡介》中之〈信仰五：謹守安息聖日〉P.21） | + | 簡介》中之〈信仰五：謹守安息聖日〉P.21） |
| - | 【批判】： | + | |
| - | 一、安息日是為「人」而設的幾個問題： | + | |
| - | 認為安息日設立的目的是「使人身心得享安息」的說 | + | |
| - | 法，有幾個問題先要廓清： | + | |
| - | ⒈既然安息日之設立，是以「人」為中心，那麼，請 | + | |
| - | 問：人是否比安息日還大？ | + | |
| - | 若是還大，幹麼還要去守它？難道有主人受僕人約 | + | |
| - | 束、管治的麼？ | + | |
| - | ⒉人只在這日得享身心安息。那麼：我若每週得以天 | + | |
| - | 天安息，比只一天安息還強，為何仍需要守那一天 | + | |
| - | 色若這一天可使人身心安息。那麼？請問：傳道同工 | + | |
| - | 就不是人麼？為何每當到這一天安息日，常常工作 | + | |
| - | ((第 101 頁)) | + | |
| + | ===== 【批判】 ===== | ||
| + | ===== 一、安息日是為「人」而設的幾個問題 ===== | ||
| + | 認為安息日設立的目的是「使人身心得享安息」的說 | ||
| + | 法，有幾個問題先要廓清： | ||
| - | 加倍，從早到晚，領會（構思講章還不包括在內） | + | ⒈既然安息日之設立，是以「人」為中心，那麼，請 |
| - | | + | 問：人是否比安息日還大？ |
| - | 累）心（忙）安息之實際。 | + | 若是還大，幹麼還要去守它？難道有主人受僕人約 |
| - | 二、安息日是屬於神的安息： | + | 束、管治的麼？ |
| - | 從以上三個問題，可以發現一點，就是神設立安息日 | + | |
| + | ⒉人只在這日得享身心安息。那麼：我若每週得以天 | ||
| + | 天安息，比只一天安息還強，為何仍需要守那一天 | ||
| + | 色若這一天可使人身心安息。那麼？請問：傳道同工 | ||
| + | 就不是人麼？為何每當到這一天安息日，常常工作 | ||
| + | ((第 101 頁)) | ||
| + | 加倍，從早到晚，領會（構思講章還不包括在內） | ||
| + | ，接待、交通、開會等等服事，根本毫無所謂身（ | ||
| + | 累）心（忙）安息之實際。 | ||
| + | |||
| + | ===== 二、安息日是屬於神的安息 | ||
| + | |||
| + | 從以上三個問題，可以發現一點，就是神設立安息日 | ||
| 並非是為「人」而身心安息而設。相反的，而且也是最重 | 並非是為「人」而身心安息而設。相反的，而且也是最重 | ||
| 要的，乃是為「神」，請看聖經： | 要的，乃是為「神」，請看聖經： | ||
| - | △神賜福給第七日，定為聖日（促使它為聖別：原文 | ||
| - | ）因為在這日「神」歇了他一切創造的工。就安息 | ||
| - | 了。（創二3）。 | ||
| - | △摩西對他們說：「明天是安息「 雅威的」聖別的 | ||
| - | 安息日」。「你們今天吃這個罷！因為今天是「耶 | ||
| - | 和華」的安息日」。（十六23、25原文直譯）。 | ||
| - | △但第七日是你神「 雅威」的安息日……（出廿10 | ||
| - | 原文直譯）。 | ||
| - | △但第七日安息，歸 雅威你的神……（申五14原文 | ||
| - | 直譯）。 | ||
| - | △ 雅威曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：『你們 | ||
| - | 務要守我的安息日……但第七日是安歇的安息日、 | ||
| - | 聖別歸 雅威……（出卅一12、16原文）。 | ||
| - | △因為 雅威如此說：那些謹守「我的」安息日…… | ||
| - | （賽五六4）。 | ||
| - | △你若在安息日掉轉你的腳步，在「我的」聖日，不 | ||
| - | 以操作為喜樂……稱「 雅威」的聖日為可尊重的 | ||
| - | ……（賽五八13）。 | ||
| - | △又將「我的」安息日賜給他們……大大干犯「我的 | ||
| - | ((第 102 頁)) | ||
| + | △神賜福給第七日，定為聖日（促使它為聖別：原文 | ||
| + | ）因為在這日「神」歇了他一切創造的工。就安息 | ||
| + | 了。（創二3）。 | ||
| + | △摩西對他們說：「明天是安息「雅威的」聖別的 | ||
| + | 安息日」。「你們今天吃這個罷！因為今天是「耶 | ||
| + | 和華」的安息日」。（十六23、25原文直譯）。 | ||
| + | △但第七日是你神「雅威」的安息日……（出廿10 | ||
| + | 原文直譯）。 | ||
| - | | + | △但第七日安息，歸雅威你的神……（申五14原文 |
| - | | + | 直譯）。 |
| - | 24）。 | + | |
| - | 以上舉這麼多的聖經例子，目的是要扭轉人錯誤的既 | + | △雅威曉諭摩西說：你要吩咐以色列人說：『你們 |
| + | 務要守我的安息日……但第七日是安歇的安息日、 | ||
| + | 聖別歸雅威……（出卅一12、16原文）。 | ||
| + | |||
| + | △因為雅威如此說：那些謹守「我的」安息日…… | ||
| + | （賽五六4）。 | ||
| + | |||
| + | △你若在安息日掉轉你的腳步，在「我的」聖日，不 | ||
| + | 以操作為喜樂……稱「雅威」的聖日為可尊重的 | ||
| + | ……（賽五八13）。 | ||
| + | |||
| + | △又將「我的」安息日賜給他們……大大干犯「我的 | ||
| + | ((第 102 頁)) | ||
| + | 」安息聖日……且以「我的」安息日為聖……干犯 | ||
| + | 「我的」安息，……（結廿12、13、16。20、21。 | ||
| + | 24）。 | ||
| + | |||
| + | 以上舉這麼多的聖經例子，目的是要扭轉人錯誤的既 | ||
| 定觀念，以為安息日是「人的」安息日。但聖經明明記錄 | 定觀念，以為安息日是「人的」安息日。但聖經明明記錄 | ||
| - | 著：是「 雅威的」或歸「 雅威」的安息日。人竟然把 | + | 著：是「雅威的」或歸「雅威」的安息日。人竟然把 |
| 神的日子，改變成人的日子，把屬神的安息，篡奪為屬於 | 神的日子，改變成人的日子，把屬神的安息，篡奪為屬於 | ||
| 人的安息。難怪，教會不蒙神賜福，撒但大大作工。把神 | 人的安息。難怪，教會不蒙神賜福，撒但大大作工。把神 | ||
| 的安息，改成人的安息，怎能蒙神同在？ | 的安息，改成人的安息，怎能蒙神同在？ | ||
| - | 三、創造和救贖是守安息日的理由，非目的： | + | |
| - | 「因為」神在六日創造，「因為」神救贖過選民： | + | ===== 三、創造和救贖是守安息日的理由，而非目的 |
| - | ⒈神吩咐選民守他的聖日，而提出其「原因」來，但 | + | |
| - | 教會竟誤看成是神設安息日的「目的」。神這樣吩 | + | **「因為」神在六日創造，「因為」神救贖過選民。** |
| - | 咐的嗎？請看聖經： | + | |
| - | 「因為六日之內， 雅威造天地海和其中的萬物， | + | ⒈神吩咐選民守他的聖日，而提出其「原因」來，但 |
| - | | + | 教會竟誤看成是神設安息日的「目的」。神這樣吩 |
| - | 聖日」（出廿11）。 | + | 咐的嗎？請看聖經： |
| - | 「你要紀念你在埃及地作過奴僕， 雅威你神用大 | + | |
| - | 能的手，和伸出的膀臂，將你從那裡領出來，因 | + | 「因為六日之內，雅威造天地海和其中的萬物， |
| - | 此， 雅威你神吩咐你守安息日。」（申五15） | + | 第七日便安息，所以雅威賜福與安息日，定為 |
| - | 因為神六日創造，第七日安息；因為神救過你們，所 | + | 聖日」（出廿11）。 |
| + | |||
| + | 「你要紀念你在埃及地作過奴僕，雅威你神用大 | ||
| + | 能的手，和伸出的膀臂，將你從那裏領出來，因 | ||
| + | 此，雅威你神吩咐你守安息日。」（申五15） | ||
| + | |||
| + | 因為神六日創造，第七日安息；因為神救過你們，所 | ||
| 以你們也要使你的「奴僕」休息。而非叫他們在此日才去 | 以你們也要使你的「奴僕」休息。而非叫他們在此日才去 | ||
| 紀念神創造和救贖之恩。平常就當紀念這大恩，平常就當 | 紀念神創造和救贖之恩。平常就當紀念這大恩，平常就當 | ||
| 行 2404: | 行 2455: | ||
| 這日，紀念這屬於神安息的日子。神不再作工，故全家人 | 這日，紀念這屬於神安息的日子。神不再作工，故全家人 | ||
| ((第 103 頁)) | ((第 103 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 也不再作世上的工，完全休息，而當為神這安息的日子： | 也不再作世上的工，完全休息，而當為神這安息的日子： | ||
| 盡被神創造、被神救贖之人的本分和工作：敬拜神、服事 | 盡被神創造、被神救贖之人的本分和工作：敬拜神、服事 | ||
| 神，以神在此日安息為可尊重的，而且以神為樂，不以自 | 神，以神在此日安息為可尊重的，而且以神為樂，不以自 | ||
| 己操作為樂。 | 己操作為樂。 | ||
| - | 「因六日 雅威「造」天地，第七日他休工並且舒暢 | + | |
| - | 」（出卅一17）。神六日工作「造」天地，這造字與（16 | + | 「因六日雅威「造」天地，第七日他休工並且舒暢 |
| + | 」（出卅一17）。 | ||
| + | |||
| + | 神六日工作「造」天地，這「造」字與（16 | ||
| 節）的「造作」（中文未譯出，呂譯本是「制度」；思高 | 節）的「造作」（中文未譯出，呂譯本是「制度」；思高 | ||
| - | 本是「造」）在希伯來文都是 yasah Strong' | + | 本是「造」）在希伯來文都是「yasah」 |
| - | 指「to do, or make」。Gesenius 則是① to work upon any thing ② to make, to produce by labour。 | + | * Strong' |
| + | * Gesenius 則是 ① to work upon any thing; ② to make, to produce by labour。 | ||
| 可見，神吩咐選民（以色列的眾子）不但要保護，防禦， | 可見，神吩咐選民（以色列的眾子）不但要保護，防禦， | ||
| 注意這日的安息，且要「製造，產生，並企圖去說服或影 | 注意這日的安息，且要「製造，產生，並企圖去說服或影 | ||
| 行 2425: | 行 2477: | ||
| 號」。這神人之間的永約乃是人當去做，去守護、去注意 | 號」。這神人之間的永約乃是人當去做，去守護、去注意 | ||
| 的，故在此日安息。 | 的，故在此日安息。 | ||
| - | 四、神定安息日為永約證據： | ||
| - | 神立安息日的意義是要做神人之間的證據： | ||
| - | △你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代 | ||
| - | 代的證據……這是我和以色列人永遠的證據。（出 | ||
| - | 卅一13-17）。 | ||
| - | △又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證 | ||
| - | 據……這日在與我與你們中為證據（結廿12、20） | ||
| - | 什麼是證據呢？就是一種立約的記號，守安息日是永 | ||
| - | ((第 104 頁)) | ||
| + | ===== 四、神定安息日為永約證據 ===== | ||
| + | ==== 神立安息日的意義是要做神人之間的證據： ==== | ||
| + | △你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代 | ||
| + | 代的證據……這是我和以色列人永遠的證據。（出 | ||
| + | 卅一13-17）。 | ||
| + | △又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證 | ||
| + | 據……這日在與我與你們中為證據（結廿12、20） | ||
| + | 什麼是證據呢？就是一種立約的記號，守安息日是永 | ||
| + | ((第 104 頁)) | ||
| 遠的約，這約的記號就是守神的安息日，誰不守這神的安 | 遠的約，這約的記號就是守神的安息日，誰不守這神的安 | ||
| 息日，誰就違約 （指神的命令和心意，是神單方面的約。 | 息日，誰就違約 （指神的命令和心意，是神單方面的約。 | ||
| 行 2445: | 行 2497: | ||
| 沒命，與外邦人一樣，是神所厭惡的，因他們非神選民， | 沒命，與外邦人一樣，是神所厭惡的，因他們非神選民， | ||
| 成天惹神忿怒。 | 成天惹神忿怒。 | ||
| - | 真神與挪亞立約，以虹為立約之記號： | + | |
| - | 「神說！我與你們、並你們這裡的各樣活物所立的永約， | + | ==== 真神與挪亞立約，以虹為立約之記號： |
| + | |||
| + | 「神說！我與你們、並你們這裏的各樣活物所立的永約， | ||
| 是有記號的，我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的 | 是有記號的，我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的 | ||
| 記號了。我使雲彩蓋地時，必有虹現在雲彩中，我便紀念我 | 記號了。我使雲彩蓋地時，必有虹現在雲彩中，我便紀念我 | ||
| 與你們和各樣……所立的約，水就不氾濫毀壞一切有血肉 | 與你們和各樣……所立的約，水就不氾濫毀壞一切有血肉 | ||
| 的物了……」（創九12、15）。 | 的物了……」（創九12、15）。 | ||
| - | 有虹為記，使神看見，神就要紀念地所立的永約（命 | + | |
| - | 意）。沒有虹為記。使神看見，神即可以洪水毀壞之。可 | + | 有虹為記，使神看見，神就要紀念地所立的永約（命 |
| - | 見，當神與選民以色列人立此永約——安息日——時﹄正是要 | + | 意）。沒有虹為記。未使神看見，神即可以洪水毀壞之。可 |
| + | 見，當神與選民以色列人立此永約——安息日——時，正是要 | ||
| 做為一種記號，叫神因此看見，而不再毀滅。世人犯罪， | 做為一種記號，叫神因此看見，而不再毀滅。世人犯罪， | ||
| - | 神不鑑察，但選民違約不守安息日，神必算賬，其理在此 | + | 神不鑑察，但選民違約不守安息日，神必算賬，其理在此。 |
| - | 附錄：神設立安息日之本意（目的論） | + | |
| - | 神設立的目的：為叫人認識祂是 雅威「你們的」神： | + | ===== 附錄：神設立安息日之本意（目的論） |
| - | ⒈神叫選民紀念，聖別這曰，並且「看守、保護、造 | + | |
| - | 作」這安息日，其目的在認識神是創造宇宙萬有的 | + | 神設立的目的：為叫人認識祂是雅威「你們的」神。 |
| - | 神，他是使無（不存在的）變有（存在的）的神。 | + | |
| - | 這種認識乃是信心之父亞伯拉罕的認識（羅四17） | + | ⒈神叫選民紀念，聖別這曰，並且「看守、保護、造 |
| + | 作」這安息日，其目的在認識神是創造宇宙萬有的 | ||
| + | 神，他是使無（不存在的）變有（存在的）的神。 | ||
| + | |||
| + | 這種認識乃是信心之父亞伯拉罕的認識（羅四17） | ||
| ((第 105 頁)) | ((第 105 頁)) | ||
| + | ，故亞伯拉罕向祂起誓，麥基洗德祝福他時，都稱 | ||
| + | 祂是：「至高的神，天地的主宰」（創十四19、22 | ||
| + | ）。 | ||
| + | 我們的救主耶穌也如此禱告「父阿！天地的主」 | ||
| + | （太十一25）。 | ||
| + | ==== 認識祂是造物主，我們是祂的造物 （是祂的工作）與守安息日有什麼關係呢？ ==== | ||
| + | 有，而且關係重大。因為神六日「造作」天地萬有，而 | ||
| + | 在第七日安息，且特別分別此日為聖！這第七日就 | ||
| + | 是神的安息日，人是屬於神的造物，萬物是屬於神 | ||
| + | 的作品。神六日作完工，被託管理神造之萬物的人 | ||
| + | （是以神形像造的人）當重視、尊敬神的「安息」 | ||
| + | ，才配、才能與天地的主宰，他們的父同工。 | ||
| - | ，故亞伯拉罕向祂起誓，麥基洗德祝福他時，都稱 | + | 他們當以遵守神的安息作為承認神是萬有的主宰的記號 |
| - | 祂是：「至高的神，天地的主宰」（創十四19、22 | + | ：人不可偕越神的治理權，他只是受託管理神所造 |
| - | ）我們的救主耶穌也如此禱告「父阿！天地的主」 | + | 的萬有；人是屬於神的，亦即神是聖別人的神，祂 |
| - | 。（太十一25）。認識祂是造物主，我們是祂的造 | + | 把萬有賜給他治理，人當與神旨趣合一，才能統理 |
| - | 物 （是祂的工作）與守安息日有什麼關係呢？有， | + | 這地。 |
| - | 而且關係重大。因為神六日「造作」天地萬有，而 | + | |
| - | 在第七日安息，且特別分別此日為聖！這第七日就 | + | |
| - | 是神的安息日，人是屬於神的造物，萬物是屬於神 | + | |
| - | 的作品。神六日作完工，被託管理神造之萬物的人 | + | |
| - | （是以神形像造的人）當重視、尊敬神的「安息」 | + | |
| - | ，才配、才能與天地的主宰，他們的父同工。他們 | + | |
| - | 當以遵守神的安息作為承認神是萬有的主宰的記號 | + | |
| - | ：人不可偕越神的治理權，他只是受託管理神所造 | + | |
| - | 的萬有；人是屬於神的，亦即神是聖別人的神，祂 | + | |
| - | 把萬有賜給他治理，人當與神旨趣合一，才能統理 | + | |
| - | 這地。人什麼時候遵守安息日，神即看見那永約的 | + | |
| - | 聖別他們的記號，神一看見人尊重祂是天地主宰（ | + | |
| - | 非人為王、人治、民權）治理天地的神，而不敢僭 | + | |
| - | 越，輕視神的權柄。這種人才是神委託治理全地的 | + | |
| - | 選民，是聖別的國度的子民。 | + | |
| - | ⒉神設立安息日的第二目的是叫人重視、尊敬：「神 | + | |
| - | 的」安息，勝過人的安息。神六日造作，此日安息 | + | |
| - | ，神也要人六日工作，此日安息。照神形像而被造 | + | |
| - | 的人，當效法造他的父神：注意休息和舒暢。但這 | + | |
| - | 種安息和舒暢是基於「神」的安息和舒暢。為什麼 | + | |
| - | 呢？神還需如此麼？神迥異於人，祂永不疲乏、困 | + | |
| - | ((第 106 頁)) | + | |
| + | 人什麼時候遵守安息日，神即看見那永約的 | ||
| + | 聖別他們的記號，神一看見人尊重祂是天地主宰（ | ||
| + | 非人為王、人治、民權）治理天地的神，而不敢僭 | ||
| + | 越，輕視神的權柄。這種人才是神委託治理全地的 | ||
| + | 選民，是聖別的國度的子民。 | ||
| + | ⒉神設立安息日的第二目的是叫人重視、尊敬：「神 | ||
| + | 的」安息，勝過人的安息。 | ||
| + | 神六日造作，此日安息 | ||
| + | ，神也要人六日工作，此日安息。照神形像而被造 | ||
| + | 的人，當效法造他的父神：注意休息和舒暢。但這 | ||
| + | 種安息和舒暢是基於「神」的安息和舒暢。為什麼 | ||
| + | 呢？神還需如此麼？ | ||
| + | |||
| + | 神迥異於人，祂永不疲乏、困 | ||
| + | ((第 106 頁)) | ||
| 倦，但是祂叫人要尊重祂的安息，是叫人在此日： | 倦，但是祂叫人要尊重祂的安息，是叫人在此日： | ||
| 憑信、憑望、憑愛來停止世上工作，而在此日以神 | 憑信、憑望、憑愛來停止世上工作，而在此日以神 | ||
| 為樂，不以自己操作為樂。原來，人一切的喜樂都 | 為樂，不以自己操作為樂。原來，人一切的喜樂都 | ||
| - | 在神那裡，故詩人說： | + | 在神那裏，故詩人說： |
| - | 「然而我常與你同在，你攙著我的右手，你要以你 | + | |
| - | 的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡，除你以外 | + | |
| - | ，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒 | + | |
| - | 有所愛慕的，我的肉體和我的心腸衰殘，但神是 | + | |
| - | 我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩 | + | |
| - | 七十三23-26），故以賽亞先知指示選民： | + | |
| - | 「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作 | + | |
| - | 為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱「 雅威的」 | + | |
| - | 聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦「自己私 | + | |
| - | 事」，不隨自己的私意，不說自己的私話，應以 | + | |
| - | 雅威為樂。」（賽五八13、14上） | + | |
| - | 凡心中時常如此愛慕神，切望親近神（出廿6的愛 | + | |
| - | 我之愛，就是此意）的人，他必以遵守此誡命為樂 | + | |
| - | ，因為神是他的一切喜樂和力量的來源。故神的安 | + | |
| - | 息是人的事奉起點，神的舒暢時間是人忙碌的時候 | + | |
| - | 。神不得安息，人亦不安息，神不得舒暢，人亦不 | + | |
| - | 舒暢！為了神愛他！為了神創造一切使他享用， | + | |
| - | 人當守此日作為神奴僕的證據。 | + | |
| - | ⒊十誡把安息日列入，並且特別與前三條誡命緊緊相 | + | |
| - | 接。也就是說：這神的聖日，與神的尊名，神的至 | + | |
| - | 高無比 （無任何神的造物可以相配、相像）是一貫 | + | |
| - | 相承。第一誡講到「除我以外、再無別神」和第二 | + | |
| - | ((第 107 頁)) | + | |
| + | 「然而我常與你同在，你攙著我的右手，你要以你 | ||
| + | 的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏，除你以外 | ||
| + | ，在天上我還有誰呢？除你以外，在地上我也沒 | ||
| + | 有所愛慕的，我的肉體和我的心腸衰殘，但神是 | ||
| + | 我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩 | ||
| + | 七十三23-26）， | ||
| + | 故以賽亞先知指示選民： | ||
| + | 「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作 | ||
| + | 為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱「雅威的」 | ||
| + | 聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦「自己私 | ||
| + | 事」，不隨自己的私意，不說自己的私話，應以 | ||
| + | 雅威為樂。」（賽五八13、14上） | ||
| + | 凡心中時常如此愛慕神，切望親近神（出廿6的「愛 | ||
| + | 我之愛」，就是此意）的人，他必以遵守此誡命為樂 | ||
| + | ，因為神是他的一切喜樂和力量的來源。故神的安 | ||
| + | 息是人的事奉起點，神的舒暢時間是人忙碌的時候 | ||
| + | 。神不得安息，人亦不安息，神不得舒暢，人亦不 | ||
| + | 舒暢！為了神愛他！為了神創造一切使他享用， | ||
| + | 人當守此日作為神奴僕的證據。 | ||
| + | ⒊十誡把安息日列入，並且特別與前三條誡命緊緊相 | ||
| + | 接。也就是說：這神的聖日，與神的尊名，神的至 | ||
| + | 高無比 （無任何神的造物可以相配、相像）是一貫 | ||
| + | 相承。 | ||
| + | |||
| + | 第一誡講到「除我以外、再無別神」和第二 | ||
| + | ((第 107 頁)) | ||
| 誡講到人勿為己製造、雕刻偶像如神的一切造物並 | 誡講到人勿為己製造、雕刻偶像如神的一切造物並 | ||
| 跪拜它們，實因神為至高無上的神，天地的主宰， | 跪拜它們，實因神為至高無上的神，天地的主宰， | ||
| 行 2540: | 行 2607: | ||
| 美的神；是獨一的真神，再無別神。獨一真神的權柄 | 美的神；是獨一的真神，再無別神。獨一真神的權柄 | ||
| 和榮耀由其選民在祂的聖日得到顯明，使世人知道 | 和榮耀由其選民在祂的聖日得到顯明，使世人知道 | ||
| - | 惟獨 雅威才是真活神。選民若失此見證，則有禍 | + | 惟獨雅威才是真活神。選民若失此見證，則有禍 |
| 了。也惟有照神的吩咐，真守安息聖日，與前面三 | 了。也惟有照神的吩咐，真守安息聖日，與前面三 | ||
| 條「誠」命連結，才是真正愛神的人，因為愛神乃 | 條「誠」命連結，才是真正愛神的人，因為愛神乃 | ||
| 行 2546: | 行 2613: | ||
| 識神的人必遵守神的命令（約壹二3）。反之，則 | 識神的人必遵守神的命令（約壹二3）。反之，則 | ||
| 否。 | 否。 | ||
| - | 一場辯戰 | + | |
| - | 守安息日之問題很多，諸多疑難橫前，足令守此誠命 | + | ===== 一場辯戰 |
| + | |||
| + | 守安息日之問題很多，諸多疑難橫前，足令守此誠命 | ||
| 變成重擔或模糊不清，茲把守安息日之論戰經過詳列，試 | 變成重擔或模糊不清，茲把守安息日之論戰經過詳列，試 | ||
| 從幾個辯題著手辯正： | 從幾個辯題著手辯正： | ||
| - | 一、現在的安息日可以生火、作工麼？ | + | |
| + | ==== 一、現在的安息日可以生火、作工麼？ | ||
| 甲方：安息口是聖日，是神的安息聖日，凡這日之內 | 甲方：安息口是聖日，是神的安息聖日，凡這日之內 | ||
| - | 作工的，必把他治死。當安息日、不可在你們 | + | 作工的，必把他治死。當安息日、不可在你們 |
| ((第 108 頁)) | ((第 108 頁)) | ||
| + | 一切的住處生火。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | 一切的住處生火。 | ||
| 乙方：但主耶穌來時，曾為其門徒「掐」麥穗吃，而 | 乙方：但主耶穌來時，曾為其門徒「掐」麥穗吃，而 | ||
| - | 與法利賽人辯論說：可辦聖事，可作善工。 | + | 與法利賽人辯論說：可辦聖事，可作善工。 |
| 甲方：主來和神律法的規定沒有衝突。門徒是「餓了 | 甲方：主來和神律法的規定沒有衝突。門徒是「餓了 | ||
| - | 」才掐起麥穗來吃。這種因飢餓而作的動作， | + | 」才掐起麥穗來吃。這種因飢餓而作的動作， |
| - | 是犯了當時的傳統，但並不犯神誡命。主以大 | + | 是犯了當時的傳統，但並不犯神誡命。主以大 |
| - | 衛和跟從者「飢餓時」所作的事，就是一特例 | + | 衛和跟從者「飢餓時」所作的事，就是一特例 |
| 乙方：今日，來聚會的人（因自遠方來）回去不方便 | 乙方：今日，來聚會的人（因自遠方來）回去不方便 | ||
| - | | + | ，教會生火為他們煮飯，也是因他們飢餓，出 |
| - | 於憐恤阿！ | + | 於憐恤阿！ |
| 甲方：不可生火和不可作工，是神的誡命。今日散會 | 甲方：不可生火和不可作工，是神的誡命。今日散會 | ||
| - | 後在安息日內生火作家事，是犯神的誡命。星 | + | 後在安息日內生火作家事，是犯神的誡命。星 |
| - | 期五是預備日，該在家中預備好。不可因圖個 | + | 期五是預備日，該在家中預備好。不可因圖個 |
| - | 人方便，而違背不可生火的誡命。 | + | 人方便，而違背不可生火的誡命。 |
| 乙方：但新約是恩典時代，主來已成全律法，不可生 | 乙方：但新約是恩典時代，主來已成全律法，不可生 | ||
| - | 火是在律法下，我們今天是在恩典下，故不必 | + | 火是在律法下，我們今天是在恩典下，故不必 |
| - | 那樣恐懼戰兢地遵守，而該像樂園時代那樣， | + | 那樣恐懼戰兢地遵守，而該像樂園時代那樣， |
| - | 存自由和喜樂的心遵守。 | + | 存自由和喜樂的心遵守。 |
| 甲方：恩典是指不作工卻得工價。人犯罪違神誡命， | 甲方：恩典是指不作工卻得工價。人犯罪違神誡命， | ||
| - | 卻因信「稱罪人為義」的神、他的信就算為義 | + | 卻因信「稱罪人為義」的神、他的信就算為義 |
| - | | + | ，這種赦罪之恩。是白白得到的。但恩典不是 |
| - | 放縱。若說生火、作工是在律法「下」，但所 | + | 放縱。若說生火、作工是在律法「下」，但所 |
| - | 謂「不在律法下」是指在律法的「管治」或「 | + | 謂「不在律法下」是指在律法的「管治」或「 |
| - | 工作」而言。我們不是在律法的工作管治下得 | + | 工作」而言。我們不是在律法的工作管治下得 |
| - | 神稱義。我們是在基督的恩典下得赦罪稱義。 | + | 神稱義。我們是在基督的恩典下得赦罪稱義。 |
| ((第 109 頁)) | ((第 109 頁)) | ||
| + | 主來成全律法，不是廢掉十誠敬拜神及道德的 | ||
| + | 律法，而是廢掉屬肉體的獻祭條例。恩典既與 | ||
| + | 赦罪有關，律法既與犯罪相連。得恩典從罪中 | ||
| + | 赦免（釋放）的人更當遵那釋放人、也叫奴僕 | ||
| + | 得休息的律法——安息日。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | 主來成全律法，不是廢掉十誠敬拜神及道德的 | ||
| - | 律法，而是廢掉屬肉體的獻祭條例。恩典既與 | ||
| - | 赦罪有關，律法既與犯罪相連。得恩典從罪中 | ||
| - | 赦免（釋放）的人更當遵那釋放人、也叫奴僕 | ||
| - | 得休息的律法——安息日。 | ||
| 乙方：但舊約時代不可生火，違者處死，今日如何實 | 乙方：但舊約時代不可生火，違者處死，今日如何實 | ||
| - | 行呢？當日有人在聖日拾柴，即遭打死，今日 | + | 行呢？當日有人在聖日拾柴，即遭打死，今日 |
| - | 打死人是犯法的，我們也無權這樣，正如當時 | + | 打死人是犯法的，我們也無權這樣，正如當時 |
| - | 的猶太人一樣。 | + | 的猶太人一樣。 |
| 甲方：我們現在當然無權打死人。當初是「神」吩咐 | 甲方：我們現在當然無權打死人。當初是「神」吩咐 | ||
| - | 人打死那犯安息日的拾柴人，因神在選民中作 | + | 人打死那犯安息日的拾柴人，因神在選民中作 |
| - | 王，摩西只是神揀選的工人，他對神忠心（原 | + | 王，摩西只是神揀選的工人，他對神忠心（原 |
| - | 文是「信」），故把此事提到神前。今日，若有 | + | 文是「信」），故把此事提到神前。今日，若有 |
| - | 忠心（信）如摩西者，對神所定的誡命嚴守 （ | + | 忠心（信）如摩西者，對神所定的誡命嚴守 （ |
| - | 不像如今那樣因被誤導而變成隨便放縱的時代 | + | 不像如今那樣因被誤導而變成隨便放縱的時代 |
| - | ），必有亞拿尼亞夫婦或吃主晚餐而被神管治的 | + | ），必有亞拿尼亞夫婦或吃主晚餐而被神管治的 |
| - | 情況發生。教會已經墮落、從此事可以證明。 | + | 情況發生。教會已經墮落、從此事可以證明。 |
| - | 我們當快恢復這種神為王，凡事尊重神誡命的 | + | 我們當快恢復這種神為王，凡事尊重神誡命的 |
| - | 敬畏和事奉心態。 | + | 敬畏和事奉心態。 |
| 乙方：但現在是以愛神愛人為最大誡命，為何說要恢 | 乙方：但現在是以愛神愛人為最大誡命，為何說要恢 | ||
| - | 復那種害怕和做奴僕不自由的樣子呢？ | + | 復那種害怕和做奴僕不自由的樣子呢？ |
| 甲方：愛神就當遵守誡命，神喜愛人聽從，不喜愛獻 | 甲方：愛神就當遵守誡命，神喜愛人聽從，不喜愛獻 | ||
| - | 祭。對神敬畏，守神誡命，是人當盡的本分。 | + | 祭。對神敬畏，守神誡命，是人當盡的本分。 |
| - | 這種存敬畏的心事奉神者，才是真正的愛神。 | + | 這種存敬畏的心事奉神者，才是真正的愛神。 |
| - | 我們得自由是從罪奴得釋放，而不是自由隨己 | + | 我們得自由是從罪奴得釋放，而不是自由隨己 |
| - | 意行事，我們歸入基督是做神的奴僕，是做「 | + | 意行事，我們歸入基督是做神的奴僕，是做「 |
| ((第 110 頁)) | ((第 110 頁)) | ||
| + | 義」的奴僕，更當守住神的律法。現今許多人 | ||
| + | 藉愛是最大誡命而廢掉誡命，是不明白愛的真 | ||
| + | 諦：不喜不義，只喜以理才是愛。不可生火和 | ||
| + | 不可作俗工，乃是神清楚誡命。我們當在聖日 | ||
| + | 以神為我們的喜樂，不求自己的喜樂；求神的 | ||
| + | 的安息和舒暢，不求自己安息和舒暢。 | ||
| + | 乙方：但神愛世人阿！我們生火、作家事是為愛人阿 | ||
| + | ！不愛看得見的弟兄，怎愛看不見的神呢？又 | ||
| + | 今日在安息日作善工、救人，為弟兄煮飯等， | ||
| + | 都是在「聖殿中」做的，所以是成全神愛人的 | ||
| + | 心意阿！並不違背。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | 義」的奴僕，更當守住神的律法。現今許多人 | ||
| - | 藉愛是最大誡命而廢掉誡命，是不明白愛的真 | ||
| - | 諦：不喜不義，只喜以理才是愛。不可生火和 | ||
| - | 不可作俗工，乃是神清楚誡命。我們當在聖日 | ||
| - | 以神為我們的喜樂，不求自己的喜樂；求神的 | ||
| - | 的安息和舒暢，不求自己安息和舒暢。 | ||
| - | 乙方：但神愛世人阿！我們生火、作家事是為愛人阿 | ||
| - | ！不愛看得見的弟兄，怎愛看不見的神呢？又 | ||
| - | 今日在安息日作善工、救人，為弟兄煮飯等， | ||
| - | 都是在「聖殿中」做的，所以是成全神愛人的 | ||
| - | 心意阿！並不違背。 | ||
| 甲方：神是愛，故祂愛世人；但神也是光和公義。所 | 甲方：神是愛，故祂愛世人；但神也是光和公義。所 | ||
| - | 以。祂恨惡作惡犯其誡命的人。因為犯罪的結 | + | 以。祂恨惡作惡犯其誡命的人。因為犯罪的結 |
| - | 局是「死」，故祂捨愛子來為人贖罪，此事也 | + | 局是「死」，故祂捨愛子來為人贖罪，此事也 |
| - | 叫人深知犯罪實在太傷「神」心。神的愛乃是 | + | 叫人深知犯罪實在太傷「神」心。神的愛乃是 |
| - | | + | 「聖」愛。安息日生火明明是犯罪的事，世人 |
| - | 在「蒙昧無知的時候」，神並不鑒察！但如今 | + | 在「蒙昧無知的時候」，神並不鑒察！但如今 |
| - | 卻吩咐各處的人都要「心思轉變」（悔改）， | + | 卻吩咐各處的人都要「心思轉變」（悔改）， |
| - | 因為他已定了日子，要藉他所設立的人，按公 | + | 因為他已定了日子，要藉他所設立的人，按公 |
| - | 義審判天下。今會堂不是聖殿，召會才是神藉 | + | 義審判天下。今會堂不是聖殿，召會才是神藉 |
| - | 聖靈之居所。這聖殿既屬乎神，就該在屬乎神 | + | 聖靈之居所。這聖殿既屬乎神，就該在屬乎神 |
| - | 的聖日，專心為事奉神的事忙碌，不該還奪佔 | + | 的聖日，專心為事奉神的事忙碌，不該還奪佔 |
| - | 神的安息和舒暢時間去生火。 | + | 神的安息和舒暢時間去生火。 |
| 乙方：生火、作工在農業時代是很麻煩，勞力的事， | 乙方：生火、作工在農業時代是很麻煩，勞力的事， | ||
| - | 但在工業時代之瓦斯爐、電磁爐等。一點即著 | + | 但在工業時代之瓦斯爐、電磁爐等。一點即著 |
| - | | + | ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 |
| ((第 111 頁)) | ((第 111 頁)) | ||
| + | ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 | ||
| + | 以給大家吃飽。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | ，方便的很，只是用很少的時間和精神，便可 | ||
| - | 以給大家吃飽。 | ||
| 甲方：現在就是因為這種「人」的方便：吃方便、穿 | 甲方：現在就是因為這種「人」的方便：吃方便、穿 | ||
| - | 方便、行方便、住方便、育樂方便、犯罪也方 | + | 方便、行方便、住方便、育樂方便、犯罪也方 |
| - | 便，才演變成如今之不敬畏、不勞而獲的觀念 | + | 便，才演變成如今之不敬畏、不勞而獲的觀念 |
| - | | + | 。你既已深受現在資本主義和唯物。求利的影 |
| - | 響，所以不能感覺：犯罪違命的嚴重性。人有 | + | 響，所以不能感覺：犯罪違命的嚴重性。人有 |
| - | 六日可以作工、飲食生活和育樂，在「適度情 | + | 六日可以作工、飲食生活和育樂，在「適度情 |
| - | 況」下都可自由行事，但第七日是聖日，是神 | + | 況」下都可自由行事，但第七日是聖日，是神 |
| - | 的安息時間，不是人可方便的時間，因一時之 | + | 的安息時間，不是人可方便的時間，因一時之 |
| - | 方便，而侵佔神的時間，便不是出於愛，而是 | + | 方便，而侵佔神的時間，便不是出於愛，而是 |
| - | 出於人的私欲。 | + | 出於人的私欲。 |
| 乙方：安息日既是神的時間。人又怎能遵守得完全呢 | 乙方：安息日既是神的時間。人又怎能遵守得完全呢 | ||
| - | ？這一日不可做這，不可做那，實在非常捆綁 | + | ？這一日不可做這，不可做那，實在非常捆綁 |
| - | 人哪！ | + | 人哪！ |
| 甲方：愛就不覺捆綁、反覺喜樂、自由。至於能否遵 | 甲方：愛就不覺捆綁、反覺喜樂、自由。至於能否遵 | ||
| - | 守完全，那就是人當盡的本分。其實。不是靠 | + | 守完全，那就是人當盡的本分。其實。不是靠 |
| - | 人自己，也不是靠聖經（律法）的吩咐或教導 | + | 人自己，也不是靠聖經（律法）的吩咐或教導 |
| - | 。因罪必藉機發動貪欲使人受誘，叫人死 （違 | + | 。因罪必藉機發動貪欲使人受誘，叫人死 （違 |
| - | 命）——使人不能行——，而是當憑信藉著主耶穌 | + | 命）——使人不能行——，而是當憑信藉著主耶穌 |
| - | | + | ，依從聖靈而遵守誡命，不順服肉體情欲，抵 |
| - | 擋仇敵魔鬼，則必能守得完全，樂在神的安息 | + | 擋仇敵魔鬼，則必能守得完全，樂在神的安息 |
| - | 裡。誡命不是難守的原因在此，你當明白福音 | + | 裏。誡命不是難守的原因在此，你當明白福音 |
| - | 是神的大能，要救一切「相信」的。 | + | 是神的大能，要救一切「相信」的。 |
| ((第 112 頁)) | ((第 112 頁)) | ||
| 行 2679: | 行 2750: | ||
| - | 二、主耶穌有更改安息日的守法嗎？ | + | ==== 二、主耶穌有更改安息日的守法嗎？ |
| - | 甲方：安息日是為人設立的，因為人子是安息日的主 | + | |
| - | ，所以安息日設立的目的是為人的身心安息； | + | |
| - | 而主耶穌既是安息的主。故有資格改變安息日 | + | |
| - | 的守法。 | + | |
| - | 乙方：安息日若是為人的身心安息而設，那麼，人比 | + | |
| - | 安息日大 （是主），又何必「守」安息日？人 | + | |
| - | 守安息日的目的是要遵守神定的永約，是神人 | + | |
| - | 之間的證據（記號），叫人認識：神是 雅威 | + | |
| - | 真神，是使選民聖別的神。主耶穌凡事遵行神 | + | |
| - | 旨，不敢獨斷獨行，他遵守他的父神所定的守 | + | |
| - | 法，並無改變。問題是那些法利賽人把安息 | + | |
| - | 日的守法訂得太死，只守人的傳統，不是守神 | + | |
| - | 的真安息日。主是來更正他們的錯誤規定。 | + | |
| - | 甲方：主耶穌是真神，祂當然有資格更改守法。 | + | |
| - | 乙方：主耶穌是真神的「兒子」！他從自己不「能」 | + | |
| - | 作什麼，惟有看見父所作的，子才能作，父所 | + | |
| - | 作的工，子也照樣作。所以主在安息日治癒病 | + | |
| - | 了三十八年的人（這是父通過子所的）；也在 | + | |
| - | 安息日叫生來瞎眼的人重見光明。這治癒的人 | + | |
| - | 見證主是敬奉神遵行祂旨意的，不是不守安息 | + | |
| - | 日的罪人。但法利賽人真是瞎眼的瞎子，只看 | + | |
| - | 見：人在安息日拿褥子和人去洗眼，違犯他們 | + | |
| - | 的傳統規定，卻看不見作這麼偉大的善工的人 | + | |
| - | 是誰。所以。當那人被他們趕出後，主卻「尋 | + | |
| - | 到」他就說：「你信神的兒子麼？」。主叫他 | + | |
| - | ((第 113 頁)) | + | |
| + | 甲方：安息日是為人設立的，因為人子是安息日的主 | ||
| + | ，所以安息日設立的目的是為人的身心安息； | ||
| + | 而主耶穌既是安息的主。故有資格改變安息日 | ||
| + | 的守法。 | ||
| + | 乙方：安息日若是為人的身心安息而設，那麼，人比 | ||
| + | 安息日大 （是主），又何必「守」安息日？人 | ||
| + | 守安息日的目的是要遵守神定的永約，是神人 | ||
| + | 之間的證據（記號），叫人認識：神是雅威 | ||
| + | 真神，是使選民聖別的神。主耶穌凡事遵行神 | ||
| + | 旨，不敢獨斷獨行，他遵守他的父神所定的守 | ||
| + | 法，並無改變。問題是那些法利賽人把安息 | ||
| + | 日的守法訂得太死，只守人的傳統，不是守神 | ||
| + | 的真安息日。主是來更正他們的錯誤規定。 | ||
| + | 甲方：主耶穌是真神，祂當然有資格更改守法。 | ||
| + | |||
| + | 乙方：主耶穌是真神的「兒子」！他從自己不「能」 | ||
| + | 作什麼，惟有看見父所作的，子才能作，父所 | ||
| + | 作的工，子也照樣作。所以主在安息日治癒病 | ||
| + | 了三十八年的人（這是父通過子所的）；也在 | ||
| + | 安息日叫生來瞎眼的人重見光明。這治癒的人 | ||
| + | 見證主是敬奉神遵行祂旨意的，不是不守安息 | ||
| + | 日的罪人。但法利賽人真是瞎眼的瞎子，只看 | ||
| + | 見：人在安息日拿褥子和人去洗眼，違犯他們 | ||
| + | 的傳統規定，卻看不見作這麼偉大的善工的人 | ||
| + | 是誰。所以。當那人被他們趕出後，主卻「尋 | ||
| + | 到」他就說：「你信神的兒子麼？」。主叫他 | ||
| + | ((第 113 頁)) | ||
| + | 信神的兒子，不是信他是真神！主叫這看見作 | ||
| + | 這麼偉大善工之人，信他是神的兒子，法利賽 | ||
| + | 人卻不信。他們只說是信「真神」雅威，卻 | ||
| + | 因見主在安息日做這善工而論斷他不守安息日 | ||
| + | ，就不信他是神所差來的基督、是神的兒子。 | ||
| + | 今天，許多人說「真神」耶穌已來，故有資格 | ||
| + | 改變安息日守法，比當初的法利賽人，也高明 | ||
| + | 不到那裏去。 | ||
| - | 信神的兒子，不是信他是真神！主叫這看見作 | ||
| - | 這麼偉大善工之人，信他是神的兒子，法利賽 | ||
| - | 人卻不信。他們只說是信「真神」 雅威，卻 | ||
| - | 因見主在安息日做這善工而論斷他不守安息日 | ||
| - | ，就不信他是神所差來的基督、是神的兒子。 | ||
| - | 今天，許多人說「真神」耶穌已來，故有資格 | ||
| - | 改變安息日守法，比當初的法利賽人，也高明 | ||
| - | 不到那裡去。 | ||
| 甲方：但人子是安息日的主，主耶穌既是安息日的主 | 甲方：但人子是安息日的主，主耶穌既是安息日的主 | ||
| - | | + | ，他當然夠資格更改。 |
| 乙方：人子是安息日的主，是站在人的兒子之立場， | 乙方：人子是安息日的主，是站在人的兒子之立場， | ||
| - | 對凡是人子者而言：安息日因人的兒子的緣故 | + | 對凡是人子者而言：安息日因人的兒子的緣故 |
| - | 被造成。（原文）。這是談到安息日設立的緣 | + | 被造成。（原文）。這是談到安息日設立的緣 |
| - | 由，而非目的。安息日是由於人子而造成 （設 | + | 由，而非目的。安息日是由於人子而造成 （設 |
| - | 立），是叫人學習神六日工作後休息和舒暢， | + | 立），是叫人學習神六日工作後休息和舒暢， |
| - | 人也當六日工作後休息舒暢！父如何，子也如 | + | 人也當六日工作後休息舒暢！父如何，子也如 |
| - | 何。在安息日使受魔捆綁者得釋，使瞎眼得看 | + | 何。在安息日使受魔捆綁者得釋，使瞎眼得看 |
| - | 見，不是更能使「人的兒子」得休息舒暢，正 | + | 見，不是更能使「人的兒子」得休息舒暢，正 |
| - | 如父神在安息日一樣麼？故舊約神吩咐各人的 | + | 如父神在安息日一樣麼？故舊約神吩咐各人的 |
| - | 「奴婢」、「牲畜」也當享此安息日的安息和 | + | 「奴婢」、「牲畜」也當享此安息日的安息和 |
| - | 舒暢。這就是神因人的兒子之緣故而造作此安 | + | 舒暢。這就是神因人的兒子之緣故而造作此安 |
| - | 息日。神這樣愛人 （由差子來使人於聖日得釋 | + | 息日。神這樣愛人 （由差子來使人於聖日得釋 |
| - | 放可證），叫人休息，人卻以為重擔，只顧去 | + | 放可證），叫人休息，人卻以為重擔，只顧去 |
| - | 賺錢、忙家事，不願休息，正如曠野時期的百 | + | 賺錢、忙家事，不願休息，正如曠野時期的百 |
| - | 姓在安息日仍去揀嗎哪一樣。真是自作孽不可 | + | 姓在安息日仍去揀嗎哪一樣。真是自作孽不可 |
| - | 活，更無庸提及守安息日的目的了。 | + | 活，更無庸提及守安息日的目的了。 |
| ((第 114 頁)) | ((第 114 頁)) | ||
| - | |||
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| - | |||
| 甲方：那麼，主既不是來改守法，安息日是因人而被 | 甲方：那麼，主既不是來改守法，安息日是因人而被 | ||
| - | 造作，但安息日的目的是什麼？為人而設立之 | + | 造作，但安息日的目的是什麼？為人而設立之 |
| - | 原因不就是目的嗎？ | + | 原因不就是目的嗎？ |
| 乙方：原因和目的是不同的。原因是指設安息日的理 | 乙方：原因和目的是不同的。原因是指設安息日的理 | ||
| - | 由，目的是指設安息日的旨趣所在。神設安息 | + | 由，目的是指設安息日的旨趣所在。神設安息 |
| - | 日的理由是因神六日為人作工，第七日休息； | + | 日的理由是因神六日為人作工，第七日休息； |
| - | 人六日作工，第七日也當叫奴婢牲畜休息．因 | + | 人六日作工，第七日也當叫奴婢牲畜休息．因 |
| - | 為他們曾為奴被神釋放，故人亦當本著人溺己 | + | 為他們曾為奴被神釋放，故人亦當本著人溺己 |
| - | 己溺的精神，也釋放「人」（奴婢）使得休息 | + | 己溺的精神，也釋放「人」（奴婢）使得休息 |
| - | 舒暢。這點，正是主來，在安息日趕鬼治病的 | + | 舒暢。這點，正是主來，在安息日趕鬼治病的 |
| - | 原因。叫人也得以釋放休息舒暢。但若說人得 | + | 原因。叫人也得以釋放休息舒暢。但若說人得 |
| - | 以休息舒暢，就是神設安息日的目的，就反客 | + | 以休息舒暢，就是神設安息日的目的，就反客 |
| - | 為主了。人得休息。是為神休息而有的。神愛 | + | 為主了。人得休息。是為神休息而有的。神愛 |
| - | 人使人得息，人當愛神使神得舒暢。神愛人六 | + | 人使人得息，人當愛神使神得舒暢。神愛人六 |
| - | 日創造及救贖，人當愛神分別出此日來專心服 | + | 日創造及救贖，人當愛神分別出此日來專心服 |
| - | 事敬拜神。在這第七日：以神為樂「就是以愛 | + | 事敬拜神。在這第七日：以神為樂「就是以愛 |
| - | 他的神為樂，就是以服事、敬拜愛他的神為樂 | + | 他的神為樂，就是以服事、敬拜愛他的神為樂 |
| - | | + | ，而不求自己的心意滿足。這就是身為「神子 |
| - | 」，待「父神」尊敬之道。故神緊接在第五說 | + | 」，待「父神」尊敬之道。故神緊接在第五說 |
| - | 說：人子當尊敬 （孝敬）父母。 | + | 說：人子當尊敬 （孝敬）父母。 |
| 甲方：十誡是愛神愛人的誡命，怎麼把對父母孝敬， | 甲方：十誡是愛神愛人的誡命，怎麼把對父母孝敬， | ||
| - | 和守安息日相提並論呢？ | + | 和守安息日相提並論呢？ |
| 乙方：有人把前四誡命說是愛神：當拜獨一真神，不 | 乙方：有人把前四誡命說是愛神：當拜獨一真神，不 | ||
| - | 拜偶像，不妄稱神名，當守安息日；而當孝敬 | + | 拜偶像，不妄稱神名，當守安息日；而當孝敬 |
| - | 父母……不可貪心等六條則是愛人。你若詳細 | + | 父母……不可貪心等六條則是愛人。你若詳細 |
| - | 比對查考，這前四條之間的關係，其實是指單 | + | 比對查考，這前四條之間的關係，其實是指單 |
| ((第 115 頁)) | ((第 115 頁)) | ||
| + | 要敬拜獨一真神，不可把神的受造物高舉與神 | ||
| + | 同等來敬拜 （對象要對）。至於神名及神日， | ||
| + | 乃是在敬拜神時，當遵守的敬拜態度和日子。 | ||
| + | 既敬拜至高的神，天地的主，就當尊敬他的名 | ||
| + | 字，不可輕忽亂稱亂用；更當尊敬他被敬拜的 | ||
| + | 日子——神的安息日——，存著「神子」尊敬「天 | ||
| + | 父」的地位和身分 （正如你尊敬人世之父母） | ||
| + | ，因他造我（即生我）救我。故守安息日與守 | ||
| + | 孝敬父母息息相關。都是叫人要認識、尊敬神 | ||
| + | 是雅威真神，是使人聖別的神、不是別的假 | ||
| + | 神。這就是神設安息日的目的：單在「神的日 | ||
| + | 子」敬拜袍，以守此日證明是神聖別的選民， | ||
| + | 尊地為我們的神乃至高的神、天地的主宰。凡 | ||
| + | 不守此日者，都當治死，其因在此。 | ||
| + | 甲方：神叫人尊敬、服事他，違命者死，未免與其慈 | ||
| + | 心相背。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | 要敬拜獨一真神，不可把神的受造物高舉與神 | ||
| - | 同等來敬拜 （對象要對）。至於神名及神日， | ||
| - | 乃是在敬拜神時，當遵守的敬拜態度和日子。 | ||
| - | 既敬拜至高的神，天地的主，就當尊敬他的名 | ||
| - | 字，不可輕忽亂稱亂用；更當尊敬他被敬拜的 | ||
| - | 日子——神的安息日——，存著「神子」尊敬「天 | ||
| - | 父」的地位和身分 （正如你尊敬人世之父母） | ||
| - | ，因他造我（即生我）救我。故守安息日與守 | ||
| - | 孝敬父母息息相關。都是叫人要認識、尊敬神 | ||
| - | 是 雅威真神，是使人聖別的神、不是別的假 | ||
| - | 神。這就是神設安息日的目的：單在「神的日 | ||
| - | 子」敬拜袍，以守此日證明是神聖別的選民， | ||
| - | 尊地為我們的神乃至高的神、天地的主宰。凡 | ||
| - | 不守此日者，都當治死，其因在此。 | ||
| - | 甲方：神叫人尊敬、服事他，違命者死，未免與其慈 | ||
| - | 心相背。 | ||
| 乙方：神是戀愛至於嫉妒的神，（雅四5），選民既 | 乙方：神是戀愛至於嫉妒的神，（雅四5），選民既 | ||
| - | 不守此永約記號，則等於否認神之至高、獨一 | + | 不守此永約記號，則等於否認神之至高、獨一 |
| - | | + | 。與犯拜偶像的罪二樣，不聽從的罪與拜邪神 |
| - | 的罪同等。我們若輕忽此事、禍患無窮。 | + | 的罪同等。我們若輕忽此事、禍患無窮。 |
| ((第 116 頁)) | ((第 116 頁)) | ||
| + | ====== 〖卷三：拆毀與建造〗 ====== | ||
| - | 卷三：拆毀與建造 | + | ====== 哀哉，我兄阿！ ====== |
| - | 哀哉，我兄阿 ！ | ||
| 歷年來，真教會在兩代同工間，普遍潛藏著兩大問題 | 歷年來，真教會在兩代同工間，普遍潛藏著兩大問題 | ||
| ：一是對神話語缺乏深入的體認；一是兩代同工間缺乏協 | ：一是對神話語缺乏深入的體認；一是兩代同工間缺乏協 | ||
| 行 2806: | 行 2877: | ||
| 解決之道。我們試從「老先知的盼望」和「神人之死」兩 | 解決之道。我們試從「老先知的盼望」和「神人之死」兩 | ||
| 方面加以探索。 | 方面加以探索。 | ||
| - | 一、老先知的盼望 | + | |
| + | ===== 一、老先知的盼望 | ||
| 安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要 | 安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要 | ||
| - | 葬我在神人的墳墓裡，使我的屍骨靠近他的屍骨。因為他 | + | 葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨。因為他 |
| - | 奉 雅威的命，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之 | + | 奉雅威的命，指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之 |
| 殿所說的話，必定應驗。」（王上十三51-32）。 | 殿所說的話，必定應驗。」（王上十三51-32）。 | ||
| - | 老先知的盼望，就是在他死後要葬在神人的墳墓裡， | + | |
| + | 老先知的盼望，就是在他死後要葬在神人的墳墓裏， | ||
| 使他的屍骨靠近神人的屍骨。當初，對於神人的突然出現 | 使他的屍骨靠近神人的屍骨。當初，對於神人的突然出現 | ||
| 及對伯特利壇所說的話、所行的奇事，以一位伯特利老先 | 及對伯特利壇所說的話、所行的奇事，以一位伯特利老先 | ||
| 行 2819: | 行 2893: | ||
| 這正顯明其遠謀深慮的先知本色：為了個人得救這最大的 | 這正顯明其遠謀深慮的先知本色：為了個人得救這最大的 | ||
| 目標，不得不暗中對神人的話語加以探討，證實其真確性 | 目標，不得不暗中對神人的話語加以探討，證實其真確性 | ||
| - | ，以免自己的骨頭也燒在伯特利壇上（王上十三2） | + | ，以免自己的骨頭也燒在伯特利壇上（王上十三2）。根 |
| 據此種心理動機，我們或可諒解他為何先有誆哄神人（王 | 據此種心理動機，我們或可諒解他為何先有誆哄神人（王 | ||
| 上十三18），再有為之哀哭之舉（王上十三30）。如果確 | 上十三18），再有為之哀哭之舉（王上十三30）。如果確 | ||
| 出於神，則對老先知本人的得救問題，誠屬堪憂：因為「 | 出於神，則對老先知本人的得救問題，誠屬堪憂：因為「 | ||
| ((第 117 頁)) | ((第 117 頁)) | ||
| - | |||
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| - | |||
| 不可在伯特利吃飯喝水」，正如一記悶拳，擊中其要害— | 不可在伯特利吃飯喝水」，正如一記悶拳，擊中其要害— | ||
| —我是伯特利的老先知，正當此際卻未盡先知本分，反倒 | —我是伯特利的老先知，正當此際卻未盡先知本分，反倒 | ||
| 行 2833: | 行 2903: | ||
| 般老工人常有的軟弱處。由於老先知試探的手法高明，使 | 般老工人常有的軟弱處。由於老先知試探的手法高明，使 | ||
| 神人未堅持起初所聽見的命令，卻同老先知回去，在他家 | 神人未堅持起初所聽見的命令，卻同老先知回去，在他家 | ||
| - | 裡吃飯喝水。以後神人未照老先知的預言，因違命見噬於 | + | 裏吃飯喝水。以後神人未照老先知的預言，因違命見噬於 |
| 獅。此已證實神人「不可在伯特利吃飯喝水」之言誠非虛 | 獅。此已證實神人「不可在伯特利吃飯喝水」之言誠非虛 | ||
| 言，確出於神無疑。既出於神，則神人預言伯特利壇的事 | 言，確出於神無疑。既出於神，則神人預言伯特利壇的事 | ||
| 行 2847: | 行 2917: | ||
| 是出於一片愛心使然；只是不能溝通觀念和作法，終至猜 | 是出於一片愛心使然；只是不能溝通觀念和作法，終至猜 | ||
| 忌過多，徒然演成一位後進者見噬於獅的慘劇，可不悲夫？ | 忌過多，徒然演成一位後進者見噬於獅的慘劇，可不悲夫？ | ||
| + | |||
| 今後，若有經驗的工人能捐棄成見，本著愛心，能主 | 今後，若有經驗的工人能捐棄成見，本著愛心，能主 | ||
| 動、積極地向後進者開放自己，突破個人保守的繭，對新 | 動、積極地向後進者開放自己，突破個人保守的繭，對新 | ||
| 行 2853: | 行 2924: | ||
| 者，則此誠為真教會之福也！ | 者，則此誠為真教會之福也！ | ||
| + | ===== 二、神人之死 ===== | ||
| - | 二、神 | ||
| ((第 118 頁)) | ((第 118 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 老先知去了，看見神人的屍身倒在路上，且和獅子站 | 老先知去了，看見神人的屍身倒在路上，且和獅子站 | ||
| 在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。老先知 | 在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。老先知 | ||
| - | 就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裡，要哀哭他、 | + | 就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他、 |
| - | 埋葬他，就把他的屍身葬在自己的墳墓裡，而哀哭他說： | + | 埋葬他，就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，而哀哭他說： |
| 「哀哉！我兄阿！」（王上十三28-30）。 | 「哀哉！我兄阿！」（王上十三28-30）。 | ||
| + | |||
| 神人出現於北國耶羅波安王欲自立為「神君」——綜攬 | 神人出現於北國耶羅波安王欲自立為「神君」——綜攬 | ||
| 政教大權——之際。當時北王違背神命，鑄二金牛犢分置於 | 政教大權——之際。當時北王違背神命，鑄二金牛犢分置於 | ||
| 行 2879: | 行 2948: | ||
| 清神給予我們個人在靈修上的旨意，以便作成得救的工夫 | 清神給予我們個人在靈修上的旨意，以便作成得救的工夫 | ||
| 。神人在工作後，因未能深明此理——學習工作後隱藏自己 | 。神人在工作後，因未能深明此理——學習工作後隱藏自己 | ||
| - | ——以致公然對王宣告：「因為有 雅威的話囑咐我說，『 | + | ——以致公然對王宣告：「因為有雅威的話囑咐我說，『 |
| 不可在伯利吃飯喝水，也不可從你去的路回來。』」「不 | 不可在伯利吃飯喝水，也不可從你去的路回來。』」「不 | ||
| 可在伯特利吃喝」，是神對他個人靈修的要求，不必當眾 | 可在伯特利吃喝」，是神對他個人靈修的要求，不必當眾 | ||
| 行 2887: | 行 2956: | ||
| 者則否定之。其實，禁食的精意本在求神之同在、同工， | 者則否定之。其實，禁食的精意本在求神之同在、同工， | ||
| ((第 119 頁)) | ((第 119 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
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| - | |||
| 純是「攻克己身、刻苦己心」的表示，故實行與否，端視 | 純是「攻克己身、刻苦己心」的表示，故實行與否，端視 | ||
| 各人對神的使命及對自己靈修上的自知、自覺罷了。勉強 | 各人對神的使命及對自己靈修上的自知、自覺罷了。勉強 | ||
| 行 2901: | 行 2966: | ||
| 受「人的遺傳」之影響（王上十三18-19），最大因素實 | 受「人的遺傳」之影響（王上十三18-19），最大因素實 | ||
| 是他對神的話語的精意久缺思索和深入了解。 | 是他對神的話語的精意久缺思索和深入了解。 | ||
| + | |||
| 今日，老少同工必須建立在神的真理根基上，而非偏重 | 今日，老少同工必須建立在神的真理根基上，而非偏重 | ||
| 在人的遺傳或個人屬靈經驗上；亦非偏重在人的熱心和衝 | 在人的遺傳或個人屬靈經驗上；亦非偏重在人的熱心和衝 | ||
| 行 2912: | 行 2978: | ||
| 憑私意解經（彼後一20）——不斷章取義，不強解．不憑個 | 憑私意解經（彼後一20）——不斷章取義，不強解．不憑個 | ||
| 人經歷，只憑聖經——直等到我們眾人都達到神子的信心和 | 人經歷，只憑聖經——直等到我們眾人都達到神子的信心和 | ||
| - | 完全認識的一致情況。更切望在愛的團契裡，彼此協調， | + | 完全認識的一致情況。更切望在愛的團契裏，彼此協調， |
| 學習用愛心接納別人，如同主接納我們。打破個人英雄主 | 學習用愛心接納別人，如同主接納我們。打破個人英雄主 | ||
| 義，憑愛心持守真理，凡事長進．達到元首基督，阿們！ | 義，憑愛心持守真理，凡事長進．達到元首基督，阿們！ | ||
| - | 註：（此文曾發表於聖靈月刊49期十月號，今稍修正幾處。 | + | 註：（此文曾發表於《聖靈月刊》49期十月號，今稍修正幾處。） |
| ((第 120 頁)) | ((第 120 頁)) | ||
| + | ====== 壹、拆毀——教會被擄 ====== | ||
| - | 壹 、拆毀 | + | 「你們要謹慎、恐怕有人用他的「理學」（意即愛智、哲學） |
| - | 教會被擄 | + | |
| - | 「你們要謹慎、恐怕有人用他的「理學」（意即愛智、哲學） | + | |
| 和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和「世上 | 和虛空的妄言，不照著基督，乃照著人間的遺傳和「世上 | ||
| 的小學」（元素、原理、排列）就把你們擄去」。（西二 | 的小學」（元素、原理、排列）就把你們擄去」。（西二 | ||
| 8） | 8） | ||
| - | 教會被擄，乃是指被人用理哲和虛空妄言所擄，這種哲 | + | |
| + | 教會被擄，乃是指被人用理哲和虛空妄言所擄，這種哲 | ||
| 學是出於人所吩咐和教導（西二22）。即今總會所定的一 | 學是出於人所吩咐和教導（西二22）。即今總會所定的一 | ||
| 切規章、細則！這些使人徒有智慧之名，用私意敬拜，自 | 切規章、細則！這些使人徒有智慧之名，用私意敬拜，自 | ||
| 表謙卑，苦待已身，其實在克制肉體的飽饜狀態上是毫無 | 表謙卑，苦待已身，其實在克制肉體的飽饜狀態上是毫無 | ||
| 功效的。（西二23） | 功效的。（西二23） | ||
| + | |||
| 由於是出於人來的傳統和這世界體系的原理，而不照 | 由於是出於人來的傳統和這世界體系的原理，而不照 | ||
| 著基督，故教會之被擄，是指教會由基督的奴僕 （服事主 | 著基督，故教會之被擄，是指教會由基督的奴僕 （服事主 | ||
| 行 2937: | 行 3004: | ||
| 人的奴僕和這世界之「靈質」的奴僕。身分地位及賞賜全 | 人的奴僕和這世界之「靈質」的奴僕。身分地位及賞賜全 | ||
| 被奪去，正如俘虜一樣。教會能不謹慎麼？ | 被奪去，正如俘虜一樣。教會能不謹慎麼？ | ||
| - | 我們在基督裡已得了豐盛 （即被主所充滿，所成全） | + | |
| + | 我們在基督裏已得了豐盛 （即被主所充滿，所成全） | ||
| 這已被成全之豐滿地位是由於我們受浸：與主同埋！而得 | 這已被成全之豐滿地位是由於我們受浸：與主同埋！而得 | ||
| - | 以在他裡面。這種在他裡面是指我們過去屬肉的身體（那 | + | 以在他裏面。這種在他裏面是指我們過去屬肉的身體（那 |
| 死亡狀態的身體，不能行義反行惡的身體）已被切割，就 | 死亡狀態的身體，不能行義反行惡的身體）已被切割，就 | ||
| 是基督的切割。（割禮）。 | 是基督的切割。（割禮）。 | ||
| + | |||
| 這種基督的切割，不但切除我們過去的過犯，塗抹在 | 這種基督的切割，不但切除我們過去的過犯，塗抹在 | ||
| 律例上所寫，控告我們有礙的字據，把它撤去，釘在十字 | 律例上所寫，控告我們有礙的字據，把它撤去，釘在十字 | ||
| 架上。既奪去諸率領者，與統轄者的軍裝，就把他們擄來 | 架上。既奪去諸率領者，與統轄者的軍裝，就把他們擄來 | ||
| - | ，公然示眾，以致得以凱旋。這是我們在基督裡所得的， | + | ，公然示眾，以致得以凱旋。這是我們在基督裏所得的， |
| ((第 121 頁)) | ((第 121 頁)) | ||
| + | 而不是從那些酷好人之哲學裏（冷僻而又無訓義價值的理 | ||
| + | 論而已）及今世體系靈質之學理。 | ||
| - | |||
| - | |||
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| - | 而不是從那些酷好人之哲學裡（冷僻而又無訓義價值的理 | ||
| - | 論而已）及今世體系靈質之學理。 | ||
| 赦罪，同主活，脫離律法和魔鬼控制之自由，是由於 | 赦罪，同主活，脫離律法和魔鬼控制之自由，是由於 | ||
| 基督的死和復活！我們是通過這種信心；而不是藉著這些 | 基督的死和復活！我們是通過這種信心；而不是藉著這些 | ||
| 行 2960: | 行 3026: | ||
| 來，為何我們再去受這些規章細則和總會體系轄制，甘願 | 來，為何我們再去受這些規章細則和總會體系轄制，甘願 | ||
| 做人和世界之王的俘虜呢？ | 做人和世界之王的俘虜呢？ | ||
| + | |||
| 有什麼證據，足以證明：總會之組織體系是今世體系 | 有什麼證據，足以證明：總會之組織體系是今世體系 | ||
| 之靈質產品呢？其規章細則是人的哲學呢？ | 之靈質產品呢？其規章細則是人的哲學呢？ | ||
| - | 一、世上的小學之「世界」原意是「這世界體系的星球 | ||
| - | 排列」kosmos，是指宇宙體系之整齊、安排或裝飾、修 | ||
| - | 明；而「小學」 stoicheion | + | 一、世上的小學之「世界」原意是「這世界體系的星球 |
| + | 排列」κοσμος kosmos，是指宇宙體系之整齊、安排或裝飾、修 | ||
| + | 明；而「小學」στοιχεῖον | ||
| 比倫傳說神道之事所引用者（如風雨日月星辰五行等，均 | 比倫傳說神道之事所引用者（如風雨日月星辰五行等，均 | ||
| 謂各有神靈，保羅用此字，係專指奧秘會而言，亦係宗教 | 謂各有神靈，保羅用此字，係專指奧秘會而言，亦係宗教 | ||
| 行 2975: | 行 3042: | ||
| ，（憑眼見的辦事條文細則）也不必依照聖靈，（有明文 | ，（憑眼見的辦事條文細則）也不必依照聖靈，（有明文 | ||
| 之規條）非常「安全」，卻是俘虜！ | 之規條）非常「安全」，卻是俘虜！ | ||
| - | 二、羅馬法與天主教法結合而成今世西方法律的基礎， | + | |
| + | 二、羅馬法與天主教法結合而成今世西方法律的基礎， | ||
| 這本是一般法學常識。但是今日之財團法之制度，乃是脫 | 這本是一般法學常識。但是今日之財團法之制度，乃是脫 | ||
| ((第 122 頁)) | ((第 122 頁)) | ||
| - | |||
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| 胎於當初之羅馬法，教會既登記為財團法人，足證（教 | 胎於當初之羅馬法，教會既登記為財團法人，足證（教 | ||
| 曾於民國九年成立總部，開所謂第一代全代大會時）已陷 | 曾於民國九年成立總部，開所謂第一代全代大會時）已陷 | ||
| 入迷惑要「照此世界組織體系而不照著基督，照人間的傳 | 入迷惑要「照此世界組織體系而不照著基督，照人間的傳 | ||
| 統」：即照此「羅馬法」之體系來治理教會。 | 統」：即照此「羅馬法」之體系來治理教會。 | ||
| - | 三、所謂「神政民主制」之民主思想或主義，正是此世 | + | |
| + | 三、所謂「神政民主制」之民主思想或主義，正是此世 | ||
| 界的體系和風尚。民主成為人惟一揀選的神，教會在那 | 界的體系和風尚。民主成為人惟一揀選的神，教會在那 | ||
| 「神政」，還要「民主」之混亂體制下，正是但以理先知預言 | 「神政」，還要「民主」之混亂體制下，正是但以理先知預言 | ||
| 之腳趾：半鐵半泥，永不相合。今日國家彼此爭鬥、內亂 | 之腳趾：半鐵半泥，永不相合。今日國家彼此爭鬥、內亂 | ||
| 外患、不正是「半鐵半泥」所致？ | 外患、不正是「半鐵半泥」所致？ | ||
| - | 四、除名制度更是這世界的體系下的產物，它之施行乃 | + | |
| + | 四、除名制度更是這世界的體系下的產物，它之施行乃 | ||
| 是撒但扼殺教會生路，叫神的子民失去連絡和團結的殺手 | 是撒但扼殺教會生路，叫神的子民失去連絡和團結的殺手 | ||
| 鐧！猶太教、回教、新教等墮落的宗派，無不以此制度來 | 鐧！猶太教、回教、新教等墮落的宗派，無不以此制度來 | ||
| 行 3006: | 行 3072: | ||
| + | ====== （壹）大陸初期教規與制度批判 ====== | ||
| - | |||
| - | （壹）大陸初期教規與制度批判 | ||
| 細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可 | 細細比較大陸初期與現今臺總聯總之教規制度，即可 | ||
| 發現：現今受大陸初期之影響和差異。關心真教會興衰者 | 發現：現今受大陸初期之影響和差異。關心真教會興衰者 | ||
| 行 3014: | 行 3079: | ||
| 役及假使徒、假先知、假師傅暗中破壞教會的手段！茲列 | 役及假使徒、假先知、假師傅暗中破壞教會的手段！茲列 | ||
| 述如下，請讀者深思： | 述如下，請讀者深思： | ||
| - | 甲、大陸初期教規要略： | + | |
| + | ===== 甲、大陸初期教規要略 | ||
| 依據「真耶穌教會卅年紀念專刊」第八集：治會法規 | 依據「真耶穌教會卅年紀念專刊」第八集：治會法規 | ||
| 之內容所記：（底下係擇要述之） | 之內容所記：（底下係擇要述之） | ||
| - | 壹、導言 | ||
| - | 在本會創始之初，就有了教規、信章、和更正條約的 | ||
| - | 公佈。 | ||
| - | 在使徒魏保羅氏禁食卅九天的期間受聖靈啟示的，有 | ||
| - | 五約六例，意義的含蘊即有首要與次要的分別，大體上還 | ||
| - | 是根據更正各公會的啟示，沒有會務行政的指導。 | ||
| - | 本會第一期萬國更正教報發行時，在報頭首段披露「 | ||
| - | 真耶穌教會教規」14條，「各公會當更正的教規」有12條……。 | ||
| - | 自長沙大會以後本會分裂日深，北方總會先印了一種 | ||
| - | 約章，計十條，又在民國15年印一種總章，作為恆久辦理 | ||
| - | 教會的大綱，各省另立細則，直到南北合一。 | ||
| - | 南方總部每開全大都有規章的沿革興替，在第四次全 | ||
| - | 大時已改為九章40條了，關於總本部與大會的職權，已作 | ||
| - | 初步的規定。 | ||
| - | 第五次全大又增至12章90條，對於按立長執之辦法、 | ||
| - | ((第 124 頁)) | ||
| + | > 壹、導言 | ||
| + | > 在本會創始之初，就有了教規、信章、和更正條約的 | ||
| + | > 公佈。 | ||
| + | > | ||
| + | > 在使徒魏保羅氏禁食卅九天的期間受聖靈啟示的，有五約六例，意義的含蘊即有首要與次要的分別，大體上還是根據更正各公會的啟示，沒有會務行政的指導。 | ||
| + | > | ||
| + | > 本會第一期萬國更正教報發行時，在報頭首段披露「 | ||
| + | > 真耶穌教會教規」14條，「各公會當更正的教規」有12條……。 | ||
| + | > | ||
| + | > 自長沙大會以後本會分裂日深，北方總會先印了一種約章，計十條，又在民國15年印一種總章，作為恆久辦理教會的大綱，各省另立細則，直到南北合一。 | ||
| + | > | ||
| + | > 南方總部每開全大都有規章的沿革興替，在第四次全大時已改為九章40條了，關於總本部與大會的職權，已作初步的規定。 | ||
| + | > | ||
| + | > 第五次全大又增至12章90條，對於按立長執之辦法、((第 124 頁))限制、權限。及信徒之義務、與權限、並財務之維持、總部與支部負責之任期，經費之來源……。 | ||
| + | > 本會細則之公佈是在民19年5月10日，在革除張殿舉以後，共計60條，20年改訂為68條。 | ||
| + | > | ||
| + | > 自總會內遷到現在為止……本想把郭多馬、黃以利沙二長老幾篇關於規章的論文插入此集，因他們在訂立規章細則時期部是有經驗的起草人，對此項章則之貢獻甚大……。 | ||
| + | > 貳、本會教規 | ||
| + | > ⒈凡欲入教者必須立定志願遵守真耶穌教會教規。 | ||
| + | > ⒉必須面向下受全身的洗禮。 | ||
| + | > ⒊必須求受聖靈洗說出方言「靈言」算為憑據。 | ||
| + | > ⒋必須守禮拜六的安息聖日。 | ||
| + | > ⒌必須求得醫病趕鬼的大權。 | ||
| + | > ⒍吃聖餐必須擘開；勿用刀切。 | ||
| + | > ⒎必須兄弟彼此實行洗腳的禮。 | ||
| + | > ⒏必須實行按手禮。 | ||
| + | > ⒐安息日宣講不限鐘點。 | ||
| + | > ⒑聚會均可輪流講論。 | ||
| + | > ⒒聚會祈禱時大家均可發聲。 | ||
| + | > ⒓求聖靈啟示立監督長老執事。 | ||
| + | > ⒔傳教人無一定的工價。 | ||
| + | > ⒕應當將身心錢財捐給主，聖徒有無相通，全少也得 | ||
| + | > 十分之一獻給主。 | ||
| + | > 以上教規略表必須實行遵守方為真基督徒也。((第 125 頁)) | ||
| + | > 參、各公會當更正的教規 | ||
| + | > ⒈當取消上帝的名號，應呼真神之尊稱。 | ||
| + | > ⒉當取消牧師之名稱，從立監督長老等職。 | ||
| + | > ⒊當取消三位一體之說法，就稱獨一無二之真神。 | ||
| + | > ⒋施洗不可說奉聖父、聖子、聖靈的名。就說奉耶穌 | ||
| + | > 的名對了。 | ||
| + | > ⒌當取消各公會之名稱而用真耶穌教會之名稱。 | ||
| + | > ⒍更不可靠外國人的銀錢勢力傳教，只靠主的大能大 | ||
| + | > 力。 | ||
| + | > ⒎不可用一點水給人施洗欺哄人，都當將全身浸入。 | ||
| + | > ⒏當守每禮拜六的真安息日，這是主和使徒守的聖日。 | ||
| + | > ⒐聚會祈禱不可一人專制均有發言之權。 | ||
| + | > ⒑傳道不可要一定的工價免得是雇工。 | ||
| + | > ⒒安息日聚會時不可打捐錢。犯財迷擾亂聖靈的工作。 | ||
| + | > ⒓安息日聚會祈禱不可限時間，聖徒應當有無相通， | ||
| + | > 合而為一，彼此相愛。 | ||
| - | 限制、權限。及信徒之義務、與權限、並財務之維持、總 | + | > 肆。各公會教規之錯誤 |
| - | 部與支部負責之任期，經費之來源……。 | + | > （共56條，因己有重覆者今省略，只取今已改變者。）： |
| - | 本會細則之公佈是在民19年5月10日，在革除張殿舉 | + | > ⒈更能說預言，就是未來的事，已經准應驗的話，大 |
| - | 以後，共計60條，20年改訂為68條。 | + | > 有膽量權柄能力、審明眾人心理的隱情、方算為真 |
| - | 自總會內遷到現在為止……本想把郭多馬、黃以利沙 | + | > 先知講道之能矣。 |
| - | 二長老幾篇關於規章的論文插入此集，因他們在訂立規章 | + | > ⒉記名半年之久或一年才給領洗大違背主的教規；除 |
| - | 細則時期部是有經驗的起草人，對此項章則之貢獻甚大……。 | + | > 教之規矩，更不合主的慈心。猶大賣耶穌時，主未 |
| - | 貳、本會教規 | + | > 說除他的教，還說凡陷人在罪裏的是有禍的。 |
| - | ⒈凡欲入教者必須立定志願遵守真耶穌教會教規。 | + | > ⒊女人祈禱不蒙頭錯矣。((第 126 頁)) |
| - | ⒉必須面向下受全身的洗禮。 | + | > ⒋沒有實行弟兄洗腳的禮錯矣。 |
| - | ⒊必須求受聖靈洗說出方言「靈言」算為憑據。 | + | > ⒌立道學院不靠聖靈錯矣。 |
| - | ⒋必須守禮拜六的安息聖日。 | + | > ⒍首領人特預備講章題目，不靠聖靈啟示錯矣。 |
| - | ⒌必須求得醫病趕鬼的大權。 | + | |
| - | ⒍吃聖餐必須擘開；勿用刀切。 | + | |
| - | ⒎必須兄弟彼此實行洗腳的禮。 | + | |
| - | ⒏必須實行按手禮。 | + | |
| - | ⒐安息日宣講不限鐘點。 | + | |
| - | ⒑聚會均可輪流講論。 | + | |
| - | ⒒聚會祈禱時大家均可發聲。 | + | |
| - | ⒓求聖靈啟示立監督長老執事。 | + | |
| - | ⒔傳教人無一定的工價。 | + | |
| - | ⒕應當將身心錢財捐給主，聖徒有無相通，全少也得 | + | |
| - | 十分之一獻給主。 | + | |
| - | 以上教規略表必須實行遵守方為真基督徒也。 | + | |
| - | ((第 125 頁)) | + | |
| + | ===== 乙、大陸初期教規批判 ===== | ||
| + | ==== （壹）出於聖靈啟示之說法批判 ==== | ||
| - | 參、各公會當更正的教規 | + | === 一、啟示應以聖經為準 === |
| - | ⒈當取消上帝的名號，應呼真神之尊稱。 | + | |
| - | ⒉當取消牧師之名稱，從立監督長老等職。 | + | |
| - | ⒊當取消三位一體之說法，就稱獨一無二之真神。 | + | |
| - | ⒋施洗不可說奉聖父、聖子、聖靈的名。就說奉耶穌 | + | |
| - | 的名對了。 | + | |
| - | ⒌當取消各公會之名稱而用真耶穌教會之名稱。 | + | |
| - | ⒍更不可靠外國人的銀錢勢力傳教，只靠主的大能大 | + | |
| - | 力。 | + | |
| - | ⒎不可用一點水給人施洗欺哄人，都當將全身浸入。 | + | |
| - | ⒏當守每禮拜六的真安息日，這是主和使徒守的聖日。 | + | |
| - | ⒐聚會祈禱不可一人專制均有發言之權。 | + | |
| - | ⒑傳道不可要一定的工價免得是雇工。 | + | |
| - | ⒒安息日聚會時不可打捐錢。犯財迷擾亂聖靈的工作。 | + | |
| - | ⒓安息日聚會祈禱不可限時間，聖徒應當有無相通， | + | |
| - | 合而為一，彼此相愛。 | + | |
| - | 肆。各公會教規之錯誤 | + | |
| - | （共56條，因己有重覆者今省略，只取今已改變者。）： | + | |
| - | ⒈更能說預言，就是未來的事，已經准應驗的話，大 | + | |
| - | 有膽量權柄能力、審明眾人心理的隱情、方算為真 | + | |
| - | 先知講道之能矣。 | + | |
| - | ⒉記名半年之久或一年才給領洗大違背主的教規；除 | + | |
| - | 教之規矩，更不合主的慈心。猶大賣耶穌時，主未 | + | |
| - | 說除他的教，還說凡陷人在罪裡的是有禍的。 | + | |
| - | ⒊女人祈禱不蒙頭錯矣。 | + | |
| - | ((第 126 頁)) | + | |
| - | + | 聖靈又稱為真理的靈，他被差來是要帶領門徒進到 | |
| - | + | ||
| - | ⒋沒有實行弟兄洗腳的禮錯矣。 | + | |
| - | ⒌立道學院不靠聖靈錯矣。 | + | |
| - | ⒍首領人特預備講章題目，不靠聖靈啟示錯矣。 | + | |
| - | 乙、大陸初期教規批判： | + | |
| - | （壹）出於聖靈啟示之說法批判： | + | |
| - | 一、啟示應以聖經為準： | + | |
| - | 聖靈又稱為真理的靈，他被差來是要帶領門徒進到 | + | |
| 一切真理。（約十六13）。而神的話就是真理，故神的話 | 一切真理。（約十六13）。而神的話就是真理，故神的話 | ||
| 是我們認定真理的依據，主耶穌和使徒們莫不如此。故凡 | 是我們認定真理的依據，主耶穌和使徒們莫不如此。故凡 | ||
| 行 3109: | 行 3166: | ||
| 詛： | 詛： | ||
| - | + | 「但無論是我們、是天上來的使者，若傳福音給你 | |
| - | 「但無論是我們、是天上來的使者，若傳福音給你 | + | |
| 們，與我們所傳給你們的不同。他就應當被咒祖；我們已 | 們，與我們所傳給你們的不同。他就應當被咒祖；我們已 | ||
| 經說了，現在又說：「若有人傳福音給你們，與你們所領 | 經說了，現在又說：「若有人傳福音給你們，與你們所領 | ||
| 受的不同，他就應當被咒詛。」」（加一8、9） | 受的不同，他就應當被咒詛。」」（加一8、9） | ||
| - | 這可能更改基督福音者，包括：「我們」和「天上來 | + | |
| + | 這可能更改基督福音者，包括：「我們」和「天上來 | ||
| 的使者」及「其他人」： | 的使者」及「其他人」： | ||
| - | ①我們是指本傳基督福音給教會而又更改基督福音者—— | + | ①我們是指本傳基督福音給教會而又更改基督福音者—— |
| 保羅及同工。這是保羅對自己都可能會犯此錯誤而給教會 | 保羅及同工。這是保羅對自己都可能會犯此錯誤而給教會 | ||
| 的警告，你想何況其他人和天上來的使者呢？ | 的警告，你想何況其他人和天上來的使者呢？ | ||
| - | ②天上來的使者：舊約老先知曾假借天使之名誆哄猶大 | + | ②天上來的使者：舊約老先知曾假借天使之名誆哄猶大 |
| 的神人。（王上十三18）歌羅西教會中有人敬拜天使；猶 | 的神人。（王上十三18）歌羅西教會中有人敬拜天使；猶 | ||
| 太人甚重視天使；主也說小子們的使者在天上常見天父的 | 太人甚重視天使；主也說小子們的使者在天上常見天父的 | ||
| 面（太十八10）。可見天使之影響力不可小看，連寫啟示 | 面（太十八10）。可見天使之影響力不可小看，連寫啟示 | ||
| ((第 127 頁)) | ((第 127 頁)) | ||
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| 錄的約翰都要俯伏跪拜指示他的天便。（啟廿二8）。 | 錄的約翰都要俯伏跪拜指示他的天便。（啟廿二8）。 | ||
| - | ③其他人：除了使徒保羅他們及天使之外的人，連主特 | + | ③其他人：除了使徒保羅他們及天使之外的人，連主特 |
| 選的使徒彼得都曾經與巴拿巴在加拉太之安提阿裝假：不 | 選的使徒彼得都曾經與巴拿巴在加拉太之安提阿裝假：不 | ||
| 正直地照福音的真理行（加二14原文直譯）。保羅怕歌羅 | 正直地照福音的真理行（加二14原文直譯）。保羅怕歌羅 | ||
| 西的教會有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃 | 西的教會有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃 | ||
| 照人間的遺傳和世上小學，把他們擄去（西二8） | 照人間的遺傳和世上小學，把他們擄去（西二8） | ||
| - | 二、撒但會裝成光明天使；（林後十一14）因此，魏保 | + | |
| + | === 二、撒但會裝成光明天使（林後十一14） | ||
| + | |||
| + | 因此，魏保 | ||
| 羅等初期工人，屢屢用聖靈啟示和神蹟奇事來證明其所傳 | 羅等初期工人，屢屢用聖靈啟示和神蹟奇事來證明其所傳 | ||
| 的，我們當謹慎以聖經來作分辦的依據。由於魏氏在其日 | 的，我們當謹慎以聖經來作分辦的依據。由於魏氏在其日 | ||
| 行 3140: | 行 3196: | ||
| 父之錯誤預言辯解，特列舉十說引證，（詳見大陸傳教卅 | 父之錯誤預言辯解，特列舉十說引證，（詳見大陸傳教卅 | ||
| 週年紀念刊）其中第九點如此說： | 週年紀念刊）其中第九點如此說： | ||
| - | 九：宣傳之審慎原文 | + | |
| - | 魏保羅初奉到此種使命，絕不是立刻外傳的，在聖靈真 | + | > 九：宣傳之審慎原文 |
| - | 見證書53章15節 （可能是上卷）原文說：「我被聖靈大 | + | > 魏保羅初奉到此種使命，絕不是立刻外傳的，在聖靈真 |
| - | 大感動，（在禱告時）明明的說：五年以前四年以外，末 | + | > 見證書53章15節 （可能是上卷）原文說：「我被聖靈大 |
| - | 日來到，救主耶穌審判天下，天火焚燒天地萬物萬民。我 | + | > 大感動，（在禱告時）明明的說：五年以前四年以外，末 |
| - | 少時切切的間主，是這樣麼？「主說一定的」我問主說： | + | > 日來到，救主耶穌審判天下，天火焚燒天地萬物萬民。我 |
| - | 耶穌基督為什麼說：末日日子天使也不知道，子也不知道 | + | > 少時切切的間主，是這樣麼？「主說一定的」我問主說： |
| - | ？神對我說：父知道，這是父在你裡面說的。我又為此舉 | + | > 耶穌基督為什麼說：末日日子天使也不知道，子也不知道 |
| - | 要言，痛哭說：我不敢往外說，惟恐錯了。聖靈在我心裡 | + | > ？神對我說：父知道，這是父在你裏面說的。我又為此舉 |
| - | 大發能力說：「不錯，不錯」我開口宣稱，聖靈在我心裡 | + | > 要言，痛哭說：我不敢往外說，惟恐錯了。聖靈在我心裏 |
| - | 大有能力，催著我非說不成，就講出來了，越講越有大能 | + | > 大發能力說：「不錯，不錯」我開口宣稱，聖靈在我心裏 |
| - | ，藉此要言，大大發起，就感動許多的人，我切切的問過 | + | > 大有能力，催著我非說不成，就講出來了，越講越有大能 |
| - | 主，好幾回，主都給極大的憑據，從此我們就大大的宣講 | + | > ，藉此要言，大大發起，就感動許多的人，我切切的問過 |
| - | 末日的大事，引聖經各樣的兆頭，都應驗了。」 | + | > 主，好幾回，主都給極大的憑據，從此我們就大大的宣講 |
| + | > 末日的大事，引聖經各樣的兆頭，都應驗了。」 | ||
| ((第 128 頁)) | ((第 128 頁)) | ||
| + | 以上魏氏其子越描越黑，越說越錯，明明與聖經發生矛 | ||
| + | 盾和抵觸，請看： | ||
| - | + | 「弟兄們！論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏 | |
| - | + | ||
| - | 以上魏氏其子越描越黑，越說越錯，明明與聖經發生矛 | + | |
| - | 盾和抵觸，請看： | + | |
| - | 「弟兄們！論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡 | + | |
| 聚集，我勸你們，勿因有靈，有言語，有冒我名的書信說 | 聚集，我勸你們，勿因有靈，有言語，有冒我名的書信說 | ||
| ：「主的日子現在到了」就輕易被搖動失去悟性，也不要 | ：「主的日子現在到了」就輕易被搖動失去悟性，也不要 | ||
| 行 3170: | 行 3225: | ||
| 從那虛謊，好叫一切不信從真理倒喜愛不義者都受審判。 | 從那虛謊，好叫一切不信從真理倒喜愛不義者都受審判。 | ||
| 」（帖後二1、2、9-12原文直譯）。 | 」（帖後二1、2、9-12原文直譯）。 | ||
| - | 保羅傳道的時候、教會即「有靈」，「有言語」，有 | + | |
| + | 保羅傳道的時候、教會即「有靈」，「有言語」，有 | ||
| 「冒保羅名的書信」說：主的日子現在到了。他勸他們勿 | 「冒保羅名的書信」說：主的日子現在到了。他勸他們勿 | ||
| 輕易被搖動，失去悟性。這悟性是指人的心思理解力；在 | 輕易被搖動，失去悟性。這悟性是指人的心思理解力；在 | ||
| 判斷思索聖經教訓時，極其要緊。因新約之立定，乃是神 | 判斷思索聖經教訓時，極其要緊。因新約之立定，乃是神 | ||
| - | 要把他的律法放在我們這種悟性裡面，（來八10）使我們 | + | 要把他的律法放在我們這種悟性裏面，（來八10）使我們 |
| 能通過這種「知覺之機能」而充分認識神。並且這種悟性 | 能通過這種「知覺之機能」而充分認識神。並且這種悟性 | ||
| 亦當應用在禱告上，免得因只用靈（方言）禱告而無解釋 | 亦當應用在禱告上，免得因只用靈（方言）禱告而無解釋 | ||
| 時，混亂了教會聚會次序，中了撒但藉「靈」，藉「言語 | 時，混亂了教會聚會次序，中了撒但藉「靈」，藉「言語 | ||
| 」，藉「記號印證」欺騙的詭計。 | 」，藉「記號印證」欺騙的詭計。 | ||
| - | 主耶穌叫門徒「明白」他的話（太十五16；十六9、 | + | |
| + | 主耶穌叫門徒「明白」他的話（太十五16；十六9、 | ||
| 11）；「會意」所讀的聖經（太廿四15）免得被假基督、 | 11）；「會意」所讀的聖經（太廿四15）免得被假基督、 | ||
| 假先知迷惑。 | 假先知迷惑。 | ||
| - | 而撒但就是要叫人失去悟性的功能，以致於在不能明 | + | |
| + | 而撒但就是要叫人失去悟性的功能，以致於在不能明 | ||
| 白、會意神的旨意下、受其擺佈。你看，他會用「各樣的 | 白、會意神的旨意下、受其擺佈。你看，他會用「各樣的 | ||
| 大能、憑據及虛謊的奇事，用各樣不義的迷惑來對那些沉 | 大能、憑據及虛謊的奇事，用各樣不義的迷惑來對那些沉 | ||
| ((第 129 頁)) | ((第 129 頁)) | ||
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| 淪的人，因他們不接受「那真理的愛」，使他們得救。」 | 淪的人，因他們不接受「那真理的愛」，使他們得救。」 | ||
| 只要你不接受那真理的愛，便會落入牠設的陷阱。魏氏他 | 只要你不接受那真理的愛，便會落入牠設的陷阱。魏氏他 | ||
| 行 3195: | 行 3249: | ||
| 真耶穌教會被外教派論定為「異端邪說」之教派。可不慎 | 真耶穌教會被外教派論定為「異端邪說」之教派。可不慎 | ||
| 乎？ | 乎？ | ||
| - | 三、造成被誘因素： | + | |
| - | 我們基於以聖經為判斷真理是非之依據，又因教會 | + | === 三、造成被誘因素 |
| + | |||
| + | 我們基於以聖經為判斷真理是非之依據，又因教會 | ||
| 初期工人之中計所影響之後果，我們再看他們受欺騙，實 | 初期工人之中計所影響之後果，我們再看他們受欺騙，實 | ||
| 在出於底下幾個因素使然： | 在出於底下幾個因素使然： | ||
| - | ①過於強調「神秘地」禱告求問效果，未憑聖經及耐心 | + | |
| + | ①過於強調「神秘地」禱告求問效果，未憑聖經及耐心 | ||
| 等候神：故當時有同改姓「耶」的糗事發生。 | 等候神：故當時有同改姓「耶」的糗事發生。 | ||
| - | ②過分強調神奇的經歷，誤將經歷視為普遍的真理教訓 | + | |
| + | ②過分強調神奇的經歷，誤將經歷視為普遍的真理教訓 | ||
| ：如把魏氏自己把面向下受浸的經歷當成聖經「教訓」。 | ：如把魏氏自己把面向下受浸的經歷當成聖經「教訓」。 | ||
| - | ③誤把「神蹟 （或憑據）」置於神言之前，認為既有「 | + | |
| + | ③誤把「神蹟 （或憑據）」置於神言之前，認為既有「 | ||
| 神」蹟可證，則所作的即是正確的，造成翻方言說主五年 | 神」蹟可證，則所作的即是正確的，造成翻方言說主五年 | ||
| 內再來的錯誤。 | 內再來的錯誤。 | ||
| - | ④過分出於人為的熱心，而無真認識者：如猶太人之問 | + | |
| + | ④過分出於人為的熱心，而無真認識者：如猶太人之問 | ||
| 題亦出現在基督徒身上。這種「有神的熱心 （嫉妒原文） | 題亦出現在基督徒身上。這種「有神的熱心 （嫉妒原文） | ||
| 」是對的，但缺少屬神的完全認識，便易陷入極端。 | 」是對的，但缺少屬神的完全認識，便易陷入極端。 | ||
| - | ⑤排斥外教會，自神的教會，即基督身體中脫離：這是 | + | |
| + | ⑤排斥外教會，自神的教會，即基督身體中脫離：這是 | ||
| 自大膨脹惟我獨尊的驕傲心理。自古以來，每有此種教派 | 自大膨脹惟我獨尊的驕傲心理。自古以來，每有此種教派 | ||
| 提出惟有「我們」才是惟一真教會，而自成另一極端的教 | 提出惟有「我們」才是惟一真教會，而自成另一極端的教 | ||
| 派。教會歷史諸多顯例。再環視現今之聚會所、新約教會 | 派。教會歷史諸多顯例。再環視現今之聚會所、新約教會 | ||
| - | 、基督復臨安息日會、 雅威見證人會、耶穌基督末世聖 | + | 、基督復臨安息日會、雅威見證人會、耶穌基督末世聖 |
| 徒教會等，都因力求改教而趨於極端，甚至變成異端。經 | 徒教會等，都因力求改教而趨於極端，甚至變成異端。經 | ||
| 上說：「那肉體的作為都是顯而易見的，就如：………結 | 上說：「那肉體的作為都是顯而易見的，就如：………結 | ||
| ((第 130 頁)) | ((第 130 頁)) | ||
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| - | |||
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| 黨、紛爭（指自立而分為二者）、異端（指選擇教派）」 | 黨、紛爭（指自立而分為二者）、異端（指選擇教派）」 | ||
| 。（加五19、20）。可見自立教派，自神的普世、惟一而 | 。（加五19、20）。可見自立教派，自神的普世、惟一而 | ||
| 無屬世組織的召會分離，彼此用不純正的經訓攻擊，削落 | 無屬世組織的召會分離，彼此用不純正的經訓攻擊，削落 | ||
| 神的教會之發展和合一的作法，都是屬於肉體的工作。 | 神的教會之發展和合一的作法，都是屬於肉體的工作。 | ||
| - | ⑥因特蒙神的鍾愛，而得有水靈二洗；知守安息聖日 | + | ⑥因特蒙神的鍾愛，而得有水靈二洗；知守安息聖日 |
| ；又有神的靈的同在證據：神蹟奇事隨著。故更易遭受撒 | ；又有神的靈的同在證據：神蹟奇事隨著。故更易遭受撒 | ||
| 但的試探和攻擊，企圖藉機混淆，拆毀神的工程，叫人生 | 但的試探和攻擊，企圖藉機混淆，拆毀神的工程，叫人生 | ||
| 疑誤會，以致不敢就近她，這才是最大的受騙因素。 | 疑誤會，以致不敢就近她，這才是最大的受騙因素。 | ||
| - | （貳）治會法規之演變批判： | + | |
| - | 從創會至總會之設立，一直到1948年止，由甚單純的 | + | ==== （貳）治會法規之演變批判 |
| + | |||
| + | 從創會至總會之設立，一直到1948年止，由甚單純的 | ||
| 教規，及更正教規，一直因人數漸眾，分佈日廣，而增設 | 教規，及更正教規，一直因人數漸眾，分佈日廣，而增設 | ||
| 各種條文。又因南北分裂日深，北方總會更是加印約章、 | 各種條文。又因南北分裂日深，北方總會更是加印約章、 | ||
| 行 3237: | 行 3296: | ||
| 越變越繁雜，成了日後在台支部極壞榜樣。正如南國效法 | 越變越繁雜，成了日後在台支部極壞榜樣。正如南國效法 | ||
| 淫邪的北國以色列一樣。 | 淫邪的北國以色列一樣。 | ||
| - | 由於漸漸自成一派，又猛烈攻擊各派，於是為了加強 | + | |
| + | 由於漸漸自成一派，又猛烈攻擊各派，於是為了加強 | ||
| 內部團結，防止分裂，便於控制和行事。這種問題之產生 | 內部團結，防止分裂，便於控制和行事。這種問題之產生 | ||
| ，實導因於「把神的教會變成教派使然」。教派既成，焉 | ，實導因於「把神的教會變成教派使然」。教派既成，焉 | ||
| 行 3243: | 行 3303: | ||
| 日深呢？為爭誰是創立人，而把原發起人張殿舉革除，造 | 日深呢？為爭誰是創立人，而把原發起人張殿舉革除，造 | ||
| 成永不能磨滅的創傷。 | 成永不能磨滅的創傷。 | ||
| - | 除名制度之設立乃因設立總會而來；而總會之設立， | + | |
| + | 除名制度之設立乃因設立總會而來；而總會之設立， | ||
| 實因初期工人與世俗和好，且因過於高舉魏保羅之功績而 | 實因初期工人與世俗和好，且因過於高舉魏保羅之功績而 | ||
| 造成「偶像」地步使然。想當初，所羅門之拜偶像，造成 | 造成「偶像」地步使然。想當初，所羅門之拜偶像，造成 | ||
| 國分為二之歷史及借鏡，他們並未察覺。而且南北王朝既 | 國分為二之歷史及借鏡，他們並未察覺。而且南北王朝既 | ||
| ((第 131 頁)) | ((第 131 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 分，北朝為控制百姓，鞏固權位，而製造偶像於伯特利和 | 分，北朝為控制百姓，鞏固權位，而製造偶像於伯特利和 | ||
| 但兩地，又私設節期，立凡民為宗教祭司，王更上伯特利 | 但兩地，又私設節期，立凡民為宗教祭司，王更上伯特利 | ||
| 行 3260: | 行 3317: | ||
| + | ====== （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ ===== | ||
| + | ===== 林奉來之「神政民主制度」理論根據 ===== | ||
| - | （貳）神政民主制是今後教會當走的路線？ | + | 看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度，其理論根據是： |
| - | 看林奉來的「今後教會應走的路線」：神政民主制度 | + | |
| - | 。其理論根據是：（林前三21-23） | + | （林前三21-23） |
| - | 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 | + | 保羅說：「所以無論誰，都不可拿人誇口；因為萬有 |
| - | 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 | + | 全是你們的；或保羅、或亞波羅、或磯法、或世界、或生 |
| 、或死、或現今的事、或將來的事、全是你們的；並且你 | 、或死、或現今的事、或將來的事、全是你們的；並且你 | ||
| 們是屬基督的；基督又是屬神的。」 | 們是屬基督的；基督又是屬神的。」 | ||
| - | 他把這大意圖解如下： | + | |
| - | 神———基督———信徒———工人 以下是他的解說： | + | 他把這大意圖解如下： |
| - | 「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 | + | |
| + | 神———基督———信徒———工人 | ||
| + | |||
| + | 以下是他的解說： | ||
| + | |||
| + | 「神和基督在上面，顯示教會是以神和基督為首，並 | ||
| 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 | 由神和基督來治理。工人在信徒下面，顯示工人是服事信 | ||
| 徒而不是轄制信徒。故此，稱呼這種制度為神政民主制度 | 徒而不是轄制信徒。故此，稱呼這種制度為神政民主制度 | ||
| - | 。」他又舉（林前l: | + | 。」 |
| - | : | + | |
| - | 針對「教會」一語的原文是ekklesia發揮，「此語原就 | + | 他舉出（林前l: |
| + | : | ||
| + | |||
| + | 針對「教會」一語的原文是 ekklesia 發揮： | ||
| + | |||
| + | 「此語原就 | ||
| 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 | 具有神政主義和民主主義的兩種思想。舊約時代摩西所率 | ||
| - | 領的會眾、被稱為ekklesia（徒7: | + | 領的會眾、被稱為 ekklesia（徒7: |
| - | 會的議會也被稱為ekklesla（徒19: | + | 會的議會也被稱為 ekklesla（徒19: |
| 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 | 義，後者是民主主義。使徒教會是在民主思想盛行的時代 | ||
| 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 | 和社會傳開的，希臘是民主思想的發源地」還說到「神政 | ||
| 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 | 民主的運用，是凡事順從神的旨意為依據，讓神來治理教 | ||
| 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 | 會……並用開會方式，即民主制度方式，集思廣益，處理 | ||
| - | 教會中一切事務和辦理選舉（徒15: | + | 教會中一切事務和辦理選舉（徒15: |
| - | 以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 | + | |
| + | 以上是林文大略，但願沒誤解他的文意，他說這「神 | ||
| ((第 133 頁)) | ((第 133 頁)) | ||
| + | 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。 | ||
| + | ===== 〔批判〕 ===== | ||
| - | + | △林上3: | |
| - | + | ||
| - | 政民主制」才是「今後教會應走的路線」。 | + | |
| - | 〔批判〕 | + | |
| - | △林上3: | + | |
| 一樣有嫉妒分爭而發：「我是屬保羅的；有說，我是屬亞 | 一樣有嫉妒分爭而發：「我是屬保羅的；有說，我是屬亞 | ||
| 波羅的。」他們錯在不知自己是屬基督的，而基督是屬神 | 波羅的。」他們錯在不知自己是屬基督的，而基督是屬神 | ||
| 的，竟把自己說成是屬工人們的。注意！他們的錯處在： | 的，竟把自己說成是屬工人們的。注意！他們的錯處在： | ||
| 歸屬的對象出問題，而不在治理的上下出問題！ | 歸屬的對象出問題，而不在治理的上下出問題！ | ||
| - | ⒈該文說：「神和基督在上面，……工人在信徒下面。」 | + | |
| - | 保羅在下文說： | + | ⒈該文說：「神和基督在上面，……工人在信徒下面。」 |
| - | 「這樣說來，人當以我們為基督的僕役，為神奧秘事 | + | |
| - | 的管家（林上4: | + | 保羅在下文說： |
| + | 「這樣說來，人當以我們為基督的僕役，為神奧秘事 | ||
| + | 的管家（林上4: | ||
| + | |||
| + | 教會工人在服事的時候，具有雙 | ||
| 重身分和地位，正如管家是家庭的管理，家人中任何人都 | 重身分和地位，正如管家是家庭的管理，家人中任何人都 | ||
| 當受其管理或治理的。這種治理權由神通過基督賦予此崇 | 當受其管理或治理的。這種治理權由神通過基督賦予此崇 | ||
| 行 3309: | 行 3381: | ||
| 服事，而不被尊重認定是神家中的治理者，那是教會混亂 | 服事，而不被尊重認定是神家中的治理者，那是教會混亂 | ||
| 的開始！ | 的開始！ | ||
| - | （來13: | + | |
| + | （來13: | ||
| 他們，因他們為你們的靈魂時刻倣醒。」教會的頭是基督 | 他們，因他們為你們的靈魂時刻倣醒。」教會的頭是基督 | ||
| 、基督的頭是神，當然！教會是由神立的耶穌基督來治理 | 、基督的頭是神，當然！教會是由神立的耶穌基督來治理 | ||
| 行 3317: | 行 3390: | ||
| 是其職責，但治理會眾則是其職權。只要神的工人是信實 | 是其職責，但治理會眾則是其職權。只要神的工人是信實 | ||
| ((第 134 頁)) | ((第 134 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| （忠心），任何信徒都該順服，正如家中兒女理當順服治 | （忠心），任何信徒都該順服，正如家中兒女理當順服治 | ||
| 理此家的父母；妻子理當順服他的頭：丈夫。從來沒有父 | 理此家的父母；妻子理當順服他的頭：丈夫。從來沒有父 | ||
| 行 3326: | 行 3395: | ||
| 小、高低之次序的，不是一句「服事人的」便強把「治理 | 小、高低之次序的，不是一句「服事人的」便強把「治理 | ||
| 人的」更換為「民主」。 | 人的」更換為「民主」。 | ||
| - | ⒉（太20、25-28）主說「外邦人有君王為主治理他 | ||
| - | 們……你們中間誰願為大，就必作你們的用人…… | ||
| - | 正如人子來、不是要受人服事，乃是要服事人，並 | ||
| - | 且捨命，作多人的贖價。」主耶穌就怕：這種地位 | ||
| - | 高的人，會挾其權來管束信徒，故特別叮嚀、教訓 | ||
| - | 他們這些門徒，要效法他：不是要受人的服事，乃 | ||
| - | 是要服事人。請注意：主所說的服事內容是什麼！ | ||
| - | 它是指在真理的教導上，在代禱服事上的阿！絕非 | ||
| - | 是做一般的事情的服事。所以，使徒彼得在叫教會 | ||
| - | 選出七執事後，（注意是由使徒「派」他們管理） | ||
| - | 說：「但我們要專心（恆常伺候：原文）以禱告傳 | ||
| - | 道（話語職事：原文）為事。」（徒6: | ||
| - | 使徒的服事內容，乃是「專心～恆常伺候～以禱告 | ||
| - | 傳道～話語職事～為事」，絕不是一天到晚，開會 | ||
| - | 又開會或做日常上的飯食服事。因為「我們撇下神 | ||
| - | 的道去管理飯會，原不相宜」。（6: | ||
| - | 的榜樣服事、使徒的服事，絕不是說他們無教會的 | ||
| - | 治理權，而是用禱告和話語來服事教會，用禱告和 | ||
| - | 話語職事來「領導」教會信徒走應走的路線，但這 | ||
| - | 路線絕非「神政民主制」。 | ||
| - | ⒊使徒們為了得救真理和耶路撒冷教會長老一同會議 | ||
| - | ((第 135 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| + | ⒉（太20、25-28）主說「外邦人有君王為主治理他 | ||
| + | 們……你們中間誰願為大，就必作你們的用人…… | ||
| + | 正如人子來、不是要受人服事，乃是要服事人，並 | ||
| + | 且捨命，作多人的贖價。」主耶穌就怕：這種地位 | ||
| + | 高的人，會挾其權來管束信徒，故特別叮嚀、教訓 | ||
| + | 他們這些門徒，要效法他：不是要受人的服事，乃 | ||
| + | 是要服事人。請注意：主所說的服事內容是什麼！ | ||
| + | 它是指在真理的教導上，在代禱服事上的阿！絕非 | ||
| + | 是做一般的事情的服事。所以，使徒彼得在叫教會 | ||
| + | 選出七執事後，（注意是由使徒「派」他們管理） | ||
| + | 說：「但我們要專心（恆常伺候：原文）以禱告傳 | ||
| + | 道（話語職事：原文）為事。」（徒6: | ||
| + | 使徒的服事內容，乃是「專心～恆常伺候～以禱告 | ||
| + | 傳道～話語職事～為事」，絕不是一天到晚，開會 | ||
| + | 又開會或做日常上的飯食服事。因為「我們撇下神 | ||
| + | 的道去管理飯會，原不相宜」。（6: | ||
| + | 的榜樣服事、使徒的服事，絕不是說他們無教會的 | ||
| + | 治理權，而是用禱告和話語來服事教會，用禱告和 | ||
| + | 話語職事來「領導」教會信徒走應走的路線，但這 | ||
| + | 路線絕非「神政民主制」。 | ||
| + | ⒊使徒們為了得救真理和耶路撒冷教會長老一同會議 | ||
| + | ((第 135 頁)) | ||
| ，因為他們是眾教會的管家和治理者，只有他們才 | ，因為他們是眾教會的管家和治理者，只有他們才 | ||
| 有資格來議決，信徒沒有被神賦予此種職權，不當 | 有資格來議決，信徒沒有被神賦予此種職權，不當 | ||
| 行 3358: | 行 3425: | ||
| 代表，都容納來參加開會，一律平等。神託付給教 | 代表，都容納來參加開會，一律平等。神託付給教 | ||
| 會的執事只是管理一般事務，何況一般信徒。他們 | 會的執事只是管理一般事務，何況一般信徒。他們 | ||
| - | 憑什麼來參加大會呢？現今的信徒代表大會，或 | + | 憑什麼來參加大會呢？現今的信徒代表大會，或 |
| 是什麼職席會等等，都是今世不信悖逆的時代產品 | 是什麼職席會等等，都是今世不信悖逆的時代產品 | ||
| 阿！教會卻照單全收，拿什麼「民主主義」來現買 | 阿！教會卻照單全收，拿什麼「民主主義」來現買 | ||
| 行 3373: | 行 3440: | ||
| - | （參）除名制度是教派之劊子手 | + | ====== |
| - | 除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 | + | |
| + | 除名制是教派排除異己的工具，是無情之劊子手。它 | ||
| 殺害信徒靈命，破壞教會合一。茲就該會創會以來幾件除 | 殺害信徒靈命，破壞教會合一。茲就該會創會以來幾件除 | ||
| 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽： | 名個案，大略探討，證諸所言、並非危言聳聽： | ||
| - | 一、除名之歷史案例： | + | |
| - | ⒈張巴拿巴被除名事例：（大陸） | + | ===== 一、除名之歷史案例 |
| - | 張氏之除名，據教會除名之理由有六大罪狀，但實 | + | |
| - | 是對教派之發起人問題有所爭執。探其兩派之間的 | + | ==== ⒈張巴拿巴被除名事例（中國大陸） |
| - | 爭執過程，可以明白一點就是張氏在香港之「私設 | + | |
| - | 」總部，反對規章，破壞「大局」！便顧不得其另 | + | 張氏之除名，據教會除名之理由有六大罪狀，但實 |
| - | 一發起人魏氏生前竭力反對的除教行徑（參見肆、 | + | 是對教派之發起人問題有所爭執。探其兩派之間的 |
| - | | + | 爭執過程，可以明白一點就是張氏在香港之「私設 |
| - | 意之總會組織，而產生的破壞。故除張氏之名，美 | + | 」總部，反對規章，破壞「大局」！便顧不得其另 |
| - | 其名是消滅「異教之風」。實是出於「黨爭」。 | + | 一發起人魏氏生前竭力反對的除教行徑（參見肆、 |
| - | 張氏被無情地除名後，造成教會的裂痕和傷害，不 | + | 「各公會教規之錯誤」第25條）。這就是因有了人 |
| - | 能彌補。但是，該會並不深自檢討：所謂「總會」 | + | 意之總會組織，而產生的破壞。故除張氏之名，美 |
| - | 之機構是否合神旨意。反而自以為是「替天行道」 | + | 其名是消滅「異教之風」。實是出於「黨爭」。 |
| - | ：該殺該斬，教會才會聖潔。平心而論，那傳「耶 | + | |
| - | 穌五年裡再臨之異端」的教會發起人及其附從者， | + | 張氏被無情地除名後，造成教會的裂痕和傷害，不 |
| - | 及因除張氏之名所造成的教會傷痕之人，是否就比 | + | 能彌補。但是，該會並不深自檢討：所謂「總會」 |
| - | 張氏之間題還小呢？是否，當你看見「你弟兄」眼 | + | 之機構是否合神旨意。反而自以為是「替天行道」 |
| - | 中有刺時，也當想想自己眼中有梁。你自己眼中有 | + | ：該殺該斬，教會才會聖潔。平心而論，那傳「耶 |
| - | 梁木，怎能對「你弟兄」說，容我去掉你眼中的刺 | + | 穌五年裏再臨之異端」的教會發起人及其附從者， |
| - | 呢？你這假冒為善的人！ | + | 及因除張氏之名所造成的教會傷痕之人，是否就比 |
| - | ⒉蔡永徽被除名事例：（虎尾） | + | 張氏之間題還小呢？是否，當你看見「你弟兄」眼 |
| + | 中有刺時，也當想想自己眼中有梁。你自己眼中有 | ||
| + | 梁木，怎能對「你弟兄」說，容我去掉你眼中的刺 | ||
| + | 呢？你這假冒為善的人！ | ||
| + | |||
| + | ==== ⒉蔡永徽被除名事例（虎尾） | ||
| ((第 137 頁)) | ((第 137 頁)) | ||
| + | 蔡氏之除名，據其理由是在新約教會受浸。但其爭 | ||
| + | 執點，還是出在對總部及某些領導者和基本教義的 | ||
| + | 反對，這是總會「私移」來台的第一大宗除名案， | ||
| + | 根本問題還是因見教會之逐漸俗世化及求改革而造 | ||
| + | 成的。詳細過程塵封已久，但是由於為「總會」之 | ||
| + | 設立而引起爭端，終致演成除名惡果，還一再以所 | ||
| + | 謂「異象」和證據來攻擊抹黑有心改革的蔡氏。使 | ||
| + | 其後人及同情者產生極深又遠的影饗（隨後陳懿卿 | ||
| + | 傳道之事件，就是一例。）但因對真理清楚、信心 | ||
| + | 堅定，並未跌倒，只是神已藉此更顯露出真正的問 | ||
| + | 題所在了。 | ||
| + | ==== ⒊陳懿卿傳道被除名事例（新竹） ==== | ||
| + | 陳氏兄弟之被除名，據其理曲是因不聽總會所勸， | ||
| + | 私自聚會，不願接受總會轄制。但逐漸變質而又腐 | ||
| + | 敗的總會推委塞責，既未能處理教會問題，又動輒 | ||
| + | 除名。其實他們也真是「無能為力」。如今，新竹 | ||
| + | 地有了「聖耶穌基督教會」，又出版「聖靈之聲」 | ||
| + | ，至今已有廿年左右，附從者雖然不多，但是，如 | ||
| + | 今依然屹立不搖，其負擔就是反對「總會」這人意 | ||
| + | 組織。 | ||
| + | |||
| + | ==== ⒋作者除名事例（嘉義） ==== | ||
| - | 蔡氏之除名，據其理由是在新約教會受浸。但其爭 | ||
| - | 執點，還是出在對總部及某些領導者和基本教義的 | ||
| - | 反對，這是總會「私移」來台的第一大宗除名案， | ||
| - | 根本問題還是因見教會之逐漸俗世化及求改革而造 | ||
| - | 成的。詳細過程塵封已久，但是由於為「總會」之 | ||
| - | 設立而引起爭端，終致演成除名惡果，還一再以所 | ||
| - | 謂「異象」和證據來攻擊抹黑有心改革的蔡氏。使 | ||
| - | 其後人及同情者產生極深又遠的影饗（隨後陳懿卿 | ||
| - | 傳道之事件，就是一例。）但因對真理清楚、信心 | ||
| - | 堅定，並未跌倒，只是神已藉此更顯露出真正的問 | ||
| - | 題所在了。 | ||
| - | ⒊陳懿卿傳道被除名事例： | ||
| - | 陳氏兄弟之被除名，據其理曲是因不聽總會所勸， | ||
| - | 私自聚會，不願接受總會轄制。但逐漸變質而又腐 | ||
| - | 敗的總會推委塞責，既未能處理教會問題，又動輒 | ||
| - | 除名。其實他們也真是「無能為力」。如今，新竹 | ||
| - | 地有了「聖耶穌基督教會」，又出版「聖靈之聲」 | ||
| - | ，至今已有廿年左右，附從者雖然不多，但是，如 | ||
| - | 今依然屹立不搖，其負擔就是反對「總會」這人意 | ||
| - | 組織。 | ||
| - | ⒋作者除名事例： | ||
| 我之被除名，其理由已見上文，但是，到我被除後 | 我之被除名，其理由已見上文，但是，到我被除後 | ||
| - | 為此「除名必死」之咒語，深受影響。最後，只有 | + | 為此「除名必死」之咒語，深受影響。最後，只有 |
| 在外教會之愛心代禱，宣告咒語無效之後，良心才 | 在外教會之愛心代禱，宣告咒語無效之後，良心才 | ||
| 漸平安，未續受腐蝕吞滅。但是妻子卻直到五年後 | 漸平安，未續受腐蝕吞滅。但是妻子卻直到五年後 | ||
| - | ，才能走出那種除名者已死之陰影。而當聖靈重新 | + | ，才能走出那種除名者已死之陰影。而當聖靈重新 |
| ((第 138 頁)) | ((第 138 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
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| - | |||
| 臨到我所按手的兒子和他人之後，她才看出除名之 | 臨到我所按手的兒子和他人之後，她才看出除名之 | ||
| 可怕後果，是當總部建立起「惟一得救之真教會」 | 可怕後果，是當總部建立起「惟一得救之真教會」 | ||
| 行 3444: | 行 3515: | ||
| 奇蹟了……。天見憐地阿！這些瘦弱不堪，任獸吞 | 奇蹟了……。天見憐地阿！這些瘦弱不堪，任獸吞 | ||
| 噬的小羊……。 | 噬的小羊……。 | ||
| - | 二、除名制度之依據批判： | + | |
| - | 除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 | + | ===== 二、除名制度之依據批判 |
| + | |||
| + | 除名制度本違聖經教訓，只是既有人意總會機構，勢 | ||
| 必設立轄制方法，而最佳制度就是「除名」（最好欺騙理 | 必設立轄制方法，而最佳制度就是「除名」（最好欺騙理 | ||
| - | 由則是「神政民主制」、參見後文 ）： | + | 由則是「神政民主制」、參見後文）： |
| - | ⒈林前五章的「趕出去」，是指隔離之，而非永遠「 | + | |
| - | 再見」；教會既自高自大，已出現問題，只好由「 | + | ⒈林前五章的「趕出去」，是指隔離之，而非永遠「 |
| + | 再見」；教會既自高自大，已出現問題，只好由 | ||
| ((第 139 頁)) | ((第 139 頁)) | ||
| + | 「保羅」親自奉主耶穌的名，在耶穌的權能裏：把犯 | ||
| + | 罪的人交給撒但，敗壞其放縱情慾的肉體，目的是 | ||
| + | 要叫他的靈可以在主的日子得救： | ||
| + | ⑴不是由教會以公文施行：除會籍，咒其死。而是 | ||
| + | 真使徒用主耶穌之權能，把他交給撒但。教會不 | ||
| + | 用主的權能（因早失去神同在了），卻用世俗方 | ||
| + | 法，處理屬靈的問題，怎能解決問題？只有製造 | ||
| + | 更大問題。 | ||
| + | ⑵使徒保羅這種審判，其目的不是叫他死，而是叫 | ||
| + | 他「生」，故說為使他可以在主的日子裏得救。 | ||
| + | 他既放縱這淫行、惟獨得罪自己的身體，當然要 | ||
| + | 罰他「肉體敗壞」。只要他肯如罪女，切實悔改 | ||
| + | ，則如主的處理一樣：不要再犯罪了，我不定你 | ||
| + | 罪。主重視人的真心悔改，而不是你犯何罪。其 | ||
| + | 實，人硬心不悔改、不認錯，才是最大的罪過， | ||
| + | 是褻瀆聖靈的罪。遙想神赦免大衛，不赦掃羅； | ||
| + | 神赦瑪拿西王，不赦耶羅波安，其理在此。 | ||
| - | |||
| - | 保羅」親自奉主耶穌的名，在耶穌的權能裡：把犯 | ||
| - | 罪的人交給撒但，敗壞其放縱情慾的肉體，目的是 | ||
| - | 要叫他的靈可以在主的日子得救： | ||
| - | ⑴不是由教會以公文施行：除會籍，咒其死。而是 | ||
| - | 真使徒用主耶穌之權能，把他交給撒但。教會不 | ||
| - | 用主的權能（因早失去神同在了），卻用世俗方 | ||
| - | 法，處理屬靈的問題，怎能解決問題？只有製造 | ||
| - | 更大問題。 | ||
| - | ⑵使徒保羅這種審判，其目的不是叫他死，而是叫 | ||
| - | 他「生」，故說為使他可以在主的日子裡得救。 | ||
| - | 他既放縱這淫行、惟獨得罪自己的身體，當然要 | ||
| - | 罰他「肉體敗壞」。只要他肯如罪女，切實悔改 | ||
| - | ，則如主的處理一樣：不要再犯罪了，我不定你 | ||
| - | 罪。主重視人的真心悔改，而不是你犯何罪。其 | ||
| - | 實，人硬心不悔改、不認錯，才是最大的罪過， | ||
| - | 是褻瀆聖靈的罪。遙想神赦免大衛，不赦掃羅； | ||
| - | 神赦瑪拿西王，不赦耶羅波安，其理在此。 | ||
| ⒉用猶太教趕出會堂為例，來證明除名制度可設，豈 | ⒉用猶太教趕出會堂為例，來證明除名制度可設，豈 | ||
| - | 不是在承認：該會是猶太教麼？猶太人對信基督者 | + | 不是在承認：該會是猶太教麼？猶太人對信基督者 |
| - | 是趕出會堂，該會對反對的人則是除名。從前猶太 | + | 是趕出會堂，該會對反對的人則是除名。從前猶太 |
| - | 教成了最大阻擋福音傳揚者，如今，總會成了敵擋 | + | 教成了最大阻擋福音傳揚者，如今，總會成了敵擋 |
| - | 聖靈工作的最大機構。真是日光之下，沒有新事。 | + | 聖靈工作的最大機構。真是日光之下，沒有新事。 |
| ⒊帖後說要記下他，不是要除他名。而是不和他摻雜 | ⒊帖後說要記下他，不是要除他名。而是不和他摻雜 | ||
| - | 、調和，叫他自羞愧，但不要「以他為仇」，要勸 | + | 、調和，叫他自羞愧，但不要「以他為仇」，要勸 |
| - | 他如弟兄。故，以此節為「除名」依據，不是太隨 | + | 他如弟兄。故，以此節為「除名」依據，不是太隨 |
| - | 便了麼？如今竟是：叫他去死，以他為仇，看他如 | + | 便了麼？如今竟是：叫他去死，以他為仇，看他如 |
| ((第 140 頁)) | ((第 140 頁)) | ||
| - | + | 「洪水猛獸」。主說：要愛你的仇敵，為那逼迫你 | |
| - | + | 的禱告！但總會說要除去你的仇敵．向那受迷惑者 | |
| - | + | 咒詛。 | |
| - | + | 林肯曾說：「你可以永遠欺哄少數的人，也可能一時 | |
| - | | + | |
| - | 的禱告！但總會說要除去你的仇敵．向那受迷惑者 | + | |
| - | 咒詛。 | + | |
| - | 林肯曾說：「你可以永遠欺哄少數的人 ，也可能一時 | + | |
| 欺哄大多數人，但是你不可能永遠欺哄大多數人。」反 | 欺哄大多數人，但是你不可能永遠欺哄大多數人。」反 | ||
| 正教會有神同在時，主的權能來到：那亞拿尼亞夫婦即受 | 正教會有神同在時，主的權能來到：那亞拿尼亞夫婦即受 | ||
| 行 3501: | 行 3571: | ||
| + | ====== 貳、建造——由德祺傳道之死談起 ====== | ||
| - | 貳 、建造——由德祺傳道之死談起 ： | + | 遙想十年以前，洪德祺傳道之死，真是震撼台灣教會 |
| - | 遙想十年以前，洪德祺傳道之死，真是震撼台灣教會 | + | |
| 。他強調聖經真理，注重靈修、靈交禱告，提倡查經，憑 | 。他強調聖經真理，注重靈修、靈交禱告，提倡查經，憑 | ||
| 信跟從主，但當走過彼岸後（慘死）。有人說他是鬼附的 | 信跟從主，但當走過彼岸後（慘死）。有人說他是鬼附的 | ||
| 行 3514: | 行 3584: | ||
| 我已經過許多的禱告，和看過教會許多的罪惡及軟弱，聖 | 我已經過許多的禱告，和看過教會許多的罪惡及軟弱，聖 | ||
| 靈引導我在基本教義探索、研究，沒想到觸鬚初探，就被 | 靈引導我在基本教義探索、研究，沒想到觸鬚初探，就被 | ||
| - | 剪斷：除名、撤職查辦。在出去的五年裡，不斷查經研究 | + | 剪斷：除名、撤職查辦。在出去的五年裏，不斷查經研究 |
| 教義，方才更加領悟：教會不只要有「神子的信心」，教 | 教義，方才更加領悟：教會不只要有「神子的信心」，教 | ||
| 會更要有「神子的完全認識」；這種認識是針對真耶穌教 | 會更要有「神子的完全認識」；這種認識是針對真耶穌教 | ||
| 會的教義（真理問題）而言，也針對總會的神政民主制度 | 會的教義（真理問題）而言，也針對總會的神政民主制度 | ||
| - | （權能問題），和靈修（生命問題）： | + | （權能問題），和靈修（生命問題）。 |
| - | 一、教義偏差出在屬神的工人們被輕視和驅逐： | + | |
| - | 無庸置疑，教會之教義是立會根基，若是根基不穩， | + | ===== 一、教義偏差出在屬神的工人們被輕視和驅逐 |
| + | |||
| + | 無庸置疑，教會之教義是立會根基，若是根基不穩， | ||
| 勢必影饗全體建造。真耶穌教會卻在近二十年來，強硬實 | 勢必影饗全體建造。真耶穌教會卻在近二十年來，強硬實 | ||
| 施所謂「十大基本信仰」，造成教會空前的禍害，明眼的 | 施所謂「十大基本信仰」，造成教會空前的禍害，明眼的 | ||
| 行 3528: | 行 3600: | ||
| 所設立的（非人立的王、祭司、先知）使徒（主耶穌是使 | 所設立的（非人立的王、祭司、先知）使徒（主耶穌是使 | ||
| ((第 142 頁)) | ((第 142 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 徒，聖靈也是被差的，保羅、彼得等等，皆由神選召，藉 | 徒，聖靈也是被差的，保羅、彼得等等，皆由神選召，藉 | ||
| 聖靈設立）和先知，這兩種人是教會的根基，以基督耶穌 | 聖靈設立）和先知，這兩種人是教會的根基，以基督耶穌 | ||
| 行 3546: | 行 3614: | ||
| 這種局勢下，焉有不受排斥、陷害、誣蔑，甚至被逐、被 | 這種局勢下，焉有不受排斥、陷害、誣蔑，甚至被逐、被 | ||
| 害？正如那亞哈王的時代一樣。 | 害？正如那亞哈王的時代一樣。 | ||
| - | 面對真理被改變，教會受摧殘的局面，要「防備」假 | + | |
| + | 面對真理被改變，教會受摧殘的局面，要「防備」假 | ||
| 先知！主如此叮嚀（太七15；廿四11）；神亦如此警戒（ | 先知！主如此叮嚀（太七15；廿四11）；神亦如此警戒（ | ||
| 申十三1-5）。今試以保羅所寫的「加拉太書」為例：為 | 申十三1-5）。今試以保羅所寫的「加拉太書」為例：為 | ||
| 行 3557: | 行 3626: | ||
| 在羅馬教會（羅十六17-19）；在哥林多教會（林後十一 | 在羅馬教會（羅十六17-19）；在哥林多教會（林後十一 | ||
| 13；十二12）；在以弗所教會保羅亦強調他深知基督的奧 | 13；十二12）；在以弗所教會保羅亦強調他深知基督的奧 | ||
| - | 秘（弗三2-13）；在腓立比書叫他們防備犬類（三2、 | + | 秘（弗三2-13）；在腓立比書叫他們防備犬類（三2、18）； |
| ((第 143 頁)) | ((第 143 頁)) | ||
| - | + | 在歌羅西書叫他們謹慎，恐怕有人用他的理學（哲 | |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | 18）；在歌羅西書叫他們謹慎，恐怕有人用他的理學（哲 | + | |
| 學理論）和虛空的妄言（沒有聖經的清楚依據的話），不 | 學理論）和虛空的妄言（沒有聖經的清楚依據的話），不 | ||
| 照著基督，乃照著人間的遺傳（勿忽視這種人來的惡勢力 | 照著基督，乃照著人間的遺傳（勿忽視這種人來的惡勢力 | ||
| 行 3572: | 行 3637: | ||
| 你用不著向他辯解；糊塗的人，你向他解釋也沒有用」） | 你用不著向他辯解；糊塗的人，你向他解釋也沒有用」） | ||
| 。但是，教會中明眼的人幾希？ | 。但是，教會中明眼的人幾希？ | ||
| - | 不但使徒保羅的書信如此，其他教會書信（尤其是後 | + | |
| + | 不但使徒保羅的書信如此，其他教會書信（尤其是後 | ||
| 期）亦復如是：使徒彼得在前書只針對受患難逼迫的教會 | 期）亦復如是：使徒彼得在前書只針對受患難逼迫的教會 | ||
| ，但後書則針對假師傅（彼後二1、三3）；約翰壹書的 | ，但後書則針對假師傅（彼後二1、三3）；約翰壹書的 | ||
| 行 3580: | 行 3646: | ||
| 接待「長老們」和「弟兄」；猶大書、啟示錄，通篇更是 | 接待「長老們」和「弟兄」；猶大書、啟示錄，通篇更是 | ||
| 針對這種問題而寫。 | 針對這種問題而寫。 | ||
| - | 我不厭其煩地舉例證明，是為了告知你們：教義的產 | + | |
| + | 我不厭其煩地舉例證明，是為了告知你們：教義的產 | ||
| 生偏頗，是由於神的工人們受排斥和驅逐，以致那些愛權 | 生偏頗，是由於神的工人們受排斥和驅逐，以致那些愛權 | ||
| 好利的假使徒、假先知、假師傅在教會中篡改神聖的福音 | 好利的假使徒、假先知、假師傅在教會中篡改神聖的福音 | ||
| 行 3587: | 行 3654: | ||
| 」下．日夜受其「薰陶」改造和汙染，清流已成弄濁之井 | 」下．日夜受其「薰陶」改造和汙染，清流已成弄濁之井 | ||
| ，揚渾之泉嗎？哀哉鳴呼！ | ，揚渾之泉嗎？哀哉鳴呼！ | ||
| - | 二、教義之規正和教會之振弊起衰繫於教會的長大成熟： | ||
| - | 教會不能再作小孩：因為異端邪說之興起、瀰漫。實 | ||
| - | ((第 144 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| + | ===== 二、教義之規正和教會之振弊起衰繫於教會的長大成熟 ===== | ||
| + | 教會不能再作小孩：因為異端邪說之興起、瀰漫。實 | ||
| + | ((第 144 頁)) | ||
| 因工人們及教會信徒仍然幼稚長不大。故保羅說： | 因工人們及教會信徒仍然幼稚長不大。故保羅說： | ||
| - | 「直等到我們眾人（不是一兩位）達至神子的信心和 | + | |
| + | 「直等到我們眾人（不是一兩位）達至神子的信心和 | ||
| 完全認識之合一景況，達到長大成人，達到滿有基督長成 | 完全認識之合一景況，達到長大成人，達到滿有基督長成 | ||
| 的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法 | 的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法 | ||
| 術，被一切異教之風搖動。飄來飄去，就隨從各樣的異端 | 術，被一切異教之風搖動。飄來飄去，就隨從各樣的異端 | ||
| 。」（弗四13、14原文直譯） | 。」（弗四13、14原文直譯） | ||
| - | 長成的基督身量是什麼呢？請看下文便知： | + | |
| + | 長成的基督身量是什麼呢？請看下文便知： | ||
| ((第 145 頁)) | ((第 145 頁)) | ||
| + | ===== 教會合一成熟的目標 ===== | ||
| - | + | 教會合一、成熟的目標乃是達到基督長成的身量，而 | |
| - | + | ||
| - | 教會合一成熟的目標 | + | |
| - | 教會合一、成熟的目標乃是達到基督長成的身量，而 | + | |
| 基督長成的身量就是：神的兒子（主耶穌）之信心和完全 | 基督長成的身量就是：神的兒子（主耶穌）之信心和完全 | ||
| 認識。 | 認識。 | ||
| - | △經文：弗四13原文直譯 | + | |
| - | 「直到我們眾人都達到神子之信心和完全認識的一致 | + | △經文：弗四13原文直譯 |
| + | |||
| + | 「直到我們眾人都達到神子之信心和完全認識的一致 | ||
| 情況，達到完全成熟的人，達到基督豐滿之成年的身量。」 | 情況，達到完全成熟的人，達到基督豐滿之成年的身量。」 | ||
| - | 凡關懷教會合一成熟的人，都當認清基督豐滿成年的 | + | |
| + | 凡關懷教會合一成熟的人，都當認清基督豐滿成年的 | ||
| 身量乃是指：神兒子之信心和完全認識！而教會之合一成 | 身量乃是指：神兒子之信心和完全認識！而教會之合一成 | ||
| 熟的目標就是：達到神子之信心和完全認識一致情況。神 | 熟的目標就是：達到神子之信心和完全認識一致情況。神 | ||
| 行 3619: | 行 3687: | ||
| 心和完全認識，乃是我們眾人合一的根基，並成熟的目標 | 心和完全認識，乃是我們眾人合一的根基，並成熟的目標 | ||
| 。離此根基和目標，妄論合一成熟，便成空談。 | 。離此根基和目標，妄論合一成熟，便成空談。 | ||
| - | △經文：約十七3原文直譯 | + | |
| - | 「這是永遠的生命，為使他們認識你獨一真神並你所 | + | △經文：約十七3原文直譯 |
| + | |||
| + | 「這是永遠的生命，為使他們認識你獨一真神並你所 | ||
| 差來的耶穌基督。」 | 差來的耶穌基督。」 | ||
| - | 神子耶穌基督要把永生賜給父所賜給他的人，而這永 | + | |
| + | 神子耶穌基督要把永生賜給父所賜給他的人，而這永 | ||
| 生乃是要藉著主耶穌，使這些父所賜給他們的人認識父和 | 生乃是要藉著主耶穌，使這些父所賜給他們的人認識父和 | ||
| 子而得此永遠的生命。是故，凡是未曾認識父獨一真神並 | 子而得此永遠的生命。是故，凡是未曾認識父獨一真神並 | ||
| 子就是父所差來的耶穌基督者，便不得永生。所以，認識 | 子就是父所差來的耶穌基督者，便不得永生。所以，認識 | ||
| 父和子乃是我們一生所當竭力追求的目標。 | 父和子乃是我們一生所當竭力追求的目標。 | ||
| - | 但是，主曾說：「你們若認識我，也就認識我的父」 | + | |
| + | 但是，主曾說：「你們若認識我，也就認識我的父」 | ||
| （約十四7）。故若先認識耶穌，也就認識父神。要認識 | （約十四7）。故若先認識耶穌，也就認識父神。要認識 | ||
| 耶穌就必須認識他的「所是」和他的「所作」！耶穌的所 | 耶穌就必須認識他的「所是」和他的「所作」！耶穌的所 | ||
| 行 3634: | 行 3706: | ||
| + | ====== （壹）耶穌的所是 ====== | ||
| + | ====== ㈠耶穌是神的兒子 ====== | ||
| - | （壹）耶穌的所是 | + | 耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 |
| - | ㈠耶穌是神的兒子 | + | |
| - | 耶穌是神的兒子，非三位一體的神，亦非神格一位論 | + | |
| 的神： | 的神： | ||
| - | Ⅰ見證 | + | ===== Ⅰ、見證 |
| - | 當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 | + | |
| + | 當信耶穌是神兒子，乃是父神及耶穌自己、使徒們、 | ||
| 天使們、並眾門徒等所見證的身位。 | 天使們、並眾門徒等所見證的身位。 | ||
| - | ⒈父神自己的見證： | ||
| - | ⑴父神用水、血和聖靈三樣來證明耶穌是神的兒子：（ | ||
| - | 約壹五5-9） | ||
| - | 父神並未見證他是三位一體的第二位神，也未見證他 | ||
| - | 是獨一真神，而是神的兒子。我們這從神生的勝過這 | ||
| - | 世界，而使我們勝了世界的是我們的信心！勝過世界 | ||
| - | 的是誰呢？不是那信耶穌是「神的兒子」的麼？把耶 | ||
| - | 穌信成獨一真神或三位一體之神的人阿！你們會勝過 | ||
| - | 這世界麼？你們的信心是建立在信「耶穌是神子」或 | ||
| - | 是神子以外的身位呢？ | ||
| - | ⑵父神曾對受膏者說：「你是我的兒子，我今日生你。 | ||
| - | 」（來一5；五5；詩二2）太初，耶穌就是神生的 | ||
| - | 兒子： | ||
| - | ①你是指耶穌，是神的兒子，父神 雅威曾對他所膏 | ||
| - | 的耶穌說這話。這耶穌乃是神的兒子，是 雅威親 | ||
| - | 口說的話。你信神親口的話呢？還是信神以外的人 | ||
| - | ((第 147 頁)) | ||
| + | ==== ⒈父神自己的見證 ==== | ||
| + | ⑴父神用水、血和聖靈三樣來證明耶穌是神的兒子（ | ||
| + | 約壹五5-9）。 | ||
| + | 父神並未見證他是三位一體的第二位神，也未見證他 | ||
| + | 是獨一真神，而是神的兒子。我們這從神生的勝過這 | ||
| + | 世界，而使我們勝了世界的是我們的信心！勝過世界 | ||
| + | 的是誰呢？不是那信耶穌是「神的兒子」的麼？把耶 | ||
| + | 穌信成獨一真神或三位一體之神的人阿！你們會勝過 | ||
| + | 這世界麼？你們的信心是建立在信「耶穌是神子」或 | ||
| + | 是神子以外的身位呢？ | ||
| - | 話或鬼話呢？耶穌是神的兒子，你為何不單這樣信 | + | ⑵父神曾對受膏者說：「你是我的兒子，我今日生你。 |
| - | 呢？ | + | 」（來一5；五5；詩二2）太初，耶穌就是神生的 |
| - | ②耶穌既是神的兒子，必有出生之日，神曾對受膏者 | + | 兒子： |
| - | （基督）說：我「今日」生你。何時生出呢？就在 | + | |
| - | 太初創造萬物之先，就被父神所生（箴八22-26） | + | * ①「你」是指耶穌，是神的兒子，父神雅威曾對他所膏的耶穌說這話。這耶穌乃是神的兒子，是雅威親口說的話。你信神親口的話呢？還是信神以外的人((第 147 頁))話或鬼話呢？耶穌是神的兒子，你為何不單這樣信呢？ |
| - | 。神既在太初創造萬物之先生了神子，其原來的名 | + | |
| - | 被稱為「道」，故說：在起初就有道常存著，這道 | + | * ②耶穌既是神的兒子，必有出生之日，神曾對受膏者（基督）說：我「今日」生你。何時生出呢？就在太初創造萬物之先，就被父神所生（箴八22-26）。神既在太初創造萬物之先生了神子，其原來的名被稱為「道」，故說：在起初就有道常存著，這道是常來到（父）神那裏。（約一1原文）。故說「道」成肉身……是「父獨生子」的榮光。（14）。 |
| - | 是常來到（父）神那裡。（約一1原文）。故說「 | + | |
| - | 道」成肉身……是「父獨生子」的榮光。（14）。 | + | ⑶耶穌受約翰施浸後，從天上有聲音說：「這是我的愛 |
| - | ⑶耶穌受約翰施浸後，從天上有聲音說：「這是我的愛 | + | 子……。」（太三17）；變貌山上有聲音從雲彩裏出 |
| - | 子……。」（太三17）；變貌山上有聲音從雲彩裡出 | + | 來說：「這是我的愛子……。」（太十七5）；彼得 |
| - | 來說：「這是我的愛子……。」（太十七5）；彼得 | + | 說耶穌是基督，是永活神的兒子後，耶穌對他說：「 |
| - | 說耶穌是基督，是永活神的兒子後，耶穌對他說：「 | + | 西門巴約拿你是有福的，因為這……是我在天上的父 |
| - | 西門巴約拿你是有福的，因為這……是我在天上的父 | + | 指示的。」（太十六17）父神指示彼得：耶穌是永活 |
| - | 指示的。」（太十六17）父神指示彼得：耶穌是永活 | + | 神的兒子後，主耶穌說他是有福的。請問：信他是神 |
| - | 神的兒子後，主耶穌說他是有福的。請問：信他是神 | + | 子是有福的呢？或信他是獨一真神而有福？ |
| - | 子是有福的呢？或信他是獨一真神而有福？ | + | |
| - | ⒉主耶穌自己的話： | + | ==== ⒉主耶穌自己的話 |
| - | ⑴大祭司對他（耶穌）說：「我指著永生神，叫你起誓 | + | |
| - | 告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說： | + | ⑴大祭司對他（耶穌）說：「我指著永生神，叫你起誓 |
| - | 「你說的是！」（太廿六63、64）（可十四61、62； | + | 告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌對他說： |
| - | 路廿二70）。 | + | 「你說的是！」（太廿六63、64）（可十四61、62； |
| - | ⑵……因為他曾說：「我是神的兒子。」（太廿七43） | + | 路廿二70）。 |
| - | ⑶他回答說：「主阿！誰是神的兒子？叫我信他呢？」 | + | |
| - | 耶穌說：「你已看見他，現在和你說話的就是他！」 | + | ⑵……因為他曾說：「我是神的兒子。」（太廿七43） |
| - | （約九36、37） | + | |
| + | ⑶他回答說：「主阿！誰是神的兒子？叫我信他呢？」 | ||
| + | 耶穌說：「你已看見他，現在和你說話的就是他！」 | ||
| + | （約九36、37） | ||
| ((第 148 頁)) | ((第 148 頁)) | ||
| + | ⑷耶穌回答他們說：「……父所分別為聖，又差到世間 | ||
| + | 來的，他自稱是神的兒子……。」（約十36） | ||
| + | * ①耶穌活在地上時。自稱是神的兒子，與父是一，便使猶太人說：他是在說僭妄的話了。若自稱是完全的獨一真神，豈不馬上被活活用石頭打死？ | ||
| + | * ②耶穌復活後對馬利亞顯現說：「……我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」（約廿17）。可見主復活後顯現也是「神的兒子」，並非如獨一神論者所說的，復活後便又變成獨一真神。 | ||
| + | |||
| + | * ③耶穌升天後再來時。也是神的兒子。故說：「等候他兒子從天降臨，就是……耶穌」（帖前一10；路廿68、70）。 | ||
| + | |||
| + | ==== ⒊使徒們的見證 ==== | ||
| + | |||
| + | ⑴彼得： | ||
| + | |||
| + | * ①你是基督，永生神的兒子（太十六16）。 | ||
| + | * ②我主耶穌基督的父（彼前一3）。 | ||
| + | * ③……這是我的愛子（彼後一17）。 | ||
| - | ⑷耶穌回答他們說：「……父所分別為聖，又差到世間 | ||
| - | 來的，他自稱是神的兒子……。」（約十36） | ||
| - | ①耶穌活在地上時。自稱是神的兒子，與父是一，便 | ||
| - | 使猶太人說：他是在說僭妄的話了。若自稱是完全 | ||
| - | 的獨一真神，豈不馬上被活活用石頭打死？ | ||
| - | ②耶穌復活後對馬利亞顯現說：「……我要升上去見 | ||
| - | 我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神 | ||
| - | 。」（約廿17）。可見主復活後顯現也是「神的兒 | ||
| - | 子」，並非如獨一神論者所說的，復活後便又變成 | ||
| - | 獨一真神。 | ||
| - | ③耶穌升天後再來時。也是神的兒子。故說：「等候 | ||
| - | 他兒子從天降臨，就是……耶穌」（帖前一10；路 | ||
| - | 廿68、70）。 | ||
| - | ⒊使徒們的見證： | ||
| - | ⑴彼得： | ||
| - | ①你是基督，永生神的兒子（太十六16）。 | ||
| - | ②我主耶穌基督的父（彼前一3）。 | ||
| - | ③……這是我的愛子（彼後一17）。 | ||
| ⑵約翰： | ⑵約翰： | ||
| - | ①……信耶穌是基督，是神的兒子（約廿31）。 | + | |
| - | ②……與父並他兒子耶穌基督相交的（約一3）；他 | + | * ①……信耶穌是基督，是神的兒子（約廿31）。 |
| - | 他兒子耶穌的血……（7） | + | |
| - | 子（五5）。 | + | |
| - | ③那……腳像光明銅的神之子（啟三18）。 | + | |
| ⑶保羅： | ⑶保羅： | ||
| - | ①……就在各會堂裡宣傳耶穌：說他是神的兒子（徒 | ||
| - | ((第 149 頁)) | ||
| + | * ①……就在各會堂裏宣傳耶穌：說他是神的兒子（徒九20）。((第 149 頁)) | ||
| + | * ②論到他兒子，我們的主耶穌基督……（羅一3）。 | ||
| + | * ③……好與他兒子我們的主耶穌基督一同有分（林前一9）。 | ||
| + | * ④既然樂意將他兒子啟示在我心裏。……我已與基督同釘十字架……在神的兒子之信心裏活著……（加一16；二20原文直譯）。 | ||
| + | * ⑤愛子是那不能看見之神的像，是一切創造者之首生者（西一15原文直譯）。 | ||
| + | ⑷馬太： | ||
| + | * 你真是神的兒子（太十四33）。 | ||
| - | 九20）。 | + | |
| - | ②論到他兒子，我們的主耶穌基督……（羅一3）。 | + | ==== ⒋加百列和汙靈的話 |
| - | ③……好與他兒子我們的主耶穌基督一同有分（林前 | + | |
| - | 一9）。 | + | ⑴加百列：他要為大，稱為至高者的兒子……必稱為神 |
| - | ④既然樂意將他兒子啟示在我心裡。……我已與基督 | + | 的兒子（路一32、35）。 |
| - | 同釘十字架……在神的兒子之信心裡活著……（加 | + | |
| - | 一16；二20原文直譯）。 | + | ⑵汙靈：他們喊著說：「神的兒子，我們與你何干？」 |
| - | ⑤愛子是那不能看見之神的像，是一切創造者之首生 | + | （太八29；可五7）。 |
| - | 者（西一15原文直譯）。 | + | |
| - | ⑷馬太：你真是神的兒子（太十四33）。 | + | ==== ⒌門徒的見證 |
| - | ⒋加百列和汙靈的話： | + | |
| - | （l）加百列：他要為大，稱為至高者的兒子……必稱為神 | + | ⑴馬可：他們必尊敬我的愛子（可十二6）。 |
| - | | + | |
| - | ⑵汙靈：他們喊著說：「神的兒子，我們與你何干？」 | + | ⑵路加：……這是我的兒子（路九35）。 |
| - | | + | |
| - | ⒌門徒的見證： | + | ⑶拿但業：你是神的兒子……（約一49）。 |
| - | ⑴馬可：他們必尊敬我的愛子（可十二6）。 | + | |
| - | ⑵路加：……這是我的兒子（路九35）。 | + | ⑷施洗約翰：我看見了，就證明：「這是神的兒子。」 |
| - | ⑶拿但業：你是神的兒子……（約一49）。 | + | （約一34；三35、36）。 |
| - | ⑷施洗約翰：我看見了，就證明：「這是神的兒子。」 | + | |
| - | （約一34；三35、36）。 | + | ==== ⒍百夫長和一同看守耶穌的人 |
| - | ⒍百夫長和一同看守耶穌的人：「這真是神的兒子」（太 | + | |
| - | 廿七54；可十五39）。 | + | 「這真是神的兒子」（太廿七54；可十五39）。 |
| - | 舉凡新約聖經。隨手可得的清楚而一貫完整的記載， | + | |
| + | 舉凡新約聖經。隨手可得的清楚而一貫完整的記載， | ||
| 就是：耶穌是神的兒子。我們是信這清楚而一貫的聖經呢 | 就是：耶穌是神的兒子。我們是信這清楚而一貫的聖經呢 | ||
| ？還是信人的傳統呢？ | ？還是信人的傳統呢？ | ||
| 行 3756: | 行 3827: | ||
| + | ===== Ⅱ、定義 ===== | ||
| + | ===== 聖經裏保羅對神愛子的定義 ===== | ||
| - | Ⅱ定義 ： | + | 把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 |
| - | ㈡聖經裡保羅對神愛子的定義： | + | |
| - | 把神的兒子正位時，先必定義神的兒子這名詞，否 | + | |
| 則易產生混淆不清的意義。三位一體神觀者說神的兒子是 | 則易產生混淆不清的意義。三位一體神觀者說神的兒子是 | ||
| 指「暗示基督完全的神性」或「神學用語的父和子」，其涵 | 指「暗示基督完全的神性」或「神學用語的父和子」，其涵 | ||
| 行 3772: | 行 3843: | ||
| 基督是神。（以上是引麥道衛‧拉森著，魏玉琴所譯之《 | 基督是神。（以上是引麥道衛‧拉森著，魏玉琴所譯之《 | ||
| 耶穌——神的兒子》一書中 P.60-62 神兒子的定義。） | 耶穌——神的兒子》一書中 P.60-62 神兒子的定義。） | ||
| - | 但是，這種人的解說是否符合聖經的真理呢？神的兒 | + | 但是，這種人的解說是否符合聖經的真理呢？神的兒 |
| 子之涵意或暗示是否就是指永恆的神？讓我們看聖經中保 | 子之涵意或暗示是否就是指永恆的神？讓我們看聖經中保 | ||
| 羅對愛子的定義： | 羅對愛子的定義： | ||
| - | ⒈愛子是看不見之神的像？（西一15上） | + | ==== ⒈愛子是看不見之神的像？（西一15上） |
| 這是保羅最清楚而直接的解釋： | 這是保羅最清楚而直接的解釋： | ||
| + | |||
| ⑴子是「像」父 | ⑴子是「像」父 | ||
| - | 正如三位一體論定義其本質，但實指什麼呢？ | ||
| - | ①就（來一3）而論，這像是指： | ||
| - | 「神榮耀之返光，神本體（即置於下之事物，契據、 | ||
| - | 實底等）之銘器」（原文直譯） | ||
| - | 這返光和銘器乃與像（肖像。模型）同義，但返光不 | ||
| - | ((第 151 頁)) | ||
| - | |||
| + | 正如三位一體論定義其本質，但實指什麼呢？ | ||
| + | ①就（來一3）而論，這像是指： | ||
| + | 「神榮耀之返光，神本體（即置於下之事物，契據、 | ||
| + | 實底等）之銘器」（原文直譯） | ||
| + | 這返光和銘器乃與像（肖像。模型）同義，但返光不 | ||
| + | ((第 151 頁)) | ||
| + | 是神，銘器不是神；模型不是神，肖像更不是神本身 | ||
| + | 。把像父之子，當成父或神是太缺少屬靈判別力。子 | ||
| + | 是本體顯著於外之神的形像，是相似，而非就是！ | ||
| - | 是神，銘器不是神；模型不是神，肖像更不是神本身 | ||
| - | 。把像父之子，當成父或神是太缺少屬靈判別力。子 | ||
| - | 是本體顯著於外之神的形像，是相似，而非就是！ | ||
| ②就（提前16）之不能看見來說： | ②就（提前16）之不能看見來說： | ||
| - | 「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後，你們 | + | 「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後，你們 |
| - | 認識他，並且已經看見他」 | + | 認識他，並且已經看見他」 |
| Ⓐ門徒認識子，也就認識子的父，這就是因子為神的 | Ⓐ門徒認識子，也就認識子的父，這就是因子為神的 | ||
| - | 像。故從子來認識父，由子來演出父神之性情、作 | + | 像。故從子來認識父，由子來演出父神之性情、作 |
| - | 為和心意，而叫人認識看不見的父。正如教會是世 | + | 為和心意，而叫人認識看不見的父。正如教會是世 |
| - | 上光，叫世人因看見其好行為，而歸榮給看不見的 | + | 上光，叫世人因看見其好行為，而歸榮給看不見的 |
| - | 神。子在地上因其演出而榮耀了父；神的眾子也因 | + | 神。子在地上因其演出而榮耀了父；神的眾子也因 |
| - | 其見證而榮耀了父神。但子是子，父是父，神的眾 | + | 其見證而榮耀了父神。但子是子，父是父，神的眾 |
| - | 子是眾子，不是父神，這是鐵定的事實，其中含意 | + | 子是眾子，不是父神，這是鐵定的事實，其中含意 |
| - | 並非混淆不清。 | + | 並非混淆不清。 |
| Ⓑ認識和看見本是一體兩面的，因看見子而看見不可 | Ⓑ認識和看見本是一體兩面的，因看見子而看見不可 | ||
| - | 見的父，若從「惟獨從神來的神子看見過父，但沒 | + | 見的父，若從「惟獨從神來的神子看見過父，但沒 |
| - | 有人看見過父」（約六46）而言，這門徒「已經看 | + | 有人看見過父」（約六46）而言，這門徒「已經看 |
| - | 見他」之看見，並非肉眼看見而是認識的意思。 | + | 見他」之看見，並非肉眼看見而是認識的意思。 |
| ③就「形像」而論： | ③就「形像」而論： | ||
| + | |||
| Ⓐ亞當之形像樣式像神（創五 1）。但神是神，亞當 | Ⓐ亞當之形像樣式像神（創五 1）。但神是神，亞當 | ||
| - | 是亞當，二者不容混淆：定位不同，內容更異。 | + | 是亞當，二者不容混淆：定位不同，內容更異。 |
| Ⓑ塞特之形像樣式像亞當（創五3）。但亞當是亞當 | Ⓑ塞特之形像樣式像亞當（創五3）。但亞當是亞當 | ||
| - | ，塞特是塞特。把塞特（亞當的兒子）當成是 | + | ，塞特是塞特。把塞特（亞當的兒子）當成是 |
| - | 亞當，乃是荒謬的。 | + | 亞當，乃是荒謬的。 |
| Ⓒ神預先定下許多基督之弟兄與基督之像同形狀。但 | Ⓒ神預先定下許多基督之弟兄與基督之像同形狀。但 | ||
| - | 弟兄是弟兄，基督是基督，二者不相混淆。（羅八 | + | 弟兄是弟兄，基督是基督，二者不相混淆。（羅八29）。 |
| ((第 152 頁)) | ((第 152 頁)) | ||
| + | ④愛子是神本性一切之豐盛都有形有體的（身體的）在 | ||
| + | 他裏居住（西二9） | ||
| + | 神本性（原文指神之威榮）一切之豐盛（與成全應驗 | ||
| + | 同字）是指神之榮耀因神子耶穌道成肉身而表明出來 | ||
| + | ，成全、應驗在耶穌基督裏。 | ||
| + | ==== ⒉愛子是神一切創造物的首生者（西一15下） ==== | ||
| + | |||
| + | ⑴神的兒子是神頭生之創造 | ||
| + | |||
| + | △正如看不見之神，子是「他的像」；這裏則論神一切 | ||
| + | 之創造物，子是「這創造物之首生」：愛子既是「屬 | ||
| + | 於」神的像，則首生亦是「屬於」一切造物的首生， | ||
| + | 易言之：神的愛子耶穌乃是神最初的創造，頭生的兒 | ||
| + | 子。 | ||
| + | |||
| + | △自居正統的天主教或基督教，其共信之尼西亞信經如 | ||
| + | 此記載： | ||
| + | |||
| + | 「神的獨生子，受生而非受造」。 | ||
| + | |||
| + | 而亞他那修信經則乾脆指明： | ||
| + | |||
| + | 「子獨由於父，非作成，亦非受造，而為受生」。 | ||
| - | 29）。 | ||
| - | ④愛子是神本性一切之豐盛都有形有體的（身體的）在 | ||
| - | 他裡居住（西二9）： | ||
| - | 神本性（原文指神之威榮）一切之豐盛（與成全應驗 | ||
| - | 同字）是指神之榮耀因神子耶穌道成肉身而表明出來 | ||
| - | ，成全、應驗在耶穌基督裡。 | ||
| - | ⒉愛子是神一切創造物的首生者： | ||
| - | ⑴神的兒子是神頭生之創造： | ||
| - | △正如看不見之神，子是「他的像」；這裡則論神一切 | ||
| - | 之創造物，子是「這創造物之首生」：愛子既是「屬 | ||
| - | 於」神的像，則首生亦是「屬於」一切造物的首生， | ||
| - | 易言之：神的愛子耶穌乃是神最初的創造，頭生的兒 | ||
| - | 子。 | ||
| - | △自居正統的天主教或基督教，其共信之尼西亞信經如 | ||
| - | 此記載： | ||
| - | 「神的獨生子，受生而非受造」。 | ||
| - | 而亞他那修信經則乾脆指明： | ||
| - | 「子獨由於父，非作成，亦非受造，而為受生」。 | ||
| △這種崇拜耶穌之西方教派，已把神子耶穌高舉至父神 | △這種崇拜耶穌之西方教派，已把神子耶穌高舉至父神 | ||
| - | 雅威同等之地位；正如猶太教一樣把自以為是的耶 | + | 雅威同等之地位；正如猶太教一樣把自以為是的耶 |
| - | 和華崇拜，當作唯一的神，卻排除耶穌是神的愛子一 | + | 和華崇拜，當作唯一的神，卻排除耶穌是神的愛子一 |
| - | 樣。前者把神子耶穌高舉過頭成為神；後者把他貶低 | + | 樣。前者把神子耶穌高舉過頭成為神；後者把他貶低 |
| - | 為人子（罪人或先知中的一位）。他們都自以為是在 | + | 為人子（罪人或先知中的一位）。他們都自以為是在 |
| - | 敬拜 雅威神，其實這種崇拜乃是把人的吩咐黠作教 | + | 敬拜雅威神，其實這種崇拜乃是把人的吩咐黠作教 |
| - | 條來教導人，這種崇拜神是枉然的（太十五9）。 | + | 條來教導人，這種崇拜神是枉然的（太十五9）。 |
| ((第 153 頁)) | ((第 153 頁)) | ||
| + | △不厭其煩地把神子定義詳加說明，是認為惟有正確而 | ||
| + | 合其本位的信仰，才是真正的信。高舉過頭或貶低過 | ||
| + | 份，都非尊敬神子，更未尊敬父神。 | ||
| + | ⑵神的兒子是神頭生的創造，其聖經依據如下： | ||
| + | ①羅八29：耶穌是這許多弟兄之首生者： | ||
| - | △不厭其煩地把神子定義詳加說明，是認為惟有正確而 | + | Ⓐ「神預先認識者，神就預先定下同形於他兒了之肖 |
| - | 合其本位的信仰，才是真正的信。高舉過頭或貶低過 | + | 像，使他兒子在許多弟兄中是首生者」（原文直 |
| - | 份，都非尊敬神子，更未尊敬父神。 | + | 譯）。 |
| - | ⑵神的兒子是神頭生的創造，其聖經依據如下： | + | 可見，神兒子是在這許多弟兄「中」是首生者，而 |
| - | ①羅八29：耶穌是這許多弟兄之首生者： | + | 非在「外」。既在這弟兄中，則同屬於神的創造物。 |
| - | Ⓐ「神預先認識者，神就預先定下同形於他兒了之肖 | + | |
| - | 像，使他兒子在許多弟兄中是首生者」（原文直 | + | |
| - | 譯）。 | + | |
| - | 可見，神兒子是在這許多弟兄「中」是首生者，而 | + | |
| - | 非在「外」。既在這弟兄中，則同屬於神的創造物。 | + | |
| - | Ⓑ正如：「你往我的弟兄那裡去……說：『我要升上 | + | |
| - | 去見我的父，也是你的父；見我的神，也是你們的 | + | |
| - | 神 | + | |
| - | 。』」 | + | |
| - | 耶穌稱門徒為「弟兄」，且以他的父也是他們的父 | + | |
| - | ，他的神也是他們的神來加以說明：同有一位父， | + | |
| - | 一位神。耶穌與門徒之弟兄關係，正證明他是神的 | + | |
| - | 創造，正如門徒是神的創造一樣。 | + | |
| - | Ⓒ故（來二11）說：「因那使人成聖的（指耶穌）和 | + | |
| - | 那些得以成聖的（教會）都是出於一，所以他稱呼 | + | |
| - | 他們為弟兄們，也不以為恥。」 | + | |
| - | 既都是出於一，都是神所生的，神所造的兒子，故 | + | |
| - | 耶穌稱呼他們為弟兄們，「也不以為恥」。那麼， | + | |
| - | 為何要把耶穌排除於諸子之外，說此子是獨生的， | + | |
| - | 非受造的呢？我們是否以神子耶穌稱呼他們為弟兄 | + | |
| - | 們為恥麼？ | + | |
| - | ((第 154 頁)) | + | |
| + | Ⓑ正如：「你往我的弟兄那裏去……說：『我要升上 | ||
| + | 去見我的父，也是你的父；見我的神，也是你們的 | ||
| + | 神。』」 | ||
| + | 耶穌稱門徒為「弟兄」，且以他的父也是他們的父 | ||
| + | ，他的神也是他們的神來加以說明：同有一位父， | ||
| + | 一位神。耶穌與門徒之弟兄關係，正證明他是神的 | ||
| + | 創造，正如門徒是神的創造一樣。 | ||
| + | Ⓒ故（來二11）說：「因那使人成聖的（指耶穌）和 | ||
| + | 那些得以成聖的（教會）都是出於一，所以他稱呼 | ||
| + | 他們為弟兄們，也不以為恥。」 | ||
| + | |||
| + | 既都是出於一，都是神所生的，神所造的兒子，故 | ||
| + | 耶穌稱呼他們為弟兄們，「也不以為恥」。那麼， | ||
| + | 為何要把耶穌排除於諸子之外，說此子是獨生的， | ||
| + | 非受造的呢？我們是否以神子耶穌稱呼他們為弟兄 | ||
| + | 們為恥麼？ | ||
| + | ((第 154 頁)) | ||
| ②西一18：耶穌是從死人中之首生者： | ②西一18：耶穌是從死人中之首生者： | ||
| - | 「他是教會身體的頭，他是始，是從死人中之首生者 | + | |
| - | ，使他在萬有中作成居首位」。（原文直譯）。 | + | 「他是教會身體的頭，他是始，是從死人中之首生者 |
| + | ，使他在萬有中作成居首位」。（原文直譯）。 | ||
| Ⓐ耶穌之復活乃是「從死人之中之首生者」。 | Ⓐ耶穌之復活乃是「從死人之中之首生者」。 | ||
| - | △首生者是包括在這「許多死人中復活者」之內。亦 | + | |
| - | 即他是曾經死過。現在活著的那一位，日後之死人 | + | △首生者是包括在這「許多死人中復活者」之內。亦 |
| - | 復活乃是這初熟果之翻版。 | + | 即他是曾經死過。現在活著的那一位，日後之死人 |
| + | 復活乃是這初熟果之翻版。 | ||
| Ⓑ同理可證：耶穌是在神所有造物之首生者，不能因 | Ⓑ同理可證：耶穌是在神所有造物之首生者，不能因 | ||
| - | 他是首生者而排除他是非受造而是受生。這是過分 | + | 他是首生者而排除他是非受造而是受生。這是過分 |
| - | 高舉的說法，難怪國語和合本譯為「……是首生的 | + | 高舉的說法，難怪國語和合本譯為「……是首生的 |
| - | ，在一切被造的以先」。 | + | ，在一切被造的以先」。 |
| ③西一16：萬有並非從耶穌而生出： | ③西一16：萬有並非從耶穌而生出： | ||
| - | 「因為萬有是在他裡面（en）曾被創造……通過 | + | 「因為萬有是在他裏面（en）曾被創造……通過 |
| - | （dia）他；並進入（eis）他裡受了造」 | + | （dia）他；並進入（eis）他裏受了造」 |
| - | Ⓐ萬有受造是在他「裡面」，「通過」他，「進入」他 | + | |
| - | ，而非「出於」他。 | + | Ⓐ萬有受造是在他「裏面」，「通過」他，「進入」他 |
| + | ，而非「出於」他。 | ||
| Ⓑ惟有在父神身上，才用到「出於」他： | Ⓑ惟有在父神身上，才用到「出於」他： | ||
| - | 「但對我們來說，一位神，就是父，萬有都出於（ek）他……（林上八6上）」；「惟有萬有都是 | + | 「但對我們來說，一位神，就是父，萬有都出於（ek）他……（林上八6上）」；「惟有萬有都是 |
| - | 出於（ek）他的」（羅十一36）。 | + | 出於（ek）他的」（羅十一36）。 |
| ④箴八22：受生與受造同列，意義相同： | ④箴八22：受生與受造同列，意義相同： | ||
| - | 「在 雅威他的道路之始，從遠古他的作為之先，創 | + | 「在雅威他的道路之始，從遠古他的作為之先，創 |
| - | 造了我。」（原文直譯） | + | 造了我。」（原文直譯） |
| - | Ⓐ智慧通指耶穌為神的兒子：這裡子為工程師、被父 | + | |
| - | 神創造在萬有之始之先。 | + | Ⓐ智慧通指耶穌為神的兒子：這裏子為工程師、被父 |
| + | 神創造在萬有之始之先。 | ||
| Ⓑ「創造了」原文 | Ⓑ「創造了」原文 | ||
| + | 十四19、22；申卅二6；詩一三九13）。 | ||
| ((第 155 頁)) | ((第 155 頁)) | ||
| + | Ⓒ箴八24：我已生出與創造了我，同指智慧，故受生 | ||
| + | 乃是受造。不過一是針對父所生，一是針對父所造 | ||
| + | ，但意義相同。 | ||
| - | |||
| - | |||
| - | 十四19、22；申卅二6；詩一三九13）。 | ||
| - | Ⓒ箴八24：我已生出與創造了我，同指智慧，故受生 | ||
| - | 乃是受造。不過一是針對父所生，一是針對父所造 | ||
| - | ，但意義相同。 | ||
| △被生和被造在神的工作中，沒有差別。造就是生，生 | △被生和被造在神的工作中，沒有差別。造就是生，生 | ||
| - | 也是造。無論如何，神的生和神的造在耶穌身上，正 | + | 也是造。無論如何，神的生和神的造在耶穌身上，正 |
| - | 如同在門徒身上一樣，沒有兩樣。把主和我們分別的 | + | 如同在門徒身上一樣，沒有兩樣。把主和我們分別的 |
| - | ，是在首生和後生之次序方面，或等次不同而已，而 | + | ，是在首生和後生之次序方面，或等次不同而已，而 |
| - | 非被造不同。 | + | 非被造不同。 |
| ((第 156 頁)) | ((第 156 頁)) | ||
| + | ====== ㈡耶穌是真神所立定的主基督 ====== | ||
| + | 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」 | ||
| - | ㈡耶穌是真神所立定的主基督 | + | 西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 |
| - | + | ||
| - | 「耶穌問門徒說：「你們說我是誰？」」 | + | |
| - | 西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」 | + | |
| （太十六16）。而路加福音則記：「是神所立的基督。」 | （太十六16）。而路加福音則記：「是神所立的基督。」 | ||
| + | |||
| 彼得的回答使主對他說他是有福的，因蒙天父啟示他。主 | 彼得的回答使主對他說他是有福的，因蒙天父啟示他。主 | ||
| 還告訴他是「彼得」，主要把他的「召會」建造在這磐石 | 還告訴他是「彼得」，主要把他的「召會」建造在這磐石 | ||
| 上（太十六17、18）。 | 上（太十六17、18）。 | ||
| - | 眾人只認識主是先知時，彼得卻認識主更深，更明白 | + | |
| + | 眾人只認識主是先知時，彼得卻認識主更深，更明白 | ||
| 他是神所立的基督，神的兒子。能這樣認識，主說是「蒙 | 他是神所立的基督，神的兒子。能這樣認識，主說是「蒙 | ||
| 天父啟示他的」。可見除非天父向人啟示，否則無人能認 | 天父啟示他的」。可見除非天父向人啟示，否則無人能認 | ||
| 行 3940: | 行 4031: | ||
| 且錯謬百出。今天寫此論題，人若想明白，勢必非父神親 | 且錯謬百出。今天寫此論題，人若想明白，勢必非父神親 | ||
| 自向人啟示不行，否則看了也等於白看。 | 自向人啟示不行，否則看了也等於白看。 | ||
| - | 但是，彼得蒙天父如此啟示，主又把他的召會建造在 | + | |
| + | 但是，彼得蒙天父如此啟示，主又把他的召會建造在 | ||
| 他身上。故天主教與新教學者曾為此磐石含意爭論不休， | 他身上。故天主教與新教學者曾為此磐石含意爭論不休， | ||
| 但是主的真正旨趣還是在乎叫人認識他是基督，是神的兒 | 但是主的真正旨趣還是在乎叫人認識他是基督，是神的兒 | ||
| 子。我們對此旨趣，千萬要把握住，不可忘記。 | 子。我們對此旨趣，千萬要把握住，不可忘記。 | ||
| - | 問題是何謂基督？茲試從字義和聖經的指示，加以說 | + | |
| + | 問題是「何謂基督？」茲試從字義和聖經的指示，加以說 | ||
| 明： | 明： | ||
| - | 基督為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 | + | |
| + | ===== 「何謂基督？」 ===== | ||
| + | |||
| + | 「基督」為中文音譯，是依據E.R.V.之cbrist而來。 | ||
| 但希臘原文christos是指受膏者。舊約有三種職分為神膏 | 但希臘原文christos是指受膏者。舊約有三種職分為神膏 | ||
| 立：即祭司、君王和先知。而耶穌正是神所膏立的先知、 | 立：即祭司、君王和先知。而耶穌正是神所膏立的先知、 | ||
| 君王和大祭司。 | 君王和大祭司。 | ||
| - | 一、耶穌是神膏立的先知： | ||
| - | 先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 | ||
| - | ((第 157 頁)) | ||
| + | ===== 一、耶穌是神膏立的先知 ===== | ||
| - | + | 先知是指說預言者，舊約先知得神的指示（或藉異 | |
| - | + | ((第 157 頁)) | |
| - | 象、異夢、天使顯現 ），向神的百姓說話，為「建 | + | 象、異夢、天使顯現），向神的百姓說話，為「建 |
| 造、安慰（鼓勵）和勸勉」人（林前十四3）。 | 造、安慰（鼓勵）和勸勉」人（林前十四3）。 | ||
| + | |||
| ⒈主開始傳道於拿撒勒時：他說：「主的靈在我身 | ⒈主開始傳道於拿撒勒時：他說：「主的靈在我身 | ||
| - | 上，因為他用膏膏我，叫我傳好消息給貧窮人… | + | 上，因為他用膏膏我，叫我傳好消息給貧窮人… |
| - | …宣告神的恩悅年（路四18；賽六十一1）。「 | + | …宣告神的恩悅年（路四18；賽六十一1）。「 |
| - | 沒有先知在自己家鄉被人悅納的」。 | + | 沒有先知在自己家鄉被人悅納的」。 |
| - | ⒉舊約摩西說：「主（希伯來文是 雅威）你的神 | + | |
| - | 要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我， | + | ⒉舊約摩西說：「主（希伯來文是雅威）你的神 |
| - | 你們要聽他。」（申十八15、18）。所以法利賽 | + | 要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我， |
| - | 人所差來的猶太人向施洗約翰說：「你是那先知 | + | 你們要聽他。」（申十八15、18）。所以法利賽 |
| - | 麼？」（約一21），就是指摩西所預言的那先知 | + | 人所差來的猶太人向施洗約翰說：「你是那先知 |
| - | ：耶穌。所以彼得向耶路撒冷的猶太人見證：耶 | + | 麼？」（約一21），就是指摩西所預言的那先知 |
| - | 穌是摩西曾說的那一位先知（徒三22）。 | + | ：耶穌。所以彼得向耶路撒冷的猶太人見證：耶 |
| - | 這位先知耶穌，是神特別給猶太人的，叫他們各 | + | 穌是摩西曾說的那一位先知（徒三22）。 |
| - | 人心思轉變，離開罪惡（26節）。這是神聖僕之 | + | 這位先知耶穌，是神特別給猶太人的，叫他們各 |
| - | 使命（自26、27）。 | + | 人心思轉變，離開罪惡（26節）。這是神聖僕之 |
| + | 使命（自26、27）。 | ||
| ⒊撒瑪利亞婦人說他是先知，主並未否認；並且當 | ⒊撒瑪利亞婦人說他是先知，主並未否認；並且當 | ||
| - | 她說那稱為基督的，他來了，必將一切的事，都 | + | 她說那稱為基督的，他來了，必將一切的事，都 |
| - | 傳報我們時，主回答說：我是，這和你說話的。 | + | 傳報我們時，主回答說：我是，這和你說話的。 |
| - | （約四25、26原文）。注意：先知要將一切事都 | + | （約四25、26原文）。注意：先知要將一切事都 |
| - | 傳報，耶穌正是做神的傳報好消息者——先知。 | + | 傳報，耶穌正是做神的傳報好消息者——先知。 |
| ⒋所以當門徒回答耶穌之後，耶穌說：「你們說我 | ⒋所以當門徒回答耶穌之後，耶穌說：「你們說我 | ||
| - | 是誰？」彼得回答說：「神的基督」（原文直譯 | + | 是誰？」彼得回答說：「神的基督」（原文直譯 |
| - | ）。彼得明白耶穌是神所膏立的先知和君主。他 | + | ）。彼得明白耶穌是神所膏立的先知和君主。他 |
| - | 不是眾人所說的古時的一位先知又活了；或眾先 | + | 不是眾人所說的古時的一位先知又活了；或眾先 |
| - | 知中的一位，乃是舊約摩西書上所預言的那一位 | + | 知中的一位，乃是舊約摩西書上所預言的那一位 |
| ((第 158 頁)) | ((第 158 頁)) | ||
| + | 先知，要來當王的！至於耶穌必須死，第三日復 | ||
| + | 活，升天、被高舉為大祭司，那是當時彼得所不 | ||
| + | 能了解的，才有底下（太十六22、23）之情況發 | ||
| + | 生。 | ||
| + | ===== 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更是神所立定的主 ===== | ||
| - | + | 這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 | |
| - | + | ||
| - | 先知，要來當王的！至於耶穌必須死，第三日復 | + | |
| - | 活，升天、被高舉為大祭司，那是當時彼得所不 | + | |
| - | 能了解的，才有底下（太十六22、23）之情況發 | + | |
| - | 生。 | + | |
| - | 二、耶穌在使徒行傳、不但是被神所膏立的那先知，更 | + | |
| - | 是神所立定的主： | + | |
| - | 這是因主既已死而復活，且升天被神高舉，坐在神 | + | |
| 的右邊，為大祭司、君主後、差聖靈降臨，啟示使徒明白 | 的右邊，為大祭司、君主後、差聖靈降臨，啟示使徒明白 | ||
| 這耶穌乃是「神」所立的主、基督（約十四25；十五26； | 這耶穌乃是「神」所立的主、基督（約十四25；十五26； | ||
| 十六12-14），所以： | 十六12-14），所以： | ||
| - | ⒈使徒彼得見證：神藉耶穌施行異能奇事神蹟，將 | ||
| - | 他證明出來；是按神定旨先見被交給人的！神將 | ||
| - | 死的緊緊羈絆解開，叫他復活；他是已被神高舉 | ||
| - | 在神的右邊，為主為基督了（徒二22-36；三13 | ||
| - | -26；五31） | ||
| - | ⑴這裡的主是指君主的主： | ||
| - | 正如耶羅波安王所說的：「他們的心必歸向他 | ||
| - | 們的「主」猶大王羅波安王。」王上十二27（ | ||
| - | 來一13）（林前十五25） | ||
| - | ⑵基督亦指他是坐在神寶座的右邊為「大祭司」 | ||
| - | ：（後詳）。 | ||
| - | ⒉眾門徒的禱告： | ||
| - | ⑴他們向造天地海和其中萬物的「神」禱告： | ||
| - | 此處之稱神為「主阿」原文是指主宰，有專制 | ||
| - | 權之主宰之意，非一般的主。 | ||
| - | ⑵耶穌是神所膏立的聖僕（或譯子），現已受膏 | ||
| - | ((第 159 頁)) | ||
| + | ⒈使徒彼得見證：神藉耶穌施行異能奇事神蹟，將 | ||
| + | 他證明出來；是按神定旨先見被交給人的！神將 | ||
| + | 死的緊緊羈絆解開，叫他復活；他是已被神高舉 | ||
| + | 在神的右邊，為主為基督了（徒二22-36；三13 | ||
| + | -26；五31） | ||
| + | ⑴這裏的主是指君主的主： | ||
| + | 正如耶羅波安王所說的：「他們的心必歸向他 | ||
| + | 們的「主」猶大王羅波安王。」王上十二27（ | ||
| + | 來一13）（林前十五25） | ||
| + | ⑵基督亦指他是坐在神寶座的右邊為「大祭司」 | ||
| + | ：（後詳）。 | ||
| + | ⒉眾門徒的禱告： | ||
| + | |||
| + | ⑴他們向造天地海和其中萬物的「神」禱告： | ||
| + | 此處之稱神為「主阿」原文是指主宰，有專制 | ||
| + | 權之主宰之意，非一般的主。 | ||
| + | |||
| + | ⑵耶穌是神所膏立的聖僕（或譯子），現已受膏 | ||
| + | ((第 159 頁)) | ||
| 為君王（詩二篇）。正如舊約君王被立一樣（ | 為君王（詩二篇）。正如舊約君王被立一樣（ | ||
| 撒上十1；王上十九5、16）。 | 撒上十1；王上十九5、16）。 | ||
| 行 4024: | 行 4121: | ||
| + | ====== ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 ====== | ||
| - | |||
| - | ㈢神子耶穌是神膏立的大祭司 | ||
| 來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 | 來四14：因此我們有一位經過了諸天，尊大的大祭司。就 | ||
| - | 是神子耶穌。 | + | 是神子耶穌。 |
| 來八l：我們所講的事，第一要緊的是我們有這樣的大祭 | 來八l：我們所講的事，第一要緊的是我們有這樣的大祭 | ||
| - | 司，在皇威寶座的右邊曾坐過，在諸天裡，在那 | + | 司，在皇威寶座的右邊曾坐過，在諸天裏，在那 |
| - | 聖所裡、任領真帳幕的禮拜職分。 | + | 聖所裏、任領真帳幕的禮拜職分。 |
| - | 一、神子耶穌現任何職？ | + | |
| - | 依據希伯來書。他現任天上大祭司： | + | ===== 一、神子耶穌現任何職？ |
| - | 二、大祭司所為何事？ | + | |
| - | 大祭司任領天上禮拜職分。 | + | 依據希伯來書，他現任天上大祭司。 |
| - | 三、何謂「任領禮拜職分」？ | + | |
| - | 任領禮拜職分在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 | + | ===== 二、大祭司所為何事？ |
| - | 工作」兩字合成。故指公僕，執行公共責任或自費為公家 | + | |
| + | 大祭司任領天上禮拜職分。 | ||
| + | |||
| + | ===== 三、何謂「任領禮拜職分」？ | ||
| + | |||
| + | 「任領禮拜職分」在原文是 leitourgos 由「公開的」和「 | ||
| + | 工作」兩字合成。 | ||
| + | |||
| + | 故指公僕，執行公共責任或自費為公家 | ||
| 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 | 服務者（羅十三6）；救濟別人者（腓二25）；祭司之職 | ||
| （來九2l；八2、6）。 | （來九2l；八2、6）。 | ||
| - | 四、神子耶穌現在何處任此職？ | + | |
| - | 耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裡 | + | ===== 四、神子耶穌現在何處任此職？ |
| + | |||
| + | 耶穌現坐在神皇威（至大者）寶座的右邊，「諸天裏 | ||
| 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。 | 」。在那聖所，就是真帳幕，任大祭司。 | ||
| - | ⒈在諸天裡：這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 | + | |
| - | 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 | + | ==== ⒈在諸天裏 ==== |
| - | 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 | + | |
| - | 顯在神前」。（來九24）。 | + | 這是有異於在「地上」的大祭司。耶穌 |
| - | ⒉在那聖所，就是真帳幕：現在基督作了已實現之美 | + | 基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所 |
| - | 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 | + | 的影像），乃是走進了天的本本（？？）境，如今為我們「 |
| - | 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11 | + | 顯在神前」。（來九24）。 |
| + | |||
| + | ====⒉在那聖所，就是真帳幕 | ||
| + | |||
| + | 現在基督作了已實現之美 | ||
| + | 事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。不是人 | ||
| + | 手所造的，也不是屬於這被創造的世界。（來九11）。 | ||
| ((第 161 頁)) | ((第 161 頁)) | ||
| + | ==== ⒊在神賣座的右邊坐下 ==== | ||
| + | 就是指作神的大祭司及君王 | ||
| + | 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 | ||
| + | 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。雅威 | ||
| + | 對大衛之主說：「你坐在我右邊，等我使你仇敵作 | ||
| + | 你的腳凳。」這右邊是指神寶座之右邊。神寶座的 | ||
| + | 右邊，新教是說：「描述掌握主權的象徵。根據上 | ||
| + | 古近東的傳統說法，君王是坐在神的右邊，雙腳踏 | ||
| + | 在敵人上面，王的腳凳也刻上敵人的圖像。」；舊 | ||
| + | 教是說：「表示聖子的權威。這不是說聖子受了地 | ||
| + | 方的限制，乃是說他在父旁蒙受了和天父同樣的地 | ||
| + | 位。」但依聖經的說法：這神皇威寶座的右邊，是 | ||
| + | 指他作神「永遠的大祭司」，是照麥基洗德的等次 | ||
| + | 。（來七17、24）。 | ||
| + | ===== 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ ===== | ||
| - | ）。 | ||
| - | ⒊在神賣座的右邊坐下：就是指作神的大祭司及君王 | ||
| - | 的職位。由（徒二30-36）可知：這大衛王的「寶 | ||
| - | 座」由被神膏立為主的基督的耶穌坐上了。 雅威 | ||
| - | 對大衛之主說：「你坐在我右邊，等我使你仇敵作 | ||
| - | 你的腳凳。」這右邊是指神寶座之右邊。神寶座的 | ||
| - | 右邊，新教是說：「描述掌握主權的象徵。根據上 | ||
| - | 古近東的傳統說法，君王是坐在神的右邊，雙腳踏 | ||
| - | 在敵人上面，王的腳凳也刻上敵人的圖像。」；舊 | ||
| - | 教是說：「表示聖子的權威。這不是說聖子受了地 | ||
| - | 方的限制，乃是說他在父旁蒙受了和天父同樣的地 | ||
| - | 位。」但依聖經的說法：這神皇威寶座的右邊，是 | ||
| - | 指他作神「永遠的大祭司」，是照麥基洗德的等次 | ||
| - | 。（來七17、24）。 | ||
| - | 五、何謂「照麥基洗德的等次」永遠為祭司？ | ||
| △麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 | △麥基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。他長遠為祭司 | ||
| - | ，與神的兒子相似。耶穌為大祭司，照麥基洗德的等次 | + | ，與神的兒子相似。耶穌為大祭司，照麥基洗德的等次 |
| - | 是指，並非照屬肉體的條例即亞倫的等次，乃是照無窮 | + | 是指，並非照屬肉體的條例即亞倫的等次，乃是照無窮 |
| - | 之生命的大能。（來七章） | + | 之生命的大能。（來七章） |
| - | 六、彼得說他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王作救主 | + | |
| - | 何意？（徒五31） | + | ===== 六、彼得說：「他被神高舉在自己的右邊，叫他作君王、作救主」何意？（徒五31） |
| △君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 | △君王之原意指首長、領袖。大祭司之「大」本意為「首 | ||
| - | 長」，故大祭司另譯為祭司長。耶穌是我們的主，我們 | + | 長」，故大祭司另譯為祭司長。 |
| - | 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 | + | |
| - | 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 | + | 耶穌是我們的主，我們 |
| - | 地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25） | + | 的拯救者（救主原意）。是指他任大祭司（祭司長）之 |
| + | 職分，而我們若通過他而進到神前，他都能完全而徹底 | ||
| + | 地拯救，因為他長遠活著，替我們祈求（來七24、25）。 | ||
| ((第 162 頁)) | ((第 162 頁)) | ||
| + | 耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 | ||
| + | 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 | ||
| + | 的人（來七28）。 | ||
| + | ===== 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ ===== | ||
| + | ==== ⒈（羅八34） ==== | ||
| - | 。耶穌第一次來並非擔任君王來拯救我們脫離「罪」，而是 | + | 經文是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 |
| - | 任「大祭司」。但第二次再來則作為君王來「救」等候他 | + | （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 |
| - | 的人（來七28）。 | + | 不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。 |
| - | 七、耶穌在（羅八34；約壹二l、2）之記載，現在是坐在 | + | |
| - | 神右邊作中保，也替我們祈求嗎？是的！ | + | 從原文 |
| - | ⒈（羅八34）是說：基督耶穌已死而復活，現今在神右邊 | + | 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 |
| - | （他是照麥基洗德永遠為祭司）。他「現在而繼續 | + | 而商之或求之）。 |
| - | 不斷地」向父祈求，故真信徒不再受定罪。從原文 | + | |
| - | 直譯清楚明白主耶穌現在仍為我們的罪懇求。（迎 | + | 又依據（來七25）：凡通過他， |
| - | 而商之或求之）。又依據（來七25）：凡通過他， | + | 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 |
| - | 進到神前的人，他都能「完全地」拯救。因為他是 | + | 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。 |
| - | 長遠活著「現在且繼續不斷地」，替他們祈求。 | + | |
| - | ⒉（約壹二l、2）是說：有人犯罪。我們在父那裡有一位 | + | ==== ⒉（約壹二l、2） |
| - | 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 | + | |
| - | 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。 | + | 經文是說：有人犯罪。我們在父那裏有一位 |
| - | 可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 | + | 中保：就是那義者耶穌基督，他也是我們罪孽的挽 |
| - | 們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。但本卷書是 | + | 回祭，且不是單為我們的罪孽，卻也為了全世界。 |
| - | 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 | + | |
| - | 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 | + | 可見，這是指信主「後」，耶穌仍是任中保，是我 |
| - | | + | 們「現在」罪孽的挽回祭，而非信主前。 |
| - | 赦免（12）。過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 | + | |
| - | 惑，說：犯罪不要緊（26）。 | + | 但本卷書是 |
| - | 附錄： | + | 勸：我的小孩子們阿！我將這些事寫給你們，是叫 |
| - | 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ | + | 你們「不犯罪」（1上）。下文又說：小孩子們哪 |
| - | △是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 | + | ！我寫信給你們。因為你們的罪孽藉著他的名得了 |
| - | 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 | + | 赦免（12）。 |
| + | |||
| + | 過去罪已因主名得赦免。故勿受人迷 | ||
| + | 惑，說：犯罪不要緊（26）。 | ||
| + | |||
| + | ===== 附錄：重要觀念說明 ===== | ||
| + | |||
| + | ===== 一、（約壹一9）是說：我若認罪神必赦「一切」罪麼？ | ||
| + | |||
| + | △是的：赦免我們一切的罪。但神兒子耶穌的血現在洗 | ||
| + | 淨且不斷、重覆地洗淨我們一切罪，是我們認罪、悔 | ||
| ((第 163 頁)) | ((第 163 頁)) | ||
| + | 改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。 | ||
| + | |||
| + | 行在光 | ||
| + | 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 | ||
| + | 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 | ||
| + | ），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。 | ||
| + | |||
| + | 而（一9）乃是 | ||
| + | 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 | ||
| + | 中保耶穌做挽回祭，在他的血裏，通過信，願明了神 | ||
| + | 的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。 | ||
| + | |||
| + | 故說：「 | ||
| + | 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 | ||
| + | 文直譯），祂是信的，是義的。 | ||
| + | |||
| + | ===== 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈火。何意？ ===== | ||
| + | ==== ⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。 ==== | ||
| + | 從下文可知：在我 | ||
| + | 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 | ||
| + | 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 | ||
| + | 耶穌已為我們的罪成為贖罪祭，我們的罪亦憑此除掉 | ||
| + | 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ | ||
| + | 18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 | ||
| + | 大祭司治理神的家（19-25）。 | ||
| + | 已有這種真理的完全 | ||
| + | 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 | ||
| + | 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 | ||
| + | 死，何況人「踐踏」神的兒子，將那使他成聖之約的 | ||
| + | 血「當作平常」，又「褻慢」施恩的聖靈，你們想， | ||
| + | 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？ | ||
| - | 改行在「光」中時，如同神在光中（7節）。行在光 | + | ==== ⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從。 ==== |
| - | 中是指愛弟兄，不犯罪（二10），惟有這樣的行為才 | + | ⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 |
| - | 知道自己是神所生的（但犯罪的是屬魔鬼。三7-10 | + | |
| - | ），才是蒙神子耶穌的血洗淨的人。而（一9）乃是 | + | |
| - | 說：我們「現在」若認罪，神是信的、是義的。祂設 | + | |
| - | 中保耶穌做挽回祭，在他的血裡，通過信，願明了神 | + | |
| - | 的義；也稱義一切「出於耶穌的信」的人。故說：「 | + | |
| - | 祂為了要」赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（原 | + | |
| - | 文直譯），祂是信的，是義的。 | + | |
| - | 二、（來十26）說：因我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的 | + | |
| - | 的祭就再沒有了，只有戰懼等候審判和那燒滅敵人的烈 | + | |
| - | 火。何意？ | + | |
| - | ⒈故意犯罪是指自動、自願地犯罪。從下文可知：在我 | + | |
| - | 們領受了真理之完全認識後——就是為罪獻的祭物不再 | + | |
| - | 被保留（原文直譯）——亦即當我們已完全認清神子 | + | |
| - | 耶穌已為我們的罪成為贖罪祭，我們的罪亦憑此除掉 | + | |
| - | 而得以成聖完全（十10-14）不用再為罪獻祭了。（ | + | |
| - | 18）我們因耶穌的血得以坦然進入至聖所，又有一位 | + | |
| - | 大祭司治理神的家（19-25）。已有這種真理的完全 | + | |
| - | 認識的信徒，若還是自願犯罪，則實在是該死。因為 | + | |
| - | 從（28-31）所言：人犯摩西律法，尚且不得憐恤而 | + | |
| - | 死，何況人「踐踏」神的兒子，將那使他成聖之約的 | + | |
| - | 血「當作平常」，又「褻慢」施恩的聖靈，你們想， | + | |
| - | 、他要受的刑罰該怎樣加重呢？ | + | |
| - | ⒉故意犯何罪呢？就是指救恩之被棄捨、不再信從： | + | |
| - | ⑴凡干犯悖逆藉天使所傳的律法，都受了該受的報應 | + | |
| ((第 164 頁)) | ((第 164 頁)) | ||
| + | 、我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃（罪）呢？（ | ||
| + | 來二2、3）。 | ||
| + | ⑵聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心 | ||
| + | ，像在曠野中依據試煉的日子背叛一樣。（三7、8 | ||
| + | ）就是存著不信的惡心，把永生神離棄了的人（12 | ||
| + | ），他們因罪之誘惑而剛愎自用（13）。 | ||
| + | ⑶指那些已蒙光照，嘗過天恩滋味。又於聖靈有分， | ||
| + | 並嘗過神善道滋味、覺悟來世權能者、卻離棄神的 | ||
| + | 人：把神兒子重釘十字架、明明羞辱他的人，就是 | ||
| + | 不再相信神藉著釘十字架的神子耶穌之救恩者。（ | ||
| + | 來六4-6）。 | ||
| + | ⑷就是信心後退，不再彼此相顧，堅守盼望的確信， | ||
| + | 停止「我們自己的聚會，成為習慣而沈淪者（十22 | ||
| + | -25、38、39）。 | ||
| - | 、我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃（罪）呢？（ | + | ⑸就是不謹慎，失去了神恩者，被毒根擾亂、沾染汙 |
| - | 來二2、3）。 | + | 穢者；淫亂、貪戀世俗如以掃者（十二15、16）。 |
| - | ⑵聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心 | + | |
| - | ，像在曠野中依據試煉的日子背叛一樣。（三7、8 | + | ⑹就是忍不住逼迫和不願付上代價（十一35-38；十 |
| - | ）就是存著不信的惡心，把永生神離棄了的人（12 | + | 三13、14）。 |
| - | ），他們因罪之誘惑而剛愎自用（13）。 | + | |
| - | ⑶指那些已蒙光照，嘗過天恩滋味。又於聖靈有分， | + | ==== ⒊結論：故意犯罪者如同淺土石頭地或荊棘地 ==== |
| - | 並嘗過神善道滋味、覺悟來世權能者、卻離棄神的 | + | |
| - | 人：把神兒子重釘十字架、明明羞辱他的人，就是 | + | 總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 |
| - | 不再相信神藉著釘十字架的神子耶穌之救恩者。（ | + | 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 |
| - | 來六4-6）。 | + | 或荊棘地者流。 |
| - | ⑷就是信心後退，不再彼此相顧，堅守盼望的確信， | + | |
| - | 停止「我們自己的聚會，成為習慣而沈淪者（十22 | + | ===== 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ |
| - | -25、38、39）。 | + | |
| - | ⑸就是不謹慎，失去了神恩者，被毒根擾亂、沾染汙 | + | ==== ⒈重釘神子十字架 ==== |
| - | 穢者；淫亂、貪戀世俗如以掃者（十二15、16）。 | + | |
| - | ⑹就是忍不住逼迫和不願付上代價（十一35-38；十 | + | 重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 |
| - | 三13、14）。 | + | 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 |
| - | ⒊總之，故意犯罪者乃是真正蒙恩得主寶血救贖者，因 | + | 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 |
| - | 受逼迫不信或受罪惡迷惑、貪戀世俗、如同撒在淺土 | + | |
| - | 或荊棘地者流。 | + | |
| - | 三、何謂「重釘神子十字架」、「踐踏神子，將那使他成聖 | + | |
| - | 之約的血當作平常、褻慢施恩的聖靈」？ | + | |
| - | ⒈重釘神子十字架，乃因神子已為我們的罪被獻上為贖 | + | |
| - | 罪祭後，為罪獻祭之事已完結，再無其他祭物可以代 | + | |
| - | 替。神子是因人的「罪」才要替死，人若再不信犯罪 | + | |
| ((第 165 頁)) | ((第 165 頁)) | ||
| + | ，等於公開再羞辱神子，視他的釘死與每年都要獻祭 | ||
| + | 贖罪的牛羊祭物一樣。 | ||
| + | ==== ⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常 ==== | ||
| + | 這是指把神子 | ||
| + | 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 | ||
| + | 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 | ||
| + | 牛羊祭祭物，每年要獻，卻不能除罪。若是再忽略這 | ||
| + | 救恩、故意不信，則是踐踏神子；把成聖之約的血當 | ||
| + | 作平常。 | ||
| + | ==== ⒊褻慢施恩的聖靈： ==== | ||
| - | ，等於公開再羞辱神子，視他的釘死與每年都要獻祭 | + | 是指基督通過這「永遠的靈」將自 |
| - | 贖罪的牛羊祭物一樣。 | + | 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 |
| - | ⒉踐踏神子、把成聖之約的血當作平常：這是指把神子 | + | 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 |
| - | 的血祭當成每年都要獻上的牛羊祭物一樣平常。但神 | + | 三7）；若是不信從聖靈的領導和教導：即否認主救 |
| - | 子的血何等寶貴，只一次獻上便使人成聖，不像那些 | + | 恩，貪戀此世俗。則如主所說的：褻瀆聖靈，永不得 |
| - | 牛羊祭祭物，每年要獻，卻不能除罪。若是再忽略這 | + | 赦免（可三29、30）。但那偶然被過犯所勝（加六1 |
| - | 救恩、故意不信，則是踐踏神子；把成聖之約的血當 | + | ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。 |
| - | 作平常。 | + | |
| - | ⒊褻慢施恩的聖靈：是指基督通過這「永遠的靈」將自 | + | ===== 四、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ |
| - | 己無瑕無疵獻給神（九14）。又蒙恩人乃是於聖靈有 | + | |
| - | 分者（來六4），神藉聖靈所說的話，不可不聽（來 | + | ==== ⒈至於死的罪 ==== |
| - | 三7）；若是不信從聖靈的領導和教導：即否認主救 | + | |
| - | 恩，貪戀此世俗。則如主所說的：褻瀆聖靈，永不得 | + | 至於死的罪是指：犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 |
| - | 赦免（可三29、30）。但那偶然被過犯所勝（加六1 | + | ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 |
| - | ），或失迷真道者（雅五19），則不在此限。 | + | -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 |
| - | 三、何謂「至死的罪」和「不至於死的罪」？ | + | 得「我們」和世一同定罪。可見這不是靈魂永遠沈淪 |
| - | ⒈至於死的罪是指。犯致使「身體」受神刑罰（或懲治 | + | ，但在完全認識真理後，還自願地不信、犯罪者才是 |
| - | ）到死亡的罪過。由（林前十一30-32）及（徒五1 | + | 靈魂滅亡。 |
| - | -11）可知。不按理吃主晚餐者是受主懲治而死，免 | + | |
| - | 得「我們」和世一同定罪。可見這不是靈魂永遠沈淪 | + | ==== ⒉不至於死的罪 ==== |
| - | ，但在完全認識真理後，還自願地不信、犯罪者才是 | + | |
| - | 靈魂滅亡。 | + | 不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 |
| - | ⒉不至於死的罪是指：犯不致使身體死亡的罪過，故還 | + | 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 |
| - | 可以為此「弟兄」代求，神必垂聽所禱，正如（約壹 | + | 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 |
| - | 五16）。但至於死的罪是出於神的管治刑罰，當然不 | + | 必再代求，因這是神的旨意（約壹五14），照神旨意 |
| - | 必再代求，因這是神的旨意（約壹五14），照神旨意 | + | 求神才聽我們。 |
| - | 求神才聽我們。 | + | |
| ((第 166 頁)) | ((第 166 頁)) | ||
| + | ====== （貳）耶穌的所作 ====== | ||
| + | |||
| + | ====== ㈠神子的信心 ====== | ||
| + | |||
| + | ===== ⒈神子的信心就是主耶穌的信心 ===== | ||
| + | |||
| + | （原文直譯） | ||
| - | （貳）耶穌的所作 | ||
| - | ㈠神子的信心 | ||
| - | ⒈神子的信心就是主耶穌的信心：（原文直譯） | ||
| △神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 | △神的義「通過耶穌基督的信心」進入一切信者；神稱義 | ||
| - | 那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。 | + | 那些「出於耶穌的信心」者。（羅三22、26）。 |
| △人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 | △人稱義……乃是「通過耶穌基督的信心」；「出於基督 | ||
| - | 的信心」（加二16上下）。 | + | 的信心」（加二16上下）。 |
| - | △我……在「神兒子的信心」裡活著（加二20下）。 | + | |
| - | △「通過那基督耶穌裡的信心」都是神的兒子們。（加三 | + | |
| - | 26） | + | |
| - | △我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裡面放膽無 | + | |
| - | 懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。 | + | |
| - | △我在他裡被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 | + | |
| - | 是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 | + | |
| - | （腓三9）。 | + | |
| - | △我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 | + | |
| - | 」還按外貌待人麼？（雅二1）。 | + | |
| - | △我知道你的居所，那裡有撒但的寶座，當「我（主耶穌 | + | |
| - | ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 | + | |
| - | ，在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你堅守我的 | + | |
| - | 名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 | + | |
| - | ……耶穌基督（啟一5） | + | |
| - | ⑴何謂神子的信心？ | + | |
| - | 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 | + | |
| - | 1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 | + | |
| - | 他的信心表現在： | + | |
| - | 「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 | + | |
| - | ((第 167 頁)) | + | |
| + | △我……在「神兒子的信心」裏活著（加二20下）。 | ||
| + | △「通過那基督耶穌裏的信心」都是神的兒子們。（加三 | ||
| + | 26） | ||
| + | △我們「通過他（主耶穌）的信心」，就在他裏面放膽無 | ||
| + | 懼，在篤信不疑中來到神前。（弗三12）。 | ||
| + | △我在他裏被尋到，不是有我自己的那出於律法的義，乃 | ||
| + | 是那「通過基督的信心」之義，那因著信出於神的義。 | ||
| + | （腓三9）。 | ||
| + | |||
| + | △我的弟兄們，難道你們持守我們「榮耀的主耶穌的信心 | ||
| + | 」還按外貌待人麼？（雅二1）。 | ||
| + | |||
| + | △我知道你的居所，那裏有撒但的寶座，當「我（主耶穌 | ||
| + | ）的信心」我的殉道者（見證人之原意）安提帕的日子 | ||
| + | ，在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你堅守我的 | ||
| + | 名，沒有否認「我的信心」（啟二13）；信心的見證人 | ||
| + | ……耶穌基督（啟一5） | ||
| + | |||
| + | ==== ⑴何謂神子的信心？ ==== | ||
| + | |||
| + | 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一 | ||
| + | 1）。主耶穌乃是：「我們信心的創始者，成終者」 | ||
| + | 他的信心表現在： | ||
| + | 「他因那擺在前面的喜樂（即所望之事，未見之事成 | ||
| + | ((第 167 頁)) | ||
| 了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ | 了主的喜樂來源），就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（ | ||
| 即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2） | 即信心的試煉），便坐在神賣座的右邊。」（來十二2） | ||
| - | ⑵主耶穌的這種信心更是 | ||
| - | Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。 | ||
| - | Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 | ||
| - | （羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。 | ||
| - | Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 | ||
| - | 四13；雅二1；啟二13、十四12）。 | ||
| - | ⑶主耶穌的信心表現：是神的兒子對父神的信心，如： | ||
| - | Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： | ||
| - | 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話 | ||
| - | 」（太四3-4）。 | ||
| - | Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。 | ||
| - | Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。 | ||
| - | Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 | ||
| - | 你已經聽我。」（約十一41）之信心。 | ||
| - | Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 | ||
| - | 」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ | ||
| - | 來十二2）。 | ||
| - | Ⓕ為要在來到神那裡之事上，成為慈憐「信心」的大 | ||
| - | 祭司……。（來二17原文直譯）。 | ||
| - | Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 | ||
| - | 西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8） | ||
| - | ⑷耶穌操練門徒當有信心： | ||
| - | △主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 | ||
| - | 徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 | ||
| - | ((第 168 頁)) | ||
| + | ==== ⑵主耶穌的這種信心更是 ==== | ||
| + | Ⓐ神的義明證：（羅三22，24-25）（腓三9下）。 | ||
| + | Ⓑ信徒稱義成神子的管道和來源：（通過及出於）。 | ||
| + | （羅三26；加二16；腓三9）（加三26）。 | ||
| + | |||
| + | Ⓒ信徒生活的基礎和榜樣：（加二20下；弗三12；弗 | ||
| + | 四13；雅二1；啟二13、十四12）。 | ||
| + | |||
| + | ==== ⑶主耶穌的信心表現 ==== | ||
| + | |||
| + | 是神的兒子對父神的信心，如： | ||
| + | |||
| + | Ⓐ飢餓時，受魔試探你若是神的兒子……的回答上： | ||
| + | 「人活著不單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話 | ||
| + | 」（太四3-4）。 | ||
| + | |||
| + | Ⓑ風浪中能「睡著了」。（可四36-41）。 | ||
| + | |||
| + | Ⓒ風浪中行海面（太十四23-32）之信心。 | ||
| + | |||
| + | Ⓓ叫拉撤路復活前的禱告：「父阿！我感謝你，因為 | ||
| + | 你已經聽我。」（約十一41）之信心。 | ||
| + | |||
| + | Ⓔ捨命釘死十字架（來五7-8）因受苦而學習「順從 | ||
| + | 」。得以「完全」。而成信心之創始者和成終者（ | ||
| + | 來十二2）。 | ||
| + | |||
| + | Ⓕ為要在來到神那裏之事上，成為慈憐「信心」的大 | ||
| + | 祭司……。（來二17原文直譯）。 | ||
| + | |||
| + | Ⓖ他（耶穌）為那設立他的是「信」實的，如同摩西 | ||
| + | 西在神的全家是「信」實的一樣。（來三8） | ||
| + | |||
| + | ==== ⑷耶穌操練門徒當有信心 ==== | ||
| + | |||
| + | △主平靜風浪前，斥門徒沒有信心。把一切道講給門 | ||
| + | 徒聽後，當晚即叫門徒行舟受信心的操練（可四34 | ||
| + | ((第 168 頁)) | ||
| + | -40）可惜不成。 | ||
| - | -40）可惜不成。 | ||
| △往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 | △往復活管會堂的睚魯之女（12步）途中。特別叫那 | ||
| - | 憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 | + | 憑信蒙治的血漏女（12年）見證「信心蒙救」，藉 |
| - | 此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。 | + | 此堅固睚魯和門徒的信心（可五21-43）。 |
| - | △為試驗腓力而說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢 | + | |
| - | ？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 | + | △為試驗腓力而說：「我們從那裏買餅叫這些人吃呢 |
| - | 麼吃時，主回答說：「你們給他們吃罷！」（可六 | + | ？」（約六5、6）當門徒建議散開會眾自己去買什 |
| - | 36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 | + | 麼吃時，主回答說：「你們給他們吃罷！」（可六 |
| - | 只有當眾變餅……。 | + | 36、37）。門徒不能理會主的用意，信心不足，主 |
| + | 只有當眾變餅……。 | ||
| △耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 | △耶穌履海，本想要走過風浪中的門徒，只是門徒以 | ||
| - | 為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裡還是愚頑（可 | + | 為鬼怪，不明白「那分餅的事」心裏還是愚頑（可 |
| - | 六48、52）。使主只好安慰他們：勿怕是我。而上 | + | 六48、52）。使主只好安慰他們：勿怕是我。而上 |
| - | 其船。對願受操練信心的彼得說：「你來吧！」對 | + | 其船。對願受操練信心的彼得說：「你來吧！」對 |
| - | 因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 | + | 因見風甚大就害怕，將沉下去的喊救者彼得說：你 |
| - | 這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31） | + | 這小信的人哪！為何疑惑？（太十四28-31） |
| △惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 | △惟迦南婦人（希利尼人）憑信蒙主稱讚（可23-30 | ||
| - | ）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 | + | ）注意：這是外邦人有信心，本國的人呢？面對只 |
| - | 求神蹟的法利賽人之試探、心裡深嘆說：這時代為 | + | 求神蹟的法利賽人之試探、心裏深嘆說：這時代為 |
| - | 什麼求神蹟呢？（今竟成那個時代！）門徒忘了 | + | 什麼求神蹟呢？（今竟成那個時代！）門徒忘了 |
| - | 帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 | + | 帶餅，不能領會主所說的話：被主又說了一頓（可 |
| 八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。 | 八ll一21）今日教會亦是無信心導致遲鈍於主的話。 | ||
| + | |||
| △往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： | △往那該撒利亞腓立比村莊，路上向門徒說： | ||
| - | 「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 | + | 「人說我是誰？」等彼得識主是基督，是神的兒子 |
| - | 之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 | + | 之後，主才啟示他的受難和復活，並斥責彼得不體 |
| - | 貼神的意思。（可八27-53） | + | 貼神的意思（可八27-53）。 |
| ((第 169 頁)) | ((第 169 頁)) | ||
| - | + | 這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 | |
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | + | ||
| - | 這種體貼神的意思而受死之苦和復活，就是主耶穌的 | + | |
| 信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 | 信心行為表現。這種信心，也是門徒學習的榜樣（可八 | ||
| 34-38）。為真道受逼迫乃是僕人與其主同受的待遇（約 | 34-38）。為真道受逼迫乃是僕人與其主同受的待遇（約 | ||
| 十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 | 十五20）不是學生高過先生，但凡「受訓完成的」，就會 | ||
| 像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。 | 像他的先生一樣。（路六40原文直譯）。 | ||
| - | ⑸主耶穌的信心乃是承繼父神的信心： | + | |
| - | 請看「神的信心」： | + | ==== ⑸主耶穌的信心乃是承繼父神的信心 |
| - | 「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 | + | |
| - | | + | 請看「神的信心」： |
| - | 「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。 | + | |
| - | 因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 | + | 「難道他們的不信，就廢掉「神的信」麼？」（羅三 |
| + | 3） | ||
| + | |||
| + | 「你們當有神的信心」（可十一22原文直譯）。 | ||
| + | |||
| + | 因為信既是所盼之事的實底，未見之事的確據。父神 | ||
| 當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 | 當然擁有這種「所望之事的實底，未見之事的確據」的信 | ||
| ，所以保羅說：猶太人不信（對所望之事無把握，對未見 | ，所以保羅說：猶太人不信（對所望之事無把握，對未見 | ||
| 之事無確定）不能廢掉神的信。神的信使神被人稱為「義 | 之事無確定）不能廢掉神的信。神的信使神被人稱為「義 | ||
| 」，證明他是真實的神（羅三4）。甚至，當保羅說： | 」，證明他是真實的神（羅三4）。甚至，當保羅說： | ||
| - | 「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 | + | 「這（神的）義是出於信，以致於（原文是進入）信」 |
| 時（羅一17）。他乃是說： | 時（羅一17）。他乃是說： | ||
| - | 「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」 | + | |
| - | 神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 | + | 「神的義是通過基督耶穌的信，進入一切信者」 |
| + | |||
| + | 神因著信，稱義我們。故這「因著信」，不只是我們 | ||
| 的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 | 的信，還包括神本身的信和主耶穌的信。若不是神本著 | ||
| 信，那「信」便不能來到，我們眾人還是被律法圈禁在罪 | 信，那「信」便不能來到，我們眾人還是被律法圈禁在罪 | ||
| 行 4333: | 行 4516: | ||
| 八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 | 八30）。神子耶穌也對所盼望之事有把握：他盼望神使他 | ||
| ((第 170 頁)) | ((第 170 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
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| - | |||
| 從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 | 從死人中復活，升天，被高舉坐在神寶座的右邊，遠超過 | ||
| ……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 | ……又將萬有服在他腳下，使他向教會作萬有之首（弗一20 | ||
| 行 4343: | 行 4522: | ||
| 這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 | 這些「信」的人所顯的能力是何等的浩大。（弗一17-19 | ||
| ） | ） | ||
| - | ⑹神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 | + | |
| - | 。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 | + | ==== ⑹神「因信」稱義我們，更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。 ==== |
| - | 是凡事相信）；而主因「信」捨己順服神旨，證明神 | + | |
| - | 的義，顯明神愛；我們因「信」受浸與主同死，被神 | + | 神「因信」稱義我們，差他的愛子來為我們的罪捨命 |
| - | 稱義赦罪重生，也因信天天背起十字架跟從主，顯明 | + | 。更「因信」，要叫我們得榮耀，顯明他的愛。（愛 |
| - | 我們的愛。 | + | 是凡事相信）； |
| - | 這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 | + | |
| + | 而主因「信」捨己順服神旨，證明神的義，顯明神愛； | ||
| + | |||
| + | 我們因「信」受浸與主同死，被神稱義赦罪重生， | ||
| + | 也因信天天背起十字架跟從主，顯明我們的愛。 | ||
| + | |||
| + | 這就是全部聖經信心的故事，這就是古今中外無可比 | ||
| 擬的真理。 | 擬的真理。 | ||
| - | 所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們： | + | |
| - | 「要為一次交付的信心竭力奮鬥 ！」（猶一3） | + | ===== 一次交付的信心、通過愛心的運行的信心 ===== |
| - | 因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 | + | |
| + | 所以論到我們同有的拯救，就被強迫寫信勸你們： | ||
| + | |||
| + | 「要為一次交付的信心竭力奮鬥！」（猶一3） | ||
| + | |||
| + | 因為這「通過愛心的運行（能）的信心」是頂寶貴的 | ||
| 信心。（加五6；彼下一1）。 | 信心。（加五6；彼下一1）。 | ||
| - | 但是，如今教會這項「寶貴」的信心，這一次「交付 | + | 但是，如今教會這項「寶貴」的信心，這一次「交付 |
| 」的信心，這能建造我們自己的「至聖」信心失矣！空有 | 」的信心，這能建造我們自己的「至聖」信心失矣！空有 | ||
| 搜刮來的財富、世上的學問才能、組織制度、規章細則， | 搜刮來的財富、世上的學問才能、組織制度、規章細則， | ||
| 行 4365: | 行 4555: | ||
| 憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 | 憐，聖靈降下，彷如小雨滴，那種沛然而下的大雨——聖靈 | ||
| ((第 171 頁)) | ((第 171 頁)) | ||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| - | |||
| 充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 | 充滿、大降——何在？對於真理傳講，出於人智居多；哲學 | ||
| 理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 | 理論，勸善做功思想迷漫；神聖講台，沒有聖靈恩膏教訓 | ||
| 行 4381: | 行 4567: | ||
| + | ===== 你信從、禱告、敬拜誰？ ===== | ||
| - | + | 對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 | |
| - | 你信從 、禱告 、敬拜誰 ？ | + | |
| - | 對於信耶穌是神所立的基督，是神的兒子，仍有幾點 | + | |
| 疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅： | 疑慮急需廓清，免得因趨於極端，落入撒但網羅： | ||
| - | ⒈真神 雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。 | + | |
| - | ⒉我們是信「神」，而被「神」稱義。 | + | * ⒈真神雅威立耶穌為基督、非耶穌自立為主基督。 |
| - | ⒊我們崇拜、禱告的對象是誰？ | + | |
| - | 以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 | + | |
| + | |||
| + | 以上這三點若未認清，常導致信仰，禱告和敬拜行動 | ||
| 的混亂，特說明如下： | 的混亂，特說明如下： | ||
| - | 「耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 | + | |
| - | ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 | + | ==== 一、耶穌是神的兒子，不是父神本身，地位比父神低 ==== |
| - | 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 | + | |
| - | 不能大於差他的人。」（約十三16）。 | + | 耶穌既是神的兒子，不是父神本身，其地位比父神低 |
| - | 二、我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天；信神 | + | ，故主曾說：「父是比我大的。」（約十四28）；又 |
| - | 高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36）。 | + | 子為父神所差來的使徒（來三1），故說：「差人也 |
| - | ⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 | + | 不能大於差他的人。」（約十三16）。 |
| - | 自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 | + | |
| - | 兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 | + | ==== 二、我們信「神」使耶穌復活、升天、高舉他為主基督 ==== |
| - | 德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。 | + | |
| - | ⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： | + | 我們是信「神」使耶穌復活；信神使耶穌升天； |
| - | （羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 | + | 信神高舉他為主基督（羅十9；四24；徒二33-36） |
| - | | + | |
| - | 復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 | + | ⒈我們當信耶穌是主，是因神已立他為主；不是基督 |
| - | | + | 自取榮耀作大祭司，乃是在乎對他說：「你是我的 |
| - | 但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 | + | 兒子，我今日生你。」的那位。神又使他照麥基洗 |
| - | 那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 | + | 德的等次永遠為祭司。（來五5、6）。 |
| + | |||
| + | ⒉我們是信「神」立耶穌為主而被「神」稱義拯救： | ||
| + | （羅四24；三26）因當我們作罪人的時候，本是與 | ||
| + | 「神」為敵，我是藉著神的兒子的死，得與「神」 | ||
| + | 復和，我們是藉神子的生得救。免去「神」的忿怒 | ||
| + | 。（羅五6-11）。 | ||
| + | |||
| + | 但是，因父給子有審判權柄：不尊敬子，就不尊敬 | ||
| + | 那差子來的（約五22-27）；故與父神為敵，也就 | ||
| ((第 173 頁)) | ((第 173 頁)) | ||
| + | 變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 | ||
| + | 改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 | ||
| + | 的忿怒。（詩二6-12）。或說：「躲避坐寶座者 | ||
| + | 的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 | ||
| + | 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17） | ||
| + | ==== 三、當禱告敬拜天父真神，亦當禱告敬拜神子耶穌 ==== | ||
| + | 我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 | ||
| + | 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 | ||
| + | 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 | ||
| + | 區分清楚。 | ||
| + | ［註：「敬拜」即「跪拜」。］ | ||
| - | 變成與子為敵；與父神復和，也就與子復和，地位 | + | === ㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神 |
| - | 改變了，故得救免去神的忿怒，也就是得救免去子 | + | |
| - | 的忿怒。（詩二6-12）。或說：「躲避坐寶座者 | + | |
| - | 的面目和羔羊的忿怒，因為「他們」忿怒的大日到 | + | |
| - | 了，誰能站得住呢？」（啟六16、17） | + | |
| - | 三、我本當禱告，感謝、敬拜天父真神。但因神已立耶穌 | + | |
| - | 為我們的主，故我們亦當感謝、禱告，敬拜神子耶穌 | + | |
| - | 。但是「對象」不可弄錯，其感謝、頌讚的內容亦當 | + | |
| - | 區分清楚： | + | |
| - | ㈠我們本當禱告跪拜的對象是父神： | + | |
| - | ⒈這是主耶穌的教導和榜樣： | + | |
| - | ⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指 雅威）你的 | + | |
| - | 神。（太四10；路四8）。 | + | |
| - | 主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 | + | |
| - | （太六9）。 | + | |
| - | ⑵榜樣—— | + | |
| - | 七1）。 | + | |
| - | ⒉這是使徒保羅的教導和榜樣： | + | |
| - | ⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 | + | |
| - | 20；西三17）。 | + | |
| - | ⑵榜樣—— | + | |
| - | 穌基督的父神」（弗一3、16、17）。 | + | |
| - | ⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 | + | |
| - | 基督的父（彼前一3）。 | + | |
| - | ⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 | + | |
| - | 專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ | + | |
| - | ((第 174 頁)) | + | |
| + | ⒈這是主耶穌的教導和榜樣： | ||
| + | ⑴主教導當跪拜誰？當跪拜主（指雅威）你的 | ||
| + | 神。（太四10；路四8）。 | ||
| + | 主教導當禱告誰？當禱告「我們在天上的父」 | ||
| + | （太六9）。 | ||
| + | ⑵榜樣—— | ||
| + | 七1）。 | ||
| + | ⒉這是使徒保羅的教導和榜樣： | ||
| + | |||
| + | ⑴保羅教導當感謝誰？當感謝「父神」。（弗五 | ||
| + | 20；西三17）。 | ||
| + | |||
| + | ⑵榜樣—— | ||
| + | 穌基督的父神」（弗一3、16、17）。 | ||
| + | |||
| + | ⒊看使徒彼得禱告頌讚誰？他頌讚神，我們主耶穌 | ||
| + | 基督的父（彼前一3）。 | ||
| + | |||
| + | ⒋看教會禱告誰？他們高聲向「神」說：「主（指 | ||
| + | 專權的主）！你是造天地海和其中萬物的。」（ | ||
| 徒四24）。 | 徒四24）。 | ||
| - | ㈡但我們亦當禱告、頌誼、跪拜我們的主耶穌基督。 | + | ((第 174 頁)) |
| - | 因為神立他為我們的主、基督（徒二36）： | + | |
| - | ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。 | + | |
| - | ⒉故司提反對主禱告說： | + | |
| - | 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。 | + | |
| - | 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。 | + | |
| - | ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22 | + | |
| - | ）。 | + | |
| - | ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23） | + | |
| - | ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21 | + | |
| - | ）。 | + | |
| - | ⒍寶座前面活物和24位長老向他俯伏，唱新歌： | + | |
| - | 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自 | + | |
| - | 己的血，從各族各方各民各國中，買了人來， | + | |
| - | 叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於 | + | |
| - | 我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10 | + | |
| - | ）。「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌 | + | |
| - | 讚的。」（啟五12）。 | + | |
| - | 曰我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美： | + | |
| - | 「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裡和天地 | + | |
| - | 間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 | + | |
| - | 貴、榮耀。權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永 | + | |
| - | 永遠遠。四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏 | + | |
| - | 敬拜。」（啟五13-14）。 | + | |
| - | ((第 175 頁)) | + | |
| + | === ㈡我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督 === | ||
| + | 我們亦當禱告、頌讚、跪拜我們的主耶穌基督，因為神立他為我們的主、基督（徒二36） | ||
| + | * ⒈故神的使者都要跪拜他（來一6）。 | ||
| + | * ⒉故司提反對主禱告說： | ||
| + | * 「主耶穌阿！接收我的靈」（徒七59）。 | ||
| + | * 「主阿！不要將這罪歸於他們」（徒七60）。 | ||
| + | * ⒊故彼得對西門說：「你當祈求「主」」（徒八22）。 | ||
| + | * ⒋西門對彼得說：「願你們為我求「主」」（徒八23） | ||
| + | * ⒌掃羅捆綁一切「求告主名」的人（徒九14、21）。 | ||
| + | * ⒍寶座前面活物和廿四位長老向他俯伏，唱新歌： | ||
| + | * 「你配拿書卷、配揭開七印，因你曾被殺，用自己的血，從各族各方各民各國中，買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為王家祭司，歸於我們的神，在地上執掌王權。」（啟五9-10）。 | ||
| + | * 「曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富……頌讚的。」（啟五12）。 | ||
| - | 「我們該向聖靈跪拜、感謝和禱告嗎？」 | + | === ㈢我們當一同對父神和主耶穌跪拜，感謝和讚美 === |
| - | 由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 | + | |
| + | 「我又聽見在天上、地上。地底下。滄海裏和天地 | ||
| + | 間一切所有所造之物都一直說：「但願頌讚、尊 | ||
| + | 貴、榮耀。權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永 | ||
| + | 永遠遠。四活物就說：「阿們！」眾長老也俯伏 | ||
| + | 敬拜。」（啟五13-14）。 | ||
| + | ((第 175 頁)) | ||
| + | |||
| + | ===== 我們該向聖靈跪拜、感謝和禱告嗎？ | ||
| + | |||
| + | 由於靈恩派的部份領袖或信徒教落人向聖靈禱告和敬 | ||
| 拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 | 拜，因為他們高舉聖靈為三位一體神之第三位，又因聖靈 | ||
| 在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 | 在新約時代的帶領地位和恩賜，故漸漸產生此種教導。但 | ||
| 從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。 | 從聖經來看，並無這種記載和教導，故當避免。 | ||
| - | ㈡神兒子的完全認識 | + | |
| - | 這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 | + | |
| + | |||
| + | ====== | ||
| + | |||
| + | 這是主耶穌對父神的完全認識，茲由使徒彼得和保羅的 | ||
| 書信引述之： | 書信引述之： | ||
| - | ⒈使徒彼得：他寫給教會的第二封信，正是引導我們探 | + | |
| - | 討這主題之範本。 | + | ===== ⒈使徒彼得之教導 ===== |
| - | ①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 | + | |
| - | 識。他在彼得後書首先這麼強調著： | + | 《彼得後書》是彼得寫給教會的第二封信，正是引導我們探 |
| - | 「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 | + | 討這主題之範本。 |
| - | 加給你們」（彼後一2原文） | + | |
| - | △當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 | + | ①恩惠平安能加多，乃在於神和我們主耶穌的完全認 |
| - | | + | 識。他在彼得後書首先這麼強調著： |
| - | 陷害人的異端（派別），否認買贖他們的掌權主； | + | 「願恩惠平安因著神和我們主耶穌的完全認識多多 |
| - | 一是針對那些心不堅定，而且才脫離妄行的人，用 | + | 加給你們」（彼後一2原文） |
| - | 捏造的話，在他們身上取利，隨從他們邪淫的行為 | + | |
| - | | + | △當時，同有寶貴的信心的教會，遭遇假師傅之迷惑 |
| - | ——即達到主耶穌基督之完全認識——勢必受誘，而無 | + | 。這種迷惑分兩方面，一是破壞主的恩典私自引進 |
| - | 法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 | + | 陷害人的異端（派別），否認買贖他們的掌權主； |
| - | 還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 | + | 一是針對那些心不堅定，而且才脫離妄行的人，用 |
| - | 明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之「 | + | 捏造的話，在他們身上取利，隨從他們邪淫的行為 |
| + | 。是故若無達到主恩和主認識之長進地步（彼後三18） | ||
| + | ——即達到主耶穌基督之完全認識——勢必受誘，而無 | ||
| + | 法進入那永遠的國（彼後一8-11）。這就是為何彼得 | ||
| + | 還要績寫第二封書信的原因。事實上教會歷史已可瞪 | ||
| + | 明這種假師傅破壞主恩真理，引進派別叫教會之 | ||
| ((第 176 頁)) | ((第 176 頁)) | ||
| + | 「真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 | ||
| + | 際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 | ||
| + | 能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。 | ||
| + | ②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 | ||
| + | 督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 | ||
| + | 認識」： | ||
| + | 「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 | ||
| + | 至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 | ||
| + | 的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯） | ||
| + | △彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 | ||
| + | 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 | ||
| + | 人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？ | ||
| - | 真路」（彼後二2「真道」原文）被人毀謗。這豈不是很實 | + | 就是在（彼後一5-7）所記的內容： |
| - | 際而又經驗老到的話麼？現今教會並不是光有信心即 | + | |
| - | 能應付這些假師傅所惹出之諸多問題的。 | + | |
| - | ②能永不失腳且豐豐富富的得進那我們主救主耶穌基 | + | |
| - | 督永遠的國，乃要達到我們的主「耶穌基督的完全 | + | |
| - | 認識」： | + | |
| - | 「因為你們如果有了這幾樣，而且是充足的，就不 | + | |
| - | 至於使你們懶惰，也不會不結果，而達到「我們 | + | |
| - | 的主耶穌基督的完全認識」」（彼後一8原文直譯） | + | |
| - | Ⓐ彼得勸勉有信心的人要有這幾樣，而達到主的完全 | + | |
| - | 認識，結出果子來。這種果子是達到主完全認識的 | + | |
| - | 人必然表現，但是什麼是彼得所說的這幾樣呢？就 | + | |
| - | 是在（彼後一5-7）所記的內容： | + | |
| - | 「有了信心還要加上德行………加上知識………… | + | |
| - | 加上節制………加上忍耐……加上虔敬………… | + | |
| - | 加上親愛……加上聖愛。」 | + | |
| - | Ⓐ德行：指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 | + | |
| - | 行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 | + | |
| - | 言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 | + | |
| - | 為同義字。但七十士譯（哈三3；亞六13）為「榮 | + | |
| - | 耀」和「讚賞」（後者成分較多）。德行一字本 | + | |
| - | 義指「事物的特殊優異處」，中國即有「雞有五 | + | |
| - | 德之類」；故通常是「達到成功的能力之強者」 | + | |
| - | （西洋哲學史，柯普斯頓著）；但在聖經用法， | + | |
| - | 則指神能力之彰顯、神蹟、或這類事的原因。有 | + | |
| - | 了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 | + | |
| - | ((第 177 頁)) | + | |
| + | > （彼後一5-7） | ||
| + | > **「有了信心⋯⋯加上德行……** | ||
| + | > **加上知識……加上節制……** | ||
| + | > **加上忍耐……加上虔敬……** | ||
| + | > **加上親愛……加上聖愛。」** | ||
| + | ==== Ⓐ德行 ==== | ||
| + | 指神美德和能力的彰顯（彼前二9）；指正直德 | ||
| + | 行（腓四8）。這字是指高尚人格之各種特色而 | ||
| + | 言，故是道德之勇士或善行。習慣上，視其與榮耀 | ||
| + | 為同義字。但七十士譯（哈三3；亞六13）為「榮 | ||
| + | 耀」和「讚賞」（後者成分較多）。德行一字本 | ||
| + | 義指「事物的特殊優異處」，中國即有「雞有五 | ||
| + | 德之類」；故通常是「達到成功的能力之強者」 | ||
| + | （西洋哲學史，柯普斯頓著）；但在聖經用法， | ||
| + | 則指神能力之彰顯、神蹟、或這類事的原因。有 | ||
| + | 了賣貴的信心，還要加上這種德行能力，才能擺 | ||
| + | ((第 177 頁)) | ||
| + | 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。 | ||
| - | 脫假師傅的引誘（彼後二18-20）。 | + | ==== Ⓑ知識 |
| - | Ⓑ知識：此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 | + | |
| - | 使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 | + | |
| - | 能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ | + | |
| - | 羅十一33）及人的（林前八1、7；羅二20）；特指 | + | |
| - | 基督徒的知識，保羅把「基督耶穌的親身經歷」 | + | |
| - | 視為至寶（腓三8），這親身經歷就是「基督的 | + | |
| - | 認識」。效法基督的認識就是：我在基督裡被發 | + | |
| - | 現，不是有我的那本於律法的義，乃是通過基督 | + | |
| - | 的信心之義，那本於神的因著信之義。（9） | + | |
| - | 這是保羅在（羅三21-26）不斷強調「神的義」 | + | |
| - | 和「稱義」的主題。神的義既是本於信、進入信 | + | |
| - | ，（羅一17）乃是福音的中心。猶太人不認識神 | + | |
| - | 的義，偏要建立自已的義，就不服神的義了，故 | + | |
| - | 保羅說他們是光有神的熱心而無完全之認識（羅 | + | |
| - | 十2、3）。教會有此基本認識，才能擺脫猶太教 | + | |
| - | 之靠肉體及欲立自己之義之影響。事實上，我們 | + | |
| - | 已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 | + | |
| - | 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？ | + | |
| - | Ⓒ節制：原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 | + | |
| - | 成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） | + | |
| - | ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 | + | |
| - | （林前九25）；是聖靈果子（加五23）。這種自 | + | |
| - | 制力是出於聖靈的，不是人為的或修煉來的，免 | + | |
| - | 得有人自誇。尤其能防備假師傅之引誘犯罪（彼 | + | |
| - | 後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 | + | |
| - | ((第 178 頁)) | + | |
| + | 此字係當時奧秘會專用之字，保羅和彼得知舊約 | ||
| + | 使用該字之意，故常用之，並想及當時之人，亦 | ||
| + | 能明悉奧秘會之用意。這知識為神的一種屬性（ | ||
| + | 羅十一33）及人的（林前八1、7；羅二20）；特指 | ||
| + | 基督徒的知識，保羅把「基督耶穌的親身經歷」 | ||
| + | 視為至寶（腓三8），這親身經歷就是「基督的 | ||
| + | 認識」。效法基督的認識就是：我在基督裏被發 | ||
| + | 現，不是有我的那本於律法的義，乃是通過基督 | ||
| + | 的信心之義，那本於神的因著信之義。（9） | ||
| + | 這是保羅在（羅三21-26）不斷強調「神的義」 | ||
| + | 和「稱義」的主題。神的義既是本於信、進入信 | ||
| + | ，（羅一17）乃是福音的中心。猶太人不認識神 | ||
| + | 的義，偏要建立自已的義，就不服神的義了，故 | ||
| + | 保羅說他們是光有神的熱心而無完全之認識（羅 | ||
| + | 十2、3）。教會有此基本認識，才能擺脫猶太教 | ||
| + | 之靠肉體及欲立自己之義之影響。事實上，我們 | ||
| + | 已深陷其中，看那不合真理的基本教義及總會制 | ||
| + | 度的建立。不正就是非常明顯的證明麼？ | ||
| + | ==== Ⓒ節制 ==== | ||
| + | 原意謂自有能力者，此字由「在內」和「力」合 | ||
| + | 成，故指能自制（多一8）；禁慾（徒廿四25） | ||
| + | ；能禁止不做（林前七9）；運動員各方面節制 | ||
| + | （林前九25）；是聖靈果子（加五23）。這種自 | ||
| + | 制力是出於聖靈的，不是人為的或修煉來的，免 | ||
| + | 得有人自誇。尤其能防備假師傅之引誘犯罪（彼 | ||
| + | 後二14）及防備弟兄因我的知識之使用不當而跌 | ||
| + | ((第 178 頁)) | ||
| + | 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 | ||
| + | 非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 | ||
| + | 求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 | ||
| + | 有這種自制力。 | ||
| - | 倒（林前八～十章）。如今教會，設立那似是而 | + | ==== Ⓓ忍耐 |
| - | 非的教義和制度叫多人跌倒，信徒在這時要快快 | + | |
| - | 求父神制止這種「瘟疫」繼續發生。就必須先擁 | + | |
| - | 有這種自制力。 | + | |
| - | Ⓓ忍耐：此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 | + | |
| - | ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘 | + | |
| - | 中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 | + | 此字由「在下」和「居留」合成，故指堅定不渝 |
| - | 忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 | + | ，站穩立場，支撐著。尤其是在逼迫勞苦和引誘 |
| - | 神家特質——就是真理之柱石和扶牆之家——而與今 | + | 中，那不屈不撓的精神和剛毅。它不是妥協之容 |
| - | 世掌權者奮戰時，雖被迫至如主之絕境，亦是不 | + | 忍，不像那些假師傅，見利思遷。在教會為維持 |
| - | 屈不撓，站住真理立場。（帖後三5；路廿一 | + | 神家特質——就是真理之柱石和扶牆之家——而與今 |
| - | 19；羅五3）百般的忍耐（啟十三10；十四12） | + | 世掌權者奮戰時，雖被迫至如主之絕境，亦是不 |
| - | | + | 屈不撓，站住真理立場。（帖後三5；路廿一 |
| - | | + | 19；羅五3）百般的忍耐（啟十三10；十四12） |
| - | Ⓔ虔敬：此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 | + | 。擁有此種忍耐之道，才能改革現今教會的弊端 |
| - | 人對神當守的本分—— | + | ，才能與主同受死之苦，同得主榮。（啟三10） |
| - | 懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 | + | |
| - | 當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 | + | |
| - | 十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 | + | |
| - | ）；保羅在教牧書信中特別提出： | + | |
| - | ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。 | + | |
| - | ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜 | + | |
| - | （提前二10）。 | + | |
| - | ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。 | + | |
| - | ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裡 | + | |
| - | 稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在 | + | |
| - | ((第 179 頁)) | + | |
| + | ==== Ⓔ虔敬 ==== | ||
| + | 此字由「美然」和「崇拜」合成。在新約中僅指 | ||
| + | 人對神當守的本分—— | ||
| + | 懼而引起之尊敬，正是敬畏神之思想，才有「正 | ||
| + | 當敬崇，無所偏私」。故此字用於神：崇拜（徒 | ||
| + | 十七23）；用於人：在自己家中行孝（提前五4 | ||
| + | ）； | ||
| + | 保羅在教牧書信中特別提出： | ||
| - | 榮耀裡（提前三16原文直譯）。 | + | * ⓐ律法為……不「虔誠」的而設（提前一9）。 |
| - | ⓔ操練……「敬虔」凡事都有益處，因有今生和來生的 | + | * ⓑ……只要有善行、這才與自稱是「敬」神的女人相宜（提前二10）。 |
| - | 應許（提前四8）。 | + | * ⓒ代禱……使我們可以「敬虔」……度日（提前二2）。 |
| - | ⓕ……那合乎「敬虔」的道理（提前六3）。 | + | * ⓓ大哉！「敬虔」的奧秘……他在肉身顯現，在聖靈裏稱義，被天使看見，被傳於外，被世人信服，被接在((第 179 頁))榮耀裏（提前三16原文直譯）。 |
| - | ⓖ敬愛加上知足，便是大利（提前六6）。 | + | |
| - | ⓗ但你這屬神的人要……追求……「敬虔」（提前六l1）。 | + | |
| - | ⓘ有「敬虔」的外貌，卻背了「敬虔」的實意（提後三 | + | |
| - | 5）。 | + | |
| - | 你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 | + | |
| + | |||
| + | 你看，在此末世，不就有這種外貌怕神，其實秘密 | ||
| 行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， | 行出（提後三2-6）之內容者？他們作惡，和迷惑人， | ||
| 必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄（提後三13）。他在教 | 必越久越惡，他欺哄人，也被人欺哄（提後三13）。他在教 | ||
| 會中，不是在教會外！彼得說他們膽大任性，毀謗在尊 | 會中，不是在教會外！彼得說他們膽大任性，毀謗在尊 | ||
| - | 位的，也不「懼怕」（彼後二10）。但主知道搭救「敬 | + | 位的，也不「懼怕」（彼後二10）。但主知道搭救「敬 |
| 虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 | 虔的人」脫離試探，把不義的留在刑罰之下，等候審判 | ||
| - | 的日子（彼後二9）。 | + | 的日子（彼後二9）。 |
| - | Ⓕ愛弟兄的心：本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 | + | |
| - | 此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 | + | |
| - | 有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 | + | |
| - | 者，由於擅自把弟兄之親愛交誼，變成邪淫： | + | |
| - | 「這些人喜愛白晝宴樂（教會每有大會便是大吃 | + | |
| - | 大喝 ）他們已被玷汙，又有瑕庇，正與你們一 | + | |
| - | 同坐席（他們親近初信者的方式是同吃所謂愛 | + | |
| - | 餐），就以自己的詭詐為快樂，他們滿眼是淫 | + | |
| - | 色，止不住犯罪，引誘那些心不堅固的人…… | + | |
| - | 」（彼後二13、14）。是故，彼得特別強調， | + | |
| - | 在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 | + | |
| - | ((第 180 頁)) | + | |
| + | ==== Ⓕ愛弟兄的心 ==== | ||
| + | 本字由「友」和「弟兄」合成，指兄弟彼 | ||
| + | 此的愛（羅十二10；帖前四9；來十三1），要沒 | ||
| + | 有虛假（彼前一22）。當時，假師傅之引誘初信 | ||
| + | 者，由於擅自把弟兄之親愛交誼，變成邪淫： | ||
| + | 「這些人喜愛白晝宴樂（教會每有大會便是大吃 | ||
| + | 大喝）他們已被玷汙，又有瑕庇，正與你們一 | ||
| + | 同坐席（他們親近初信者的方式是同吃所謂愛 | ||
| + | 餐），就以自己的詭詐為快樂，他們滿眼是淫 | ||
| + | 色，止不住犯罪，引誘那些心不堅固的人…… | ||
| + | 」（彼後二13、14）。是故，彼得特別強調， | ||
| + | 在具備：美德、知識、節制、忍耐、虔敬之後 | ||
| + | ((第 180 頁)) | ||
| + | ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 | ||
| + | 成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 | ||
| + | 悔改，求神復興的愛。因為人際之間的疏遠和 | ||
| + | 隔離，在那外邦人中俯拾皆是，在教會這神的 | ||
| + | 家中，卻因假師傅之裝假親熱而造成如同外邦 | ||
| + | 之疏離感。原來弟兄親愛，學問真大阿！見多 | ||
| + | 了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 | ||
| + | 愛者幾希？ | ||
| + | ==== Ⓖ愛 ==== | ||
| - | ，才加上弟兄相親，否則，容易變質、受誘、 | + | 此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 |
| - | 成為虛假的愛，情慾的愛，這是現今教會最當 | + | 有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 |
| - | 悔改，求神復興的愛。因為人際之間的疏遠和 | + | 相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 |
| - | 隔離，在那外邦人中俯拾皆是，在教會這神的 | + | 人（約三16；羅八37；弗五2）；或聖徒之愛神愛人， |
| - | 家中，卻因假師傅之裝假親熱而造成如同外邦 | + | （彼前一8；約壹三11；四20）則純由於「理」。又凡 |
| - | 之疏離感。原來弟兄親愛，學問真大阿！見多 | + | 物有利益者，人乃愛之慕之戀之（約三19；十二43；提 |
| - | 了教會太多種人物，還能保持真正弟兄之友 | + | 後四10；來一9）亦為理所當然。故此愛關於「智慧 |
| - | 愛者幾希？ | + | 與道德」，而弟兄之友愛則由於「感情」。此種關 |
| - | Ⓖ愛：此字是指「悅之于心而著于外者」，與弟兄之友愛 | + | 乎智和德而有利益者之愛，乃是完善、全德之繩索 |
| - | 有別，前者屬於「理」，後者屬於「情」。如人類 | + | （西三14），以這種愛來盡心盡性盡意盡力地愛我 |
| - | 相愛，大抵出於情，至於聖經中所言神及耶穌之愛 | + | 們的神並愛鄰如己，是最大的愛。那假師傅便無 |
| - | 人（約三16；羅八37；弗五2）；或聖徒之愛神愛人， | + | 法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 |
| - | （彼前一8；約壹三11；四20）則純由於「理」。又凡 | + | 中，永不跌腳！多好！ |
| - | 物有利益者，人乃愛之慕之戀之（約三19；十二43；提 | + | |
| - | 後四10；來一9）亦為理所當然。故此愛關於「智慧 | + | |
| - | 與道德」，而弟兄之友愛則由於「感情」。此種關 | + | |
| - | 乎智和德而有利益者之愛，乃是完善、全德之繩索 | + | |
| - | （西三14），以這種愛來盡心盡性盡意盡力地愛我 | + | |
| - | 們的神並愛鄰如己，是最大的愛。那假師傅便無 | + | |
| - | 法來影響教會，教會就達到我們主耶穌的完全認識 | + | |
| - | 中，永不跌腳！多好！ | + | |
| - | ⒉使徒保羅： | + | |
| - | ①在保羅寫給教會書信中，尤其是以弗所書，對教會 | + | |
| - | 長大成熟的指示最具代表性：此書分兩大部分，一 | + | |
| - | ～三章是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題 | + | |
| - | ：教會是基督的身體（弗一25）；四-六章是生活指 | + | |
| - | ((第 181 頁)) | + | |
| + | ===== ⒉使徒保羅之教導 ===== | ||
| + | ==== ①《以弗所書》：教會長大成熟的指示 ==== | ||
| + | 在保羅寫給教會書信中，尤其是《以弗所書》，對教會長大成熟的指示最具代表性。 | ||
| - | 導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活 | + | 《以弗所書》此書分兩大部分， |
| - | 、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心 | + | * （一～三章）是教義原理：由兩次代禱內容串成一個主題 |
| - | 和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基 | + | ：教會是基督的身體（弗一25）；((第 181 頁)) |
| - | 督長成的身量，最具體的指示：（弗四13原文直譯） | + | * （四～六章）是生活指導：由保守合一長大到成熟為主題，論及肢體生活、家庭生活及靈戰生活。其中尤以達到神子的信心和完全認識的合一景況，為教會長大成熟、滿有基督長成的身量，最具體的指示： |
| - | 「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識 | + | |
| - | 的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年 | + | > （弗四13原文直譯） |
| - | 的身量。」（參見弗三12，通過基督的信心，原文 | + | > 「直到我們眾人都達到那神兒子的信心和完全認識 |
| - | ）。 | + | > 的一致景況；達到長大成人；達到基督豐滿成年 |
| + | > 的身量。」 | ||
| + | > ——（參見弗三12，通過基督的信心，原文）。 | ||
| 國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 | 國語合和本譯成「……在真道上同歸於一，認識 | ||
| - | 神的兒子，得以長大成人……。」這種翻譯（解釋 | + | 神的兒子，得以長大成人……。」 |
| + | |||
| + | 這種翻譯（解釋 | ||
| 成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 | 成分居多）把教會的長大成熟的目標弄混了，無形 | ||
| 中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 | 中，造成誤導和扭曲。其實這在原文是三個對等句 | ||
| 行 4688: | 行 4902: | ||
| ((第 182 頁)) | ((第 182 頁)) | ||
| + | 教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 | ||
| + | 。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 | ||
| + | 們都不願意，何況是我們的主呢？ | ||
| + | ==== ②《腓立比書》：主耶穌基督之認識的超絕價值性 ==== | ||
| + | 保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 | ||
| + | 是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 | ||
| + | 之故！而「將萬有當作有虧損的」（腓三8原文直譯 | ||
| + | ）。 | ||
| - | 教會一日不達到這目標，或失去這目標，主就不再來 | + | 前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 |
| - | 。誰還會迎娶一位小孩子或玷汙皺紋滿面的老太婆？連我 | + | 「基督」裏，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 |
| - | 們都不願意，何況是我們的主呢？ | + | 義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 |
| - | ②保羅寫給腓立比教會，論到他的信仰大轉變之關鍵 | + | 識基督和其復活大能，和他一同受苦的團契（這就 |
| - | 是在於他為那「主耶穌基督之認識的超絕價值性」 | + | 是吃主晚餐，表明主死之團契真意義，絕非是在那 |
| - | 之故！而將萬有當作有虧損的。（腓三8原文直譯 | + | 靈化說奧秘性的神丹妙藥，而得永生的），同形於 |
| - | ）。前已論及這種主的認識之超絕價值性是得以在 | + | 他的死（神兒子耶穌基督的死成了我們效法跟從的 |
| - | 「基督」裡，有他素來一直苦苦追求卻搆不到的「 | + | 榜樣，這是主死的目的，不是單為我們罪死，那麼 |
| - | 義」，有也只是律法上的義，而非神的義。他更認 | + | 膚淺說法），或者我也得以達到那從死人中傑出的 |
| - | 識基督和其復活大能，和他一同受苦的團契（這就 | + | 復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 |
| - | 是吃主晚餐，表明主死之團契真意義，絕非是在那 | + | 兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。 |
| - | 靈化說奧秘性的神丹妙藥，而得永生的），同形於 | + | |
| - | 他的死（神兒子耶穌基督的死成了我們效法跟從的 | + | |
| - | 榜樣，這是主死的目的，不是單為我們罪死，那麼 | + | |
| - | 膚淺說法），或者我也得以達到那從死人中傑出的 | + | |
| - | 復活。（腓三9-11）你看！保羅的認識，乃是以神 | + | |
| - | 兒子之認識為基礎和目標，有為者，亦若是。 | + | |
| - | ③保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 | + | |
| - | 具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 | + | |
| - | ，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 | + | |
| - | 受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， | + | |
| - | 而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 | + | |
| - | ）。故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是 | + | |
| - | 「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 | + | |
| - | 豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 | + | |
| - | ((第 183 頁)) | + | |
| + | ③《歌羅西書》：教會之長大成熟 | ||
| + | 保羅寫給歌羅西教會，一般都說：基督論以此書最 | ||
| + | 具代表性。但是，我看這是過分偏重的說法，其實 | ||
| + | ，保羅仍是關心教會之長大成熟。當時教會，正遭 | ||
| + | 受人來之哲學和妄語之危險，不照著基督來教導， | ||
| + | 而照著人間傳統和世界小學，要把教會擄去（西二8 | ||
| + | ）。 | ||
| + | |||
| + | 故保羅寫此書，說出他對教會的心聲期望就是 | ||
| + | |||
| + | 「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐 | ||
| + | 豐足足在悟性中有充足的信心，使他們達到屬神 | ||
| + | ((第 183 頁)) | ||
| + | 的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 | ||
| + | 識。」（西二3原文直譯） | ||
| + | 國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 | ||
| + | 之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督。 | ||
| - | 的奧秘之完全認識，就是屬基督的奧秘之完全認 | + | 嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 |
| - | 識。」（西二3原文直譯） | + | |
| - | 國語合和本譯「屬神的奧秘之完全認識，就是屬基督 | + | |
| - | 之奧秘的完全認識」為：使他們真知神的奧秘，就是基督 | + | |
| - | 。嚴格說來，這是偏重基督論者之解經法，但是保羅是在 | + | |
| 說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 | 說明：神的奧秘之完全認識，就是基督之奧秘的完全認識 | ||
| 。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 | 。由基督所啟示出來的奧秘之完全認識，亦是使徒保羅所 | ||
| 行 4731: | 行 4951: | ||
| 揚福音，乃是要「照著基督」，否則。沒有準則可尋。而 | 揚福音，乃是要「照著基督」，否則。沒有準則可尋。而 | ||
| 照著基督，就是照著神啟示給基督的奧秘：即這奧秘在外 | 照著基督，就是照著神啟示給基督的奧秘：即這奧秘在外 | ||
| - | 邦人中有何等榮耀的豐富，就是基督在你們裡成了那榮耀 | + | 邦人中有何等榮耀的豐富，就是基督在你們裏成了那榮耀 |
| 的盼望（西一27）。保羅傳揚的就是祂，用各樣智慧勸導各 | 的盼望（西一27）。保羅傳揚的就是祂，用各樣智慧勸導各 | ||
| - | 人，要把各人在基督裡「完全」引到神前。這種完全引到 | + | 人，要把各人在基督裏「完全」引到神前。這種完全引到 |
| 神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 | 神前。就是要達到「神兒子之完全認識」，尤以「基督在 | ||
| - | 他們裡面成了那榮耀的盼望」為認識標的。 | + | 他們裏面成了那榮耀的盼望」為認識標的。 |
| - | 感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 | + | |
| + | 感謝我們主耶穌基督的父神，賜給我們使徒彼得和保 | ||
| 羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 | 羅、把神兒子的信心和完全認識向我們解明，使我們有真 | ||
| 正可追求長大成人的具體目標，而不是籠籠統統，迷迷糊 | 正可追求長大成人的具體目標，而不是籠籠統統，迷迷糊 | ||
| 行 4746: | 行 4967: | ||
| + | ====== （參）聖靈澆灌 ====== | ||
| + | ====== 〔批判受聖靈觀〕由偏差到修正 ====== | ||
| - | 〔批判受聖靈觀〕 | + | ===== 一、偏差論證 |
| - | 一、偏差論證： | + | |
| - | ⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 | + | ⒈當時我因受獨一神觀 （父、子、靈皆是一位神）謬 |
| 誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： | 誤的教導，及各教派受聖靈觀影響，造成我如下的看法： | ||
| 信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 | 信或受浸時，即受生命的聖靈。之後，當為主作見證人之 | ||
| 時，方祈求聖靈賜能力。 | 時，方祈求聖靈賜能力。 | ||
| - | ⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。 | ||
| - | ⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 | ||
| - | 」到門徒裡面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 | ||
| - | 身上」。 | ||
| - | ⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 | ||
| - | 活後，因信會住進門徒裡面。這已進入門徒裡的耶 | ||
| - | 穌就是聖靈住進門徒裡面，故主說：（約十四18- | ||
| - | 20）。我們呼求主的名，就有耶穌在裡面，也就是 | ||
| - | 聖靈在裡面。正如我們是因信為神的兒子 （加三26 | ||
| - | ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裡面，呼叫 | ||
| - | 阿爸父 （加四7）。 | ||
| - | 二、偏差批判： | ||
| - | ⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 | ||
| - | 父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， | ||
| - | 他是「父因子的名所差來的另一位保惠師」。（弗四 | ||
| - | 4-6；林前八6；約十四26）；故，當信主耶穌，受 | ||
| - | 浸時，並無聖靈在裡面，也無耶穌在裡面，因耶穌不 | ||
| - | 是聖靈。 | ||
| - | ((第 185 頁)) | ||
| + | ⒉認為約翰的系統是指賜生命，路加系統是指賜能力。 | ||
| + | ⒊真理的聖靈是在主復活時，已因吹一口氣而內「住 | ||
| + | 」到門徒裏面；能力的靈則因祈求方降臨到門徒「 | ||
| + | 身上」。 | ||
| + | ⒋耶穌復活後變成聖靈（這是獨一神觀），故當主復 | ||
| + | 活後，因信會住進門徒裏面。這已進入門徒裏的耶 | ||
| + | 穌就是聖靈住進門徒裏面，故主說：（約十四18- | ||
| + | 20）。我們呼求主的名，就有耶穌在裏面，也就是 | ||
| + | 聖靈在裏面。正如我們是因信為神的兒子 （加三26 | ||
| + | ）。神「就」差他兒子的靈「進入」你裏面，呼叫 | ||
| + | 阿爸父 （加四7）。 | ||
| + | |||
| + | ===== 二、偏差批判 ===== | ||
| + | |||
| + | ⒈獨一神觀之錯誤：聖經說：「因為神只有一位。就是 | ||
| + | 父；只有一位主，就是耶穌基督；」聖靈也是一位， | ||
| + | 他是「父因子的名所差來的另一位保惠師」。（弗四 | ||
| + | 4-6；林前八6；約十四26）；故，當信主耶穌，受 | ||
| + | 浸時，並無聖靈在裏面，也無耶穌在裏面，因耶穌不 | ||
| + | 是聖靈。 | ||
| + | ((第 185 頁)) | ||
| ⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 | ⒉把聖靈的功用，分成賜生命和賜能力是沒錯，但分成 | ||
| - | 兩路線，即生命的靈和能力的靈是錯誤的：這是因誤 | + | 兩路線，即生命的靈和能力的靈是錯誤的：這是因誤 |
| - | 把升天前的主，向門徒的吹一口氣說：「你們受聖靈 | + | 把升天前的主，向門徒的吹一口氣說：「你們受聖靈 |
| - | 」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裡面。並以 | + | 」，視為門徒「已」受聖靈，而有生命在裏面。並以 |
| - | 為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於： | + | 為其所得的是真理的靈．非能力的靈。但其錯在於： |
| Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 | Ⓐ主未升天見父，聖靈還未被差（約十六7）。故復 | ||
| - | 活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 | + | 活主顯現時，所吹的一口氣，說：「你們受聖靈」 |
| - | 。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 | + | 。並非指聖靈已來。（若說主秘密升天，那更是欺 |
| - | 人之談，約廿17）。 | + | 人之談，約廿17）。 |
| Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 | Ⓑ主說你們受聖靈，這句的「受」是單純命令 （表示 | ||
| - | 點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 | + | 點的動作，叫人開始作一動作），主叫門徒在被吹 |
| - | 了一口氣之後，「開始去」領取聖靈。這正如主叫 | + | 了一口氣之後，「開始去」領取聖靈。這正如主叫 |
| - | 那臥病38年的癱子起來「拿」（單純命令）他的褥 | + | 那臥病38年的癱子起來「拿」（單純命令）他的褥 |
| - | 子，叫他從現在開始拿起褥子。但這種單純命令是 | + | 子，叫他從現在開始拿起褥子。但這種單純命令是 |
| - | 要叫此病人去做「拿」的動作才得完成。故門徒也 | + | 要叫此病人去做「拿」的動作才得完成。故門徒也 |
| - | 要去做「領取」的動作才能得到。門徒何時去領取 | + | 要去做「領取」的動作才能得到。門徒何時去領取 |
| - | 聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） | + | 聖靈的動作，在（約廿20）並無記錄，卻在（徒一章） |
| - | 詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。 | + | 詳載他們去禱告，要領取聖靈這動作。 |
| Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 | Ⓒ「生命」在約翰福音，是指永遠的生命，即「永遠活著 | ||
| - | 不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 | + | 不死」，與末日復活時常相連。故這是神對信徒的 |
| - | 應許，也就是說，並非在主復活後有生命的靈，門徒 | + | 應許，也就是說，並非在主復活後有生命的靈，門徒 |
| - | 即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 | + | 即得此生命。此生命乃是在末日復活後能「進入」 |
| - | 永生時，才真正「永遠活著不死」。 | + | 永生時，才真正「永遠活著不死」。 |
| Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 | Ⓓ「生命的靈」和「賜能力的靈」是一位，他被差來時總是先 | ||
| - | 從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裡面，永 | + | 從外澆灌（外在）身上，而進入（內住）裏面，永 |
| - | 遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裡，就是代 | + | 遠與門徒同住。父、子、差聖靈同住人裏，就是代 |
| ((第 186 頁)) | ((第 186 頁)) | ||
| - | |||
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| 表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 | 表父與子（我們）的同住（約十四16、17、23）。 | ||
| 因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 | 因為聖靈是父因子的名所要差來的（約十四26），又是子從 | ||
| - | 「父那裡」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 | + | 「父那裏」差來的保惠師，就是從「父出來」的真 |
| - | 理的聖靈。（約十五26）。而生命的靈的律 （羅八2） | + | 理的聖靈。（約十五26）。 |
| - | 在基督耶穌裡釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 | + | |
| + | 而生命的靈的律 （羅八2） | ||
| + | 在基督耶穌裏釋放我們，脫離罪和死的律，乃是聖 | ||
| 靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 | 靈來，叫人活的應驗。賜能力的聖靈是要為主作復 | ||
| - | 活的見證（徒一8）。同一時候「使徒」受主耶 | + | 活的見證（徒一8）。 |
| - | 穌的浸，即「在聖靈裡被浸」（徒一5原文）即得見證 | + | |
| + | 同一時候「使徒」受主耶 | ||
| + | 穌的浸，即「在聖靈裏被浸」（徒一5原文）即得見證 | ||
| 主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 | 主的恩賜：說方言和說預言，能使聽道的人扎心 | ||
| ，並有勸勉人受浸得救、聽從使徒之教訓、過跟從 | ，並有勸勉人受浸得救、聽從使徒之教訓、過跟從 | ||
| 主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 | 主及教會一體生活的能力。得到此能力的人，亦當 | ||
| 靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ | 靠著聖靈，治死肉體而得以活著（永遠的生命）（ | ||
| - | 羅八13）。「但現今你們既從罪裡得了釋放，作了 | + | 羅八13）。 |
| + | |||
| + | 「但現今你們既從罪裏得了釋放，作了 | ||
| 神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 | 神的奴僕，現在就有成聖的果子了（或現在就有且 | ||
| 不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 | 不斷的有果子進入聖別），而那「結局」（終了）就 | ||
| - | 是永生」（羅六22）。可見：聖靈真是能力、仁愛 | + | 是永生」（羅六22）。 |
| + | |||
| + | 可見：聖靈真是能力、仁愛 | ||
| 、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 | 、自制的靈（提後一7原文），他來了「能」使人 | ||
| 勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 | 勇敢為主見證而殉道（有能力守道），最終進入永 | ||
| - | 生裡（得到永遠生命）。我們都當「祈求」聖靈的 | + | 生裏（得到永遠生命）。我們都當「祈求」聖靈的 |
| - | 澆灌內住，成為在靈裡的人，不再屬肉，而屬基督 | + | 澆灌內住，成為在靈裏的人，不再屬肉，而屬基督 |
| ；（羅八9）並為神國臨到而與撒但國爭戰 （路十 | ；（羅八9）並為神國臨到而與撒但國爭戰 （路十 | ||
| 一13、20）。 | 一13、20）。 | ||
| ((第 187 頁)) | ((第 187 頁)) | ||
| + | ====== 何謂說方言？ ====== | ||
| - | + | 由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 | |
| - | + | ||
| - | 何謂說方言？ | + | |
| - | 由於20世紀之靈恩運動盛行，而說「方」言之問題亦 | + | |
| 成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明： | 成為舉世爭論焦點。茲依據使徒保羅的解釋，加以說明： | ||
| - | 「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 | + | |
| + | 「因那用舌頭說話的，不是對人說話，而是對神說話 | ||
| 。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 | 。因沒有一人聽出來（或了解），只是用靈說諸奧秘的話。 | ||
| 」（林前十四2原文直譯）。 | 」（林前十四2原文直譯）。 | ||
| - | ⒈說方言是指「用舌頭說話」： | + | |
| - | 用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 | + | ===== ⒈說方言是指「用舌頭說話」 |
| - | 部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 | + | |
| - | 許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 | + | 用舌頭說話的「舌頭」，其意義由前後文脈，並全 |
| - | 」）（可十六17）。 | + | 部聖經之有關話題可以了解。此處舌頭就是主耶穌所應 |
| - | ⒉用新的舌頭說話的對象是神： | + | 許之神蹟：說新方言（原文直譯是指「用新的舌頭說話 |
| - | 這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 | + | 」）（可十六17）。 |
| - | 人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯 。 | + | |
| - | 把單對「神」說話的話語，譯成對「人」說話的話語， | + | ===== ⒉用新的舌頭說話的對象是神 |
| - | 這種話語，就不是「新的」。又因是對「神」而不對「 | + | |
| - | 人」說，故沒有一人聽的出來（了解），亦就是說：它不 | + | 這是頂重要的一句話。因用新的舌頭說話並非對「 |
| - | 是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 | + | 人」，而是對「神」，故翻成說「方」言，便是錯譯。 |
| - | 對神說話，並且是說諸奧秘的話。 | + | 把單對「神」說話的話語，譯成對「人」說話的話語， |
| - | ⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」： | + | 這種話語，就不是「新的」。又因是對「神」而不對「 |
| - | 國語和合本譯成「在心靈裡」是譯錯了。因為原文 | + | 人」說，故沒有一人聽的出來（了解），亦就是說：它不 |
| - | 是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 | + | 是用「悟性」在對人說話，叫人了解；而是用「靈」在 |
| - | 合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 | + | 對神說話，並且是說諸奧秘的話。 |
| - | 並且這「用靈」是指「人」的靈 | + | |
| - | 「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 | + | ===== ⒊用新舌頭說話是用「靈」說話的一種「神蹟」 |
| + | |||
| + | 國語和合本譯成「在心靈裏」是譯錯了。因為原文 | ||
| + | 是 pneupati 「靈」的間接受格。在同章（林前15、16節）和 | ||
| + | 合本都譯「用靈」，故此處亦當譯為「用靈」較適合。 | ||
| + | 並且這「用靈」是指「人」的靈，參見： | ||
| + | |||
| + | （林前十四14）： | ||
| + | 「因若我用舌頭禱告，是我的靈禱告」 | ||
| ((第 188 頁)) | ((第 188 頁)) | ||
| + | 這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 | ||
| + | 新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 | ||
| + | 的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟： | ||
| + | 「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 | ||
| + | 不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。 | ||
| + | 這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 | ||
| + | 或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 | ||
| + | 話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 | ||
| + | 原意。這種神蹟是依據： | ||
| - | 這用人的「靈」的禱告和歌唱，就是主所說的「用 | + | （賽廿八ll、12）（希伯來原文直譯） |
| - | 新的舌頭說話」。此非平常等事，而是出於信心所帶來 | + | 「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息這（是）安然，但他們不願聽」。 |
| - | 的神蹟 （可十六17），亦即保羅所說的神蹟： | + | |
| - | 「這樣看來，捲舌頭說話不是給信從的人，而是給 | + | |
| - | 不信從的人顯一個神蹟」（林前十四22原文）。 | + | |
| - | 這種神蹟，原文雖是指「記號」，但都與神之異能 | + | |
| - | 或奇事同時出現 （參徒二22；來二4），故用新舌頭說 | + | |
| - | 話，不能單譯成「記號」，而應譯為「神蹟」，較符合 | + | |
| - | 原意。這種神蹟是依據 | + | |
| - | 「因他要用無法了解之異邦嘴唇並用別的舌頭對這 | + | |
| - | 百姓說話。而他對他們說這（是）安息。要使疲乏人安息 | + | |
| - | 這（是）安然，但他們不願聽」。 | + | |
| - | 希臘文譯希伯來文為：「我要用別的舌頭並用異種 | + | |
| - | 人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。不管是「 | + | |
| - | 無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 | + | |
| - | 人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 | + | |
| - | 新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 | + | |
| - | 惜猶太人不願意信從神而得這種「安息」。他們譏誚先 | + | |
| - | 知給他們的警戒，導致當五旬節聖靈降臨門徒身上，用 | + | |
| - | 「別的舌頭說話」（原文直譯）時，雖然神叫他們聽出是 | + | |
| - | 用各地的鄉談在講論神的作為，但他們也只不過三千人 | + | |
| - | 信從而受浸。並且那不信的猶太人一直逼迫使徒、先知 | + | |
| - | 、門徒們 （帖前二14-16），這正應驗了以賽亞先知的 | + | |
| - | 預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 | + | |
| - | 」顯明出來，他們還是不信。 | + | |
| - | ⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著： | + | |
| - | ((第 189 頁)) | + | |
| + | 希伯來文譯成《七十士譯本LXX》希臘文為： | ||
| + | 「我要用別的舌頭，並用異種人的嘴唇對這百姓說話，他們仍不聽從我」。 | ||
| + | 不管是「無法了解的異邦嘴唇並別的舌頭」或「別的舌頭並異種 | ||
| + | 人的嘴唇」，都是指「新」的舌頭。並且用這種別的、 | ||
| + | 新的舌頭說話也是一種「神蹟」，要使疲乏人安息。可 | ||
| + | 惜猶太人不願意信從神而得這種「安息」。他們譏誚先 | ||
| + | 知給他們的警戒，導致當五旬節聖靈降臨門徒身上，用 | ||
| + | 「別的舌頭說話」（原文直譯）時，雖然神叫他們聽出是 | ||
| + | 用各地的鄉談在講論神的作為，但他們也只不過三千人 | ||
| + | 信從而受浸。並且那不信的猶太人一直逼迫使徒、先知 | ||
| + | 、門徒們 （帖前二14-16），這正應驗了以賽亞先知的 | ||
| + | 預言：對於剛硬不信從神命令之猶太人，雖有這「神蹟 | ||
| + | 」顯明出來，他們還是不信。 | ||
| + | ===== ⒋用新舌頭說話是「信的人」才有這神蹟隨著 ===== | ||
| - | | + | ((第 189 頁)) |
| + | 「信的人」有這種神蹟隨著他們，使他們隨時能用 | ||
| 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 | 靈對神說諸奧秘的話；用靈來禱告、歌唱；用靈來建造自 | ||
| 己。遇需要時，則會說「方」言。 | 己。遇需要時，則會說「方」言。 | ||
| 行 4902: | 行 5141: | ||
| + | ====== 說方言之辯正 ====== | ||
| - | + | 現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 | |
| - | 說方言之辯正 | + | |
| - | 現今教派依其不同信仰主張，對說方言的看法，約有 | + | |
| 五種看法： | 五種看法： | ||
| - | ⒈說方言是得聖靈的憑據。 | + | |
| - | ⒉說方言是聖靈充滿的現象。 | + | * ⒈說方言是得聖靈的憑據。 |
| - | ⒊說方言是聖靈的一種恩賜，而且是最小的恩賜。 | + | |
| - | ⒋說方言已經停止。 | + | |
| - | ⒌禁說方言。 | + | |
| - | 這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？禁止說方言 | + | |
| - | 者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 | + | |
| + | 這五種看法，那一種才合乎聖經教訓呢？ | ||
| + | |||
| + | 禁止說方言者認為：現今已無使徒時代的方言恩賜，何況又不能證明 | ||
| 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， | 是否為聖經上的說方言，為免撒但混亂教會和謹慎起見， | ||
| 故禁止之。 | 故禁止之。 | ||
| - | 說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 | + | |
| + | 說方言已停止者認為：使徒時代的教會有其需要性和 | ||
| 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 | 時代背景，故有說方言出現，及至其需要性解決及其背景 | ||
| 不再，則說方言自當停用。 | 不再，則說方言自當停用。 | ||
| - | 說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 | + | |
| + | 說方言是最小恩賜者認為：使徒恩賜最大，方言恩賜 | ||
| 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 | 列末，足見說方言並不很重要，但不排斥說方言，只要有 | ||
| 翻方言的，才能使用。 | 翻方言的，才能使用。 | ||
| - | 聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 | + | |
| + | 聖靈充滿的現象者認為：凡聖靈充滿之現象即有說方 | ||
| 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 | 言出現，這是六十年代靈恩運動（新五旬節運動）對五旬節 | ||
| 運動之修正。 | 運動之修正。 | ||
| - | 得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 | + | |
| + | 得聖靈的憑據者認為：使徒行傳三處記載凡聖靈降臨 | ||
| 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 | 時，都有說方言，足證說方言是得聖靈之憑據。 | ||
| - | 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 | + | 以上這五種說法，都有其論點和聖經依據，但究竟誰 |
| - | 是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正 | + | 是誰非，則勢必要花一番審慎研究和分辨的工夫，茲辯正如下： |
| ((第 191 頁)) | ((第 191 頁)) | ||
| + | ===== △反對說「方」言之論點依據和批判［註一］ ===== | ||
| + | ［註一］：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 | ||
| + | 出版：《根據聖經而推理》一書（P.400-404）有關說方言之論題。 | ||
| - | 如下： | + | ===== ⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言嗎？（林前十二13、26、30；十四5） |
| - | △反對說「方」言之論點依據和批判（註一）： | + | |
| - | ⒈反對論點：聖經說一切擁有上帝的靈之人都會說方言 | + | |
| - | 嗎？（林前十二13、26、30；十四5） | + | |
| - | 〔批判〕 | + | |
| - | 「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 | + | |
| - | 」同列，可見： | + | |
| - | ⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 | + | |
| - | 23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 | + | |
| - | 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 | + | |
| - | 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。 | + | |
| - | ⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 | + | |
| - | ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） | + | |
| - | ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 | + | |
| - | 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。 | + | |
| - | ⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 | + | |
| - | 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 | + | |
| - | 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。 | + | |
| - | ⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 | + | |
| - | 保羅的教示： | + | |
| - | ①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 | + | |
| - | 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 | + | |
| - | 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 | + | |
| - | 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， | + | |
| - | 都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料 | + | |
| - | 」。 | + | |
| - | ((第 192 頁)) | + | |
| + | ==== 〔批判〕 ==== | ||
| + | 「豈都是說方言的麼」此句通常是與「翻方言的 | ||
| + | 」同列，可見： | ||
| + | ⑴這是在「會中」才出現的恩賜 （林前十二28、30，十四 | ||
| + | 23、26）：既在會中出現，而且要人來翻譯，可見 | ||
| + | 這是針對「人」得造就而有的特殊恩賜，故不是一 | ||
| + | 切擁有上帝的靈之人都會說的「方」言。 | ||
| + | |||
| + | ⑵但是，若不是在「會」中，而是個人時，則保羅說 | ||
| + | ：我願你們都說方言（林前十四5上）因能造就自己（林前十四4） | ||
| + | ；若沒有人翻，當在「會」中閉口，但對「自己和 | ||
| + | 神」說（林前十四28）；也不要禁止說方言（林前十四39）。 | ||
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| + | ⑶作先知講道的功用強過說方言，是因後者未被翻出 | ||
| + | 。又這是針對造就「教會」而言，而非針對擁有 | ||
| + | 神的靈之人都會說靈言而論，故不能作為反對依據。 | ||
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| + | ⑷說靈言是神藉聖靈賜給人之「普遍」的恩賜。請看 | ||
| + | 保羅的教示： | ||
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| + | ①說靈言是造就自己（林前十四4），神為使每個信徒得造 | ||
| + | 就，當然樂意賜每人都說靈言。（造就原文是建 | ||
| + | 造）。信徒既是神建造的房屋，神在建造信徒成 | ||
| + | 為合他居住的靈宮，當然希望作他的居所的人， | ||
| + | 都有說靈言的恩賜來得建造的「本錢」或「材料」。 | ||
| + | ((第 192 頁)) | ||
| ②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 | ②說靈言是人的「靈」對神說話。用舌頭禱告是用 | ||
| - | 「我的靈」禱告；用舌頭歌唱是用「我的靈」歌 | + | 「我的靈」禱告；用舌頭歌唱是用「我的靈」歌 |
| - | 唱（林前十四14-15）。故保羅說：「……在我的「靈」 | + | 唱（林前十四14-15）。故保羅說：「……在我的「靈」 |
| - | 裡所事奉的神……」。（羅一9）。人既有靈、魂、 | + | 裏所事奉的神……」。（羅一9）。人既有靈、魂、 |
| - | 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 | + | 體（帖前五23），而人的「靈」又有受汙穢的可能 |
| - | （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 | + | （林後七1），故宜保守、成聖、無可指摘，因父 |
| - | 尋找在靈裡並在真實裡跪拜祂的人（約四23、24 | + | 尋找在靈裏並在真實裏跪拜祂的人（約四23、24）。 |
| - | ）。 | + | |
| - | ③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裡 | + | |
| - | （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 | + | |
| - | 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 | + | |
| - | 賜，證明如下： | + | |
| - | Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 | + | |
| - | 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 | + | |
| - | 賜；因這應許是給你們和你們的兒女，並一切 | + | |
| - | 在遠方的人，就是主我們的神所要召來的人。 | + | |
| - | 」（徒二38、39原文）。說方言是聖靈的「普 | + | |
| - | 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 | + | |
| - | 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。 | + | |
| - | Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 | + | |
| - | 聖靈生的，也是如此。」（約三8） | + | |
| - | ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 | + | |
| - | 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 | + | |
| - | 賜的簡捷有力的聲調，開始用別的舌頭說話 | + | |
| - | 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 | + | |
| - | 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 | + | |
| - | ((第 193 頁)) | + | |
| + | ③說靈言是對神說話，非對人說話，並且是在靈裏 | ||
| + | （或用靈）說諸般奧秘話（林前十四2）；故無人可以聽 | ||
| + | 出來。這種針對個人造就之恩賜，是神普遍的恩 | ||
| + | 賜，證明如下： | ||
| + | Ⓐ彼得的證言：「你們各人當悔改，因耶穌基督 | ||
| + | 之故受浸，使罪得赦，你們將要領受聖靈的賞 | ||
| + | 賜；因這應許是給你們和你們的兒女，並一切 | ||
| + | 在遠方的人，就是主我們的神所要召來的人。 | ||
| + | 」（徒二38、39原文）。說方言是聖靈的「普 | ||
| + | 遍」恩賜。是因神應許要給「一切」主我們神 | ||
| + | 所要召來的人，神望大家都來求得這應許。 | ||
| + | Ⓑ主耶穌的教導：「你聽見「靈」的聲音……凡從 | ||
| + | 聖靈生的，也是如此。」（約三8） | ||
| + | |||
| + | ⓐ這聖靈的聲音乃是說靈言，應驗在主的門徒 | ||
| + | 身上：「他們就都被聖靈充滿，按照聖靈所 | ||
| + | 賜的簡捷有力的聲調，開始用別的舌頭說話 | ||
| + | 。……這「聲音」一響，眾人都來聚集，各 | ||
| + | 人都聽見門徒，用眾人的鄉談說話。」（徒 | ||
| + | 二4-6原文）。 | ||
| + | ((第 193 頁)) | ||
| - | 二4-6原文）。 | ||
| ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 | ⓑ聖靈的聲音（說靈言）是指聖靈賞賜門徒說簡 | ||
| - | 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 | + | 捷有力之靈言之聲音，這聲音一響叫眾人都 |
| - | 聽見，認定他們在說各地方言。 | + | 聽見，認定他們在說各地方言。 |
| ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 | ⓒ彼得證明，說這種靈言是指聖靈降臨，是可 | ||
| - | 聽可見的。（徒二14、33） | + | 聽可見的。（徒二14、33） |
| Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 | Ⓒ主耶穌的應許：「這些神蹟隨著信的人，就是 | ||
| - | 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… | + | 奉我的名趕鬼，用新舌頭說話，手能拿蛇…… |
| - | （可十六17、18原文）。」這些神蹟中「口說方 | + | （可十六17、18原文）。」這些神蹟中「口說方 |
| - | 言」會隨著那些「信的人」。你若信受聖靈是 | + | 言」會隨著那些「信的人」。你若信受聖靈是 |
| - | 神國的福音，你將祈求而有聖靈的這賞賜：口 | + | 神國的福音，你將祈求而有聖靈的這賞賜：口 |
| - | 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 | + | 說靈言。你若不信，這主的應許與你無關，正 |
| - | 如其他應許一樣。 | + | 如其他應許一樣。 |
| Ⓓ哥尼流一家人的證據： | Ⓓ哥尼流一家人的證據： | ||
| - | 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 | + | 那些奉割禮和彼得同來的信徒，見「聖靈賞 |
| - | 賜」也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他 | + | 賜」也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他 |
| - | 們「說靈言」，稱讚神為大 （徒十45、46）。 | + | 們「說靈言」，稱讚神為大 （徒十45、46）。 |
| - | 連外邦人受聖靈，神都使他們說靈言 （聖靈的 | + | 連外邦人受聖靈，神都使他們說靈言 （聖靈的 |
| - | 賞賜）。彼得據此說到外邦人和猶太人同受一 | + | 賞賜）。彼得據此說到外邦人和猶太人同受一 |
| - | 樣的聖靈，亦即同得神應許給一切遠方的人這 | + | 樣的聖靈，亦即同得神應許給一切遠方的人這 |
| - | 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， | + | 聖靈的賞賜：說方言，證明是受同樣的聖靈， |
| - | 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。 | + | 便吩咐他們受水浸。（徒十47、48；徒十一15-18）。 |
| Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 | Ⓔ說靈言是在每人受聖靈時，「都」有的聖靈賞 | ||
| - | 賜： | + | 賜： |
| ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4） | ⓐ五旬節的「所有」猶太門徒都會說（徒二4） | ||
| + | |||
| ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 | ⓑ哥尼流等「所有」外邦門徒都在講（徒十44 | ||
| + | -46）。 | ||
| ((第 194 頁)) | ((第 194 頁)) | ||
| + | ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。 | ||
| + | ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 | ||
| + | 見（徒八14-17）。 | ||
| - | + | 這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 | |
| - | -46）。 | + | 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 |
| - | ⓒ以弗所「十二」門徒都能說（徒十九6、7）。 | + | |
| - | ⓓ撒瑪利亞城「所有」門徒都受聖靈，可聽可 | + | |
| - | 見（徒八14-17）。 | + | |
| - | 這四處經文，都照主的應許：各種人及各處地方就是 | + | |
| - | 神所呼召的人，他們受聖靈「時」都得到聖靈的賞賜 | + | |
| ：說靈言。 | ：說靈言。 | ||
| - | △可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。 | + | |
| - | △你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？ | + | △可見凡擁有聖靈的人，都當說靈言。 |
| - | ⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？ | + | |
| - | （約壹四1；太七21-23；林下十一14、15），他們說 | + | △你是神所呼召的人嗎？你為何不能說靈言？ |
| - | 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 | + | |
| - | 各教派的說方言之分子並未相信其他也說方言的人已 | + | ===== ⒉反對論點：說方言的能力有可能不是來自上帝的嗎？（約壹四1；太七21-23；林下十一14、15） |
| - | 被引導進入一切真理。 | + | |
| - | 〔批判〕 | + | 他們說： |
| - | 「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 | + | 聖靈會引導門徒進入一切真理（約十六13新譯），但見 |
| - | 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 | + | 各教派的說方言之分子，並未相信其他也說方言的人已 |
| - | 神的兒子的人（約壹四1-15）。 | + | 被引導進入一切真理。 |
| - | ⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 | + | |
| - | 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 | + | ==== 〔批判〕 |
| - | 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， | + | |
| - | 則是真說方言。 | + | 「一切的靈你們不可都信」，這話是針對那些敵基督 |
| - | ⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 | + | 的靈，不是針對那些已經信基督耶穌是道成肉身或是 |
| - | 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 | + | 神的兒子的人（約壹四1-15）。 |
| - | 賜充分，但仍然紛爭結黨，問題重重，顯然並未進 | + | |
| - | 入一切真理。 | + | ⑴我們當然同意撒但既會假裝成光明的天使，故他的 |
| + | 差役亦可能是假使徒，說方言有可能是出於撒但的 | ||
| + | 假造的「假」方言。但真出於聖靈的賞賜的方言， | ||
| + | 則是真說方言。 | ||
| + | |||
| + | ⑵已信主的人，受聖靈說靈言是普遍的恩賜。看保羅 | ||
| + | 當時所寫給哥林多教會的信得知：哥會既然人才濟濟，恩 | ||
| + | 賜充分，但仍然紛爭結黨，問題重重，顯然並未進 | ||
| + | 入一切真理。 | ||
| ((第 195 頁)) | ((第 195 頁)) | ||
| + | ⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 | ||
| + | 入一切真理的可能，但無說靈言的教會，即無此可 | ||
| + | 可能。因他們並無聖靈的賞賜：說靈言，也拒絕相 | ||
| + | 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 | ||
| + | 蹟卻未在今日消失。 | ||
| + | |||
| + | ===== ⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒所行的一樣麼？ ===== | ||
| + | |||
| + | ⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 | ||
| + | （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 | ||
| + | 在我們的日子再三證明。 | ||
| + | |||
| + | ⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 | ||
| + | （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 | ||
| + | 把這種能力用在見證工作上麼？ | ||
| + | |||
| + | ⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 | ||
| + | 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 | ||
| + | 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 | ||
| + | 嗎？ | ||
| + | ⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 | ||
| + | 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 | ||
| + | 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？ | ||
| + | ==== 〔批判〕 ==== | ||
| - | ⑶反之，有說靈言的教會，因有聖靈的領導，故有進 | + | ⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 |
| - | 入一切真理的可能，但無說靈言的教會，即無此可 | + | 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 |
| - | 可能。因他們並無聖靈的賞賜：說靈言，也拒絕相 | + | 有這些神蹟隨著「他們」（可十六17、18）。只有對 |
| - | 信其他神蹟會在今日出現。但對這種不信的人，神 | + | 主的這應許不信的人，才無法在我們的日子，得到 |
| - | 蹟卻未在今日消失。 | + | 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 |
| - | ⒊反對論點：今日人們所行的說方言與第一世紀基督徒 | + | |
| - | 所行的一樣麼？ | + | |
| - | ⑴神已從猶太崇拜制度轉移到新近建立之基督教會上 | + | |
| - | （來二2-4），既然目標已在第一世紀達成，神無必要 | + | |
| - | 在我們的日子再三證明。 | + | |
| - | ⑵說方言的能力促進耶穌吩咐門徒執行國際見證工作 | + | |
| - | （徒二（？？）38；二1-11；太廿八19），今日說方言者正 | + | |
| - | 把這種能力用在見證工作上麼？ | + | |
| - | ⑶第一世紀，當基督徒說方言時，他們所說的話對通 | + | |
| - | 曉這些信主的人是有意義的（徒二4、8），但今日說 | + | |
| - | 方言的人豈不是通常如癡如狂地說些無人明白的話 | + | |
| - | 嗎？ | + | |
| - | ⑷在第一世紀，各地小組聚會中只限於讓兩三個人說 | + | |
| - | 方言，輪流著說，若沒有傳譯者在場，他們就要保 | + | |
| - | 持緘默（林前十四27、28）這是今日的情形嗎？ | + | |
| - | 〔批判〕 | + | |
| - | ⑴來二2-4；並未教導我們說神的這些神蹟「在我們的 | + | |
| - | 日子，無必要再三證明」。反而主說：「信的人」 | + | |
| - | 有這些神蹟隨著「他們」（可十六17、18）。只有對 | + | |
| - | 主的這應許不信的人，才無法在我們的日子，得到 | + | |
| - | 神的這些證明。只有在不信主應許和神救恩的時代 | + | |
| ((第 196 頁)) | ((第 196 頁)) | ||
| + | 中，才更有必要神再三證明。 | ||
| + | ⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 | ||
| + | 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 | ||
| + | 的這種能力在一時之間（十年間）傳遍全世界，故稱 | ||
| + | 五旬節運動。反之，將近十八世紀以來，因無說方 | ||
| + | 言之五旬節運動，結果造成教會黑暗，死寂和變質 | ||
| + | ，使神的能力和榮耀遭受懷疑和毀謗的，不正是那些 | ||
| + | 不信說方言是聖靈的「普遍」賞賜之恩賜的「教派 | ||
| + | 」麼？今日若照神的旨意，謙卑順從神的話，得到 | ||
| + | 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 | ||
| + | 漸完成神國際見證工作，直到主再來。 | ||
| + | ⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 | ||
| + | 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 | ||
| + | ⑷這種在「全教會」之聚會中的限制非為「小組」聚 | ||
| + | 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 | ||
| + | 對神」，則不在此限。 | ||
| + | △若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 | ||
| + | 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？ | ||
| + | |||
| + | ===== ⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 ===== | ||
| + | |||
| + | ==== 〔批判〕 ==== | ||
| - | 中，才更有必要神再三證明。 | ||
| - | ⑵今日說方言者正把這種能力用在見證工作上，看「 | ||
| - | 神蹟永隨」之著作 （霍特桑著），已能證明說方言 | ||
| - | 的這種能力在一時之間（十年間）傳遍全世界，故稱 | ||
| - | 五旬節運動。反之，將近十八世紀以來，因無說方 | ||
| - | 言之五旬節運動，結果造成教會黑暗，死寂和變質 | ||
| - | ，使神的能力和榮耀遭受懷疑和毀謗的，不正是那些 | ||
| - | 不信說方言是聖靈的「普遍」賞賜之恩賜的「教派 | ||
| - | 」麼？今日若照神的旨意，謙卑順從神的話，得到 | ||
| - | 神的靈會說方言的教會，則因順服聖靈的領導必逐 | ||
| - | 漸完成神國際見證工作，直到主再來。 | ||
| - | ⑶說方言既非對人說的，當然是無人明白，但若有翻 | ||
| - | 譯的恩賜出來，則是有意義的，前已表過。 | ||
| - | ⑷這種在「全教會」之聚會中的限制非為「小組」聚 | ||
| - | 會，而是為了秩序和造就「人」。若是「對自己、 | ||
| - | 對神」，則不在此限。 | ||
| - | △若以上所說為是，那麼今日說靈言，又為何被 | ||
| - | 證明「不是」與第一世紀基督徒所行的一樣？ | ||
| - | ⒋反對論點：聖靈可能引導行異能的人做一些超越聖經 | ||
| - | 訓示的事嗎？（提後三16、17；加一8）。 | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| ⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 | ⑴聖靈當然不可能引導行異能的人做一些超越聖靈的 | ||
| - | 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 | + | 事，但若強用人意、私意解經，則有可能把邪靈當 |
| - | 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。 | + | 成聖靈，把聖靈當成邪靈（彼後一23）。 |
| ⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 | ⑵說靈言既合乎神的聖經教訓，並未與神的靈通過耶 | ||
| - | 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 | + | 穌和使徒所作的啟示有所衝突，這樣的信息當然與 |
| ((第 197 頁)) | ((第 197 頁)) | ||
| + | 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 | ||
| + | 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 | ||
| + | 樣的信息就當小心了。 | ||
| + | ⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 | ||
| + | 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 | ||
| + | 有？」（徒十九1原文）。保羅所傳的福音和受聖靈 | ||
| + | 說靈言息息相關，故保羅對哥林多教會說：「…… | ||
| + | 你們另受一個靈……或另得一個福音」（林後十一4）。 | ||
| + | 對加拉太區教會說：「你們受了靈，是出於律法工 | ||
| + | 作，或是出於信從？」（加三2、5原文）信福音和受 | ||
| + | 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 | ||
| + | 現（徒二4、十45、46、十九6）。 | ||
| + | ===== ⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16；賽二4；帖前四3-8）。 ===== | ||
| + | ==== 〔批判〕 ===== | ||
| - | 聖經出自同一來源。相反的，否認聖靈的恩賜說靈 | ||
| - | 言，甚至禁止說靈言，卻與聖經中的啟示衝突，這 | ||
| - | 樣的信息就當小心了。 | ||
| - | ⑶保羅所傳的福音，與受聖靈說靈言並無衝突，他在 | ||
| - | 以弗所時尋見門徒問道：「你們信了，受了聖靈沒 | ||
| - | 有？」（徒十九1原文）。保羅所傳的福音和受聖靈 | ||
| - | 說靈言息息相關，故保羅對哥林多教會說：「…… | ||
| - | 你們另受一個靈……或另得一個福音」（林後十一4）。 | ||
| - | 對加拉太區教會說：「你們受了靈，是出於律法工 | ||
| - | 作，或是出於信從？」（加三2、5原文）信福音和受 | ||
| - | 聖靈是不可分開的。而受聖靈與說靈言更是同時出 | ||
| - | 現（徒二4、十45、46、十九6）。 | ||
| - | ⒌反對論點：贊成說方言的組織屬下分子的生活方式表 | ||
| - | 明他們擁有上帝的靈嗎？（加五22、23；約十七16； | ||
| - | 賽二4；帖前四3-8）。 | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| ⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 | ⑴哥會的人有說方言的問題，更有其他「生活方式」 | ||
| - | 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 | + | 與世俗一樣的表現，但保羅絕不表明他們並未曾擁 |
| - | 有神的靈，反而對他們一直強調：「豈不知你們是 | + | 有神的靈，反而對他們一直強調：「豈不知你們是 |
| - | 神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？……豈不知你們 | + | 神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？……豈不知你們 |
| - | 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 | + | 的身體是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來住在你們 |
| - | 裡頭的。」（林前三16；六19）。 | + | 裏頭的。」（林前三16；六19）。 |
| ⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 | ⑵肯順服聖靈的領導，才會結出聖靈的果子。那些無 | ||
| - | 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 | + | 聖靈果子的人，並非因他們未擁有神的靈，而是不 |
| - | 肯倚靠和依從聖靈行事。 | + | 肯倚靠和依從聖靈行事。 |
| - | ①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 | + | |
| + | ①溫和、自制，與火熱、大聲讚美，同屬主所喜的性 | ||
| ((第 198 頁)) | ((第 198 頁)) | ||
| + | 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 | ||
| + | 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 | ||
| + | 八十一1；一五０篇；路一41、49） | ||
| + | ②參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 | ||
| + | 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 | ||
| + | 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 | ||
| + | 不是從這世界體系而來或由這世界產生。這世界本 | ||
| + | 「屬於」撒但權下，是撒但的國。教會卻不「出於 | ||
| + | 」撒但之國，當然也不「屬於」撒但之國。但是， | ||
| + | 政治是眾人的事，先知但以理勸諫伯沙撒王及尼布 | ||
| + | 甲尼撒王，難免涉及政治（但四27；五21-24）；先 | ||
| + | 知施洗約翰因責希津王而被囚禁（路三18-20）。在 | ||
| + | 上有權柄的，人人都當順從他（羅十三1；彼前二13 | ||
| + | ）；問題是像伯沙撒主及希律王等無道悖逆神權時 | ||
| + | ，為何先知都參「政」呢？至於參戰流血，在所難 | ||
| + | 免。施洗約翰對兵丁的回答並未指責他參戰（路三 | ||
| + | 14）；神揀選軍人哥尼流，並未叫他放棄軍旅生涯 | ||
| + | ，（徒十章）；舊約神特派以色列民攻佔迦南地。可 | ||
| + | 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 | ||
| + | 很多，但並非都由於戰爭。 | ||
| + | ===== ⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證），這是擁有聖靈的證據。 ===== | ||
| + | ==== 〔批判〕 ==== | ||
| - | 格（約二15-17；太廿一15-16），聚會中有聖靈 | + | ⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 |
| - | 的感動會高聲歌唱，宣講神言，手舞足蹈。（詩 | + | |
| - | 八十一1；一五０篇；路一41、49） | + | |
| - | ⑵參與政治及戰爭，而以此論定是「屬於世界」，是 | + | |
| - | 過分主觀看法，並無聖經依據。主是說他的國不是 | + | |
| - | 「出於」這世界（屬於原文直譯），意即主的國度並 | + | |
| - | 不是從這世界體系而來或由這世界產生。這世界本 | + | |
| - | 「屬於」撒但權下，是撒但的國。教會卻不「出於 | + | |
| - | 」撒但之國，當然也不「屬於」撒但之國。但是， | + | |
| - | 政治是眾人的事，先知但以理勸諫伯沙撒王及尼布 | + | |
| - | 甲尼撒王，難免涉及政治（但四27；五21-24）；先 | + | |
| - | 知施洗約翰因責希津王而被囚禁（路三18-20）。在 | + | |
| - | 上有權柄的，人人都當順從他（羅十三1；彼前二13 | + | |
| - | ）；問題是像伯沙撒主及希律王等無道悖逆神權時 | + | |
| - | ，為何先知都參「政」呢？至於參戰流血，在所難 | + | |
| - | 免。施洗約翰對兵丁的回答並未指責他參戰（路三 | + | |
| - | 14）；神揀選軍人哥尼流，並未叫他放棄軍旅生涯 | + | |
| - | ，（徒十章）；舊約神特派以色列民攻佔迦南地。可 | + | |
| - | 見殺人在聖經上有其界限和對象，現今廢死刑之聲 | + | |
| - | 很多，但並非都由於戰爭。 | + | |
| - | ⒍反對論點：今日真正的基督徒憑著說方言的能力將他 | + | |
| - | 們標明出來嗎？（約十三35；林前十三1、8；徒一（？？）8；太 | + | |
| - | 廿八19；太廿四14）今日哪些人正從事這種工作（見證 | + | |
| - | ），這是擁有聖靈的證據。 | + | |
| - | 〔批判〕 | + | |
| - | ⑴「說靈言」是證明信的人有否受聖靈之依據之一 | + | |
| ((第 199 頁)) | ((第 199 頁)) | ||
| + | ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 | ||
| + | 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， | ||
| + | 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 | ||
| + | 之本意。 | ||
| + | ⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 | ||
| + | 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 | ||
| + | 的恩賜，二者性質不同。有愛，但是否為神的愛 | ||
| + | （林前十三章）則難說，把教派的人愛得要死，卻 | ||
| + | 一點也不憐憫教外的人，甚至歧視、反對他的人 | ||
| + | ，大有人在。這種人的私欲，若也是神的愛，那 | ||
| + | 麼，聖靈當然不在他們的中間。他若是真有神的 | ||
| + | 愛，肯為弟兄捨命，肯愛仇敵，為逼迫他的人禱 | ||
| + | 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 | ||
| + | 滿的人。 | ||
| + | ⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 | ||
| + | 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 | ||
| + | 對人而言的說翻方言，並非對神。 | ||
| + | ⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 | ||
| + | ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 | ||
| + | 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 | ||
| + | 聖靈的證據。 | ||
| - | ；又向不信的人做神蹟（林前十四22）。故有聖靈 | + | ===== ⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） |
| - | 者當用「愛」來運用其恩賜。有愛心而無恩賜， | + | |
| - | 與有恩賜無愛心，都非保羅在林前十二～十三章 | + | |
| - | 之本意。 | + | |
| - | ⑵因為有聖靈者有未被聖靈充滿之可能，故未必有 | + | |
| - | 聖靈的果子。說方言不是聖靈的果子，而是聖靈 | + | |
| - | 的恩賜，二者性質不同。有愛，但是否為神的愛 | + | |
| - | （林前十三章）則難說，把教派的人愛得要死，卻 | + | |
| - | 一點也不憐憫教外的人，甚至歧視、反對他的人 | + | |
| - | ，大有人在。這種人的私欲，若也是神的愛，那 | + | |
| - | 麼，聖靈當然不在他們的中間。他若是真有神的 | + | |
| - | 愛，肯為弟兄捨命，肯愛仇敵，為逼迫他的人禱 | + | |
| - | 告，祝福，為他洗腳，則這種信徒必是被聖靈充 | + | |
| - | 滿的人。 | + | |
| - | ⑶說靈言是對神說的，愛是對人而發的，二者的對 | + | |
| - | 象不同，不能相提並論。（林前十三1、8）是論及 | + | |
| - | 對人而言的說翻方言，並非對神。 | + | |
| - | ⑷彼得等十二門徒被主差到以色列各城去傳福音時 | + | |
| - | ，並未擁有聖靈之內住；施洗約翰亦見證主，也 | + | |
| - | 未見有聖靈內住。可見並非向人作見證就是擁有 | + | |
| - | 聖靈的證據。 | + | |
| - | ⒎反對論點：說方言會延續到完全的事來到麼？（林前 | + | |
| - | 十三8-10；來二2-4；徒二4；十44-46；十九8） | + | |
| - | 〔批判〕 | + | |
| - | ⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 | + | |
| - | 見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 | + | |
| - | ((第 200 頁)) | + | |
| + | ==== 〔批判〕 ===== | ||
| + | ⑴這處聖經中「完全的」是指主再來時，我們將親 | ||
| + | 見主面，即見主的真體（約壹三2），故說「到那 | ||
| + | ((第 200 頁)) | ||
| + | 時，就要面對面了」（林前十三12）。 | ||
| - | 時，就要面對面了」（林前十三12）。 | ||
| ⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 | ⑵保羅說：「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不 | ||
| - | 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 | + | 清」，包括當保羅等使徒在內，他們對於神的旨 |
| - | 意早已清楚，但對神更深奧的事當然所知有限， | + | 意早已清楚，但對神更深奧的事當然所知有限， |
| - | 但是並非在早期基督徒之時候，神的旨意就成就 | + | 但是並非在早期基督徒之時候，神的旨意就成就 |
| - | 了，預言獲得應驗了，於是「完全的」便來到了 | + | 了，預言獲得應驗了，於是「完全的」便來到了 |
| - | 。而是等主「再來」時，那些恩賜既為建造長大 | + | 。而是等主「再來」時，那些恩賜既為建造長大 |
| - | 成熟的教會而被賜下，主既迎接教會新婦、其恩 | + | 成熟的教會而被賜下，主既迎接教會新婦、其恩 |
| - | 賜運用之目的已達成，自然停止，包括說方言在內 | + | 賜運用之目的已達成，自然停止，包括說方言在內 |
| - | 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 | + | 。但教會既未被建造完成，那完全的（主耶穌）便 |
| - | 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。 | + | 不來，說方言及其他恩賜則仍需要在教會盡功用。 |
| ⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 | ⑶「使徒在場，或按手才有說方言的恩賜和其他的 | ||
| - | 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 | + | 恩賜。使徒去世了，這些恩賜便跟著終止」的論 |
| - | 點，好像恩賜是使徒賜下的，而不是神或通過主 | + | 點，好像恩賜是使徒賜下的，而不是神或通過主 |
| - | 耶穌或聖靈賜下的。幸好「神」並未死去，否則 | + | 耶穌或聖靈賜下的。幸好「神」並未死去，否則 |
| - | 連其他神的恩賜都隨「神」而去。每一代都需要 | + | 連其他神的恩賜都隨「神」而去。每一代都需要 |
| - | 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 | + | 神藉使徒先知等向人作見證，故都需要神用這些 |
| - | 恩賜向人作證據，使不信的人信服。 | + | 恩賜向人作證據，使不信的人信服。 |
| ⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 | ⑷（來二4-6）並非論說使徒死去，恩賜即告終止，而 | ||
| - | 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 | + | 是論及主親自講救恩，後來聽見的人給我們證實 |
| - | ，神照其旨意用神蹟奇事……給他們作見證。「 | + | ，神照其旨意用神蹟奇事……給他們作見證。「 |
| - | 信的人」有這些神蹟隨著他們，主也用這些神蹟 | + | 信的人」有這些神蹟隨著他們，主也用這些神蹟 |
| - | 與信的人同工（可十六17-20）。只要是信的人都 | + | 與信的人同工（可十六17-20）。只要是信的人都 |
| - | 有這些恩賜 （約十四12）。故不光是使徒時代或 | + | 有這些恩賜 （約十四12）。故不光是使徒時代或 |
| - | 在場時才有說靈言。 | + | 在場時才有說靈言。 |
| ((第 201 頁)) | ((第 201 頁)) | ||
| + | ===== ⒏反對論點：在馬可福音中，信的人有神蹟，並非只有說方言（可十六17、18）。 ===== | ||
| + | |||
| + | （可十六17、18）信的人必有神蹟隨著他們，內容顯示： | ||
| + | * ⑴有五種事，並非只說方言一種。 | ||
| + | * ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。 | ||
| + | * ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。 | ||
| + | |||
| + | ==== 〔批判〕 ===== | ||
| + | |||
| + | ⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 | ||
| + | 種也得不到。 | ||
| + | ⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 | ||
| + | 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。 | ||
| + | ⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。 | ||
| - | ⒏反對論點：在馬可福音（可十六17、18） | ||
| - | ⑴有五種事，並非只說方言一種。 | ||
| - | ⑵說方言的人並不鼓勵人行其他四種。 | ||
| - | ⑶這幾節經文並非所有聖經學者都接受。 | ||
| - | 〔批判〕 | ||
| - | ⑴主對「信的人」之應許有五種，不信的人，連一 | ||
| - | 種也得不到。 | ||
| - | ⑵說靈言的人也「鼓勵」人行其他四種事。若是出 | ||
| - | 於信心及為證實福音之需要時（但不可出於試探）。 | ||
| - | ⑶並非所有學者都「不」接受這幾節經文。 | ||
| - | |||
| - | 註一：反對說方言之論點係依據耶和華王國見證人會現已 | ||
| - | 出版：《根據聖經而推理》一書有關說方言之論題 | ||
| - | 。（P.400-404） | ||
| ((第 202 頁)) | ((第 202 頁)) | ||
| + | ====== （肆）教會建造 ====== | ||
| + | ====== 目前教會癥結之探究和改進 ====== | ||
| - | 目前教會癥結之探究和改進 | + | 目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 |
| - | 目前真教會之癥結所在是：神觀問題，總會機構問題 | + | |
| 及神學院傳道訓練問題。 | 及神學院傳道訓練問題。 | ||
| - | 一、神觀問題： | + | |
| - | ㈠為何要論神觀？ | + | ===== 一、神觀問題 |
| - | ⒈沒有正確神觀便無法認清聖經真理。 | + | |
| - | ⒉沒有正確神觀便無法傳出聖經真理。 | + | ==== ㈠為何要論神觀？ |
| - | ⒊沒有正確神觀便無法長成基督身量。 | + | |
| - | ㈡神觀之解決方法： | + | |
| - | ⒈當除去舊有的傳統觀念：務必存疑修正。 | + | |
| - | ⒉當逐卷深入查讀神的話：務必細心求證。 | + | |
| - | ⒊當不斷禱告思想和交通：務必專心求解。 | + | |
| - | ㈢正確的神觀之建立： | + | ==== ㈡神觀之解決方法： |
| - | ⒈只有一位神，就是萬有的父，天地的主宰。惟 | + | |
| - | 獨神是至高的神，再無別神可以匹配。 | + | |
| - | ⒉只有一位主，就是耶穌基督，神的兒子。 | + | |
| - | ⒊只有一位靈，就是真理的靈。他是神的靈，父 | + | |
| - | 因子的名所差來的保惠師。他有位格，但不是 | + | |
| - | 三位一體神，更非獨一真神或包羅萬有、調和 | + | ==== ㈢正確的神觀之建立： |
| - | 的靈。 | + | |
| - | 二、總會機構之設置問題： | + | |
| - | ㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： | + | |
| - | ⒈聖經有各地的召會，沒有總會。 | + | |
| - | 保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 | + | |
| - | 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 | + | ===== 二、總會機構之設置問題 |
| + | |||
| + | ==== ㈠總會之設置沒有清楚的聖經根據： | ||
| + | |||
| + | ==== ⒈聖經有各地的召會，沒有總會 | ||
| + | |||
| + | 保羅寫信給各地教會的組成者：諸位監督、執 | ||
| + | 事、聖徒。這些成員是地方性的，沒有普世性 | ||
| ((第 203 頁)) | ((第 203 頁)) | ||
| + | 之總會機構。 | ||
| + | ==== ⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係 ==== | ||
| + | === ⑴頭是基督、身體是召會 === | ||
| + | 各地召會彼此平等 | ||
| + | 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 | ||
| + | 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 | ||
| + | 治理教導和牧養。 | ||
| - | 之總會機構。 | + | === ⑵耶路撒冷教會並非總會 |
| - | ⒉以弗所書中的召會組織是身體與頭之關係： | + | |
| - | ⑴頭是基督、身體是召會：各地召會彼此平等 | + | |
| - | 、獨立自主地聯絡、以基督為中心和目標。 | + | |
| - | 運用恩賜、功用和職分。由各地教會之長老 | + | |
| - | 治理教導和牧養。 | + | |
| - | ⑵耶路撒冷教會並非總會： | + | |
| - | ①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 | + | |
| - | 裡，且問題人物也出在那裡，故他與巴拿 | + | |
| - | 巴不得不去那裡。 | + | |
| - | ②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 | + | |
| - | 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 | + | |
| - | 巴拿及猶太教會耶京之十二使徒及長老。 | + | |
| - | 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 | + | |
| - | 而開會。 | + | |
| - | ③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 | + | |
| - | 公文，而是因為真理問題既已決定。且非 | + | |
| - | 如此不能解決問題。故並非耶京教會高過 | + | |
| - | 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 | + | |
| - | 「平等」、「獨立」的「地方教會」。 | + | |
| - | ⑶總會之機構是這世界體系的產品： | + | |
| - | ①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 | + | |
| - | ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 | + | |
| - | 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 | + | |
| - | 使徒最力的也是公會。 | + | |
| - | ②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 | + | |
| - | ((第 204 頁)) | + | |
| + | ①保羅至耶路撒冷開會，是因十二使徒在那 | ||
| + | 裏，且問題人物也出在那裏，故他與巴拿 | ||
| + | 巴不得不去那裏。 | ||
| + | ②他們開會並非普世性的各地教會都派代表 | ||
| + | 參加，而是只有外邦教會之使徒：保羅和 | ||
| + | 巴拿及猶太教會耶京之十二使徒及長老。 | ||
| + | 為了外邦人得救是否須受割及守摩西律法 | ||
| + | 而開會。 | ||
| + | ③他們寫書信給各外邦教會．並非是總會之 | ||
| + | 公文，而是因為真理問題既已決定。且非 | ||
| + | 如此不能解決問題。故並非耶京教會高過 | ||
| + | 各地教會，耶京教會與安提阿等教會都是 | ||
| + | 「平等」、「獨立」的「地方教會」。 | ||
| + | |||
| + | === ⑶總會之機構是這世界體系的產品 === | ||
| + | |||
| + | ①世界體系下之組織如猶太教：有其公會 | ||
| + | ，統轄各處之分會。但是，主來指責最深 | ||
| + | 的罪過和被殺者。都是出於這公會：逼迫 | ||
| + | 使徒最力的也是公會。 | ||
| + | |||
| + | ②教會歷史事蹟！由於天主教之教皇制度及 | ||
| + | ((第 204 頁)) | ||
| + | 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 | ||
| + | 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， | ||
| + | 即是一例。希臘東正教與羅馬教會分裂， | ||
| + | 亦是出於互爭總會地位。新教由舊教分裂 | ||
| + | ，也是因反對教皇制及其總會權威，惜新 | ||
| + | 教領袖仍然不知改正、造成更多的分裂和 | ||
| + | 慘害。至今廿世紀，靈恩運動橫掃福音派 | ||
| + | 和舊教，但是舉反有總會之機構出現之教 | ||
| + | 派，便陷入互相殘殺、紛爭結黨，變成異 | ||
| + | 端邪說之溫床。是故，所謂聖靈的「第三 | ||
| + | 波」皆以進入各地教派，而不求脫離母會 | ||
| + | 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 | ||
| + | ，聖靈之運行恐怕會被限制。 | ||
| - | 羅馬教會之凌駕其他地方教會、形成總會 | ||
| - | 所在，造成多少罪惡淵藪：異端裁判所， | ||
| - | 即是一例。希臘東正教與羅馬教會分裂， | ||
| - | 亦是出於互爭總會地位。新教由舊教分裂 | ||
| - | ，也是因反對教皇制及其總會權威，惜新 | ||
| - | 教領袖仍然不知改正、造成更多的分裂和 | ||
| - | 慘害。至今廿世紀，靈恩運動橫掃福音派 | ||
| - | 和舊教，但是舉反有總會之機構出現之教 | ||
| - | 派，便陷入互相殘殺、紛爭結黨，變成異 | ||
| - | 端邪說之溫床。是故，所謂聖靈的「第三 | ||
| - | 波」皆以進入各地教派，而不求脫離母會 | ||
| - | 。但是，各處教派既已有悖逆的總會機構 | ||
| - | ，聖靈之運行恐怕會被限制。 | ||
| ④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 | ④總會應由神設置的使徒們、先知們、傳福 | ||
| - | 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 | + | 音者、教導者和牧人們，這五種同工來代 |
| - | 替。亦即「人」才是神的殿，而非人的「 | + | 替。亦即「人」才是神的殿，而非人的「 |
| - | 機構」。因神看重的是人，而非機構。領 | + | 機構」。因神看重的是人，而非機構。領 |
| - | 路的是聖靈，領導、治理的是神立的主耶 | + | 路的是聖靈，領導、治理的是神立的主耶 |
| - | 穌，不是總會。聖靈會差派使徒們至各地 | + | 穌，不是總會。聖靈會差派使徒們至各地 |
| - | 召會作教導、牧養之責。各地召會有接受 | + | 召會作教導、牧養之責。各地召會有接受 |
| - | 使徒們輔導規正的權利和義務，也有拒絕 | + | 使徒們輔導規正的權利和義務，也有拒絕 |
| - | 「假使徒們」的權利和義務，因為各地召 | + | 「假使徒們」的權利和義務，因為各地召 |
| - | 會有獨立自主的地位。故以弗所教會的使 | + | 會有獨立自主的地位。故以弗所教會的使 |
| - | 者能試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的， | + | 者能試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的， |
| - | 看出他們是假的來（啟二1-3）。由於「 | + | 看出他們是假的來（啟二1-3）。由於「 |
| 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 | 使徒」是神在召會中的置設為第一的（林 | ||
| ((第 205 頁)) | ((第 205 頁)) | ||
| + | 前十二28），教會差派的「使者」（林前 | ||
| + | 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 | ||
| + | 分別。凡是在各地方牧養的是監督長老們 | ||
| + | 。同工的則是先知和教導者（徒十三 1） | ||
| + | ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 | ||
| + | 彼得等使徒： | ||
| + | Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 | ||
| + | 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 | ||
| + | 三1），之後被聖靈差遣到各地去，成 | ||
| + | 為使徒（徒十三2-4, | ||
| + | 傳福音、建立各地召會（選立長老、堅 | ||
| + | 固門徒）（徒十三-十四、廿章） | ||
| + | ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。 | ||
| + | Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 | ||
| + | 為十二使徒。到各地去傳神國福音（ | ||
| + | 見證主復活），建立教會（太廿八19- | ||
| + | 21），牧養群羊（約廿一章）。 | ||
| + | === ⑷神厭棄總會的設置，於大陸拆毀總會組織，靈工反而興旺 === | ||
| - | 前十二28），教會差派的「使者」（林前 | + | 神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 |
| - | 後八23）；該與聖靈差派的「使徒」有所 | + | 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 |
| - | 分別。凡是在各地方牧養的是監督長老們 | + | 反而興旺，此為最好例證。 |
| - | 。同工的則是先知和教導者（徒十三 1） | + | |
| - | ，及傳福音的。（徒八章）。請看保羅和 | + | 但在台之支 |
| - | 彼得等使徒： | + | 部竟不知神此心意，反而以人意私設總 |
| - | Ⓐ起先保羅是教會的門徒（徒九26），其後 | + | 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 |
| - | 是教會的教導者（徒十一25）和先知（徒十 | + | 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 |
| - | 三1），之後被聖靈差遣到各地去，成 | + | 領導各地教會，故靈工受阻，幾十年來 |
| - | 為使徒（徒十三2-4, | + | 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 |
| - | 傳福音、建立各地召會（選立長老、堅 | + | 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 |
| - | 固門徒）（徒十三-十四、廿章） | + | |
| - | ，及巡牧各地教會（徒十五章後半）。 | + | |
| - | Ⓑ彼得先是主的門徒跟從主，後被差派 | + | |
| - | 為十二使徒。到各地去傳神國福音（ | + | |
| - | 見證主復活），建立教會（太廿八19- | + | |
| - | 21），牧養群羊（約廿一章）。 | + | |
| - | ⑷神厭棄總會的設置、故興起環境，於大 | + | |
| - | 陸拆毀總會組織，由神直接帶領，靈工 | + | |
| - | 反而興旺，此為最好例證。但在台之支 | + | |
| - | 部竟不知神此心意，反而以人意私設總 | + | |
| - | 會代替大陸的領導地位，結果與南洋教 | + | |
| - | 會造成隔閡，還一味想居老大哥地位來 | + | |
| - | 領導各地教會。故靈工受阻，幾十年來 | + | |
| - | 、教會信徒無論質量，都不能像使徒教 | + | |
| - | 會有活潑見證，此為最好借鏡，若不悔 | + | |
| ((第 206 頁)) | ((第 206 頁)) | ||
| + | 改，只等神再出手，就後悔莫及。 | ||
| + | ===== 三、神學院傳道訓練問題 ===== | ||
| + | 鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 | ||
| + | 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 | ||
| + | 資格及教材等提出研究。 | ||
| + | ==== ㈠學院組織之隸屬問題 ==== | ||
| - | 改，只等神再出手，就後悔莫及。 | + | ⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 |
| - | 三、神學院傳道訓練問題： | + | 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 |
| - | 鑑於傳道人之素質低落，自須探討其因，方能對症 | + | 但是如今之神學生卻被訓練成四不像的工人； |
| - | 下藥。茲就行政組織，師資訓練方法，神學生入訓 | + | 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 |
| - | 資格及教材等提出研究。 | + | 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。 |
| - | ㈠學院組織之隸屬問題： | + | |
| - | ⒈神學院之組成類似舊約之先知學校，如撒母耳 | + | |
| - | 所監管之先知門徒們（撒上十九20-24）。 | + | |
| - | 但是如今之神學生卻被訓練成四不像的工人； | + | |
| - | 有所謂：「駐牧傳道」（每年駐牧某地，每年 | + | |
| - | 調動）根本不是作先知，而是傳道或牧人。 | + | |
| - | ⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 | + | |
| - | 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。 | + | |
| - | ㈡師資及訓練法問題： | + | |
| - | ⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 | + | |
| - | 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 | + | |
| - | 」。亦即非「牧養」而是「客座教授」。學生 | + | |
| - | 非跟老師個別學習，而是上課，課後也各自行 | + | |
| - | 動。從神學院即養成上課式之客座訓練法，到 | + | |
| - | 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 | + | |
| - | 題「牧養」的工人。 | + | |
| - | 由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 | + | |
| - | 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 | + | |
| - | 人之素質低落。能長進的都是因實際牧會，自 | + | |
| - | 我摸索改進居多，不然就是遭淘汰或半死不活 | + | |
| - | 角色。 | + | |
| - | ((第 207 頁)) | + | |
| + | ⒉先知學校的成立，該由真正的先知來監督、引 | ||
| + | 導和治理。但由於隸屬總會，先知便無此權。 | ||
| + | ==== ㈡師資及訓練法問題 ==== | ||
| + | ⒈神學院訓練最重訓練得法，問題是現在的教師 | ||
| + | 訓練法並非聖經之「門徒制」，而是「授課制 | ||
| + | 」。亦即非「牧養」而是「客座教授」。學生 | ||
| + | 非跟老師個別學習，而是上課，課後也各自行 | ||
| + | 動。從神學院即養成上課式之客座訓練法，到 | ||
| + | 畢業後也變成只會領會（上課），不會針對問 | ||
| + | 題「牧養」的工人。 | ||
| - | ⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 | + | 由於師資訓練方法非主耶穌召徒訓練法，也非 |
| - | 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， | + | 保羅、彼得等使徒之訓練跟從者之法，故傳道 |
| - | 在靈智靈德靈力方面若都無神同在的證據，則 | + | 人之素質低落。能長進的都是因實際牧會，自 |
| - | 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 | + | 我摸索改進居多，不然就是遭淘汰或半死不活 |
| - | ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 | + | 角色。 |
| - | 私下研究也不方便，問題便出來。 | + | ((第 207 頁)) |
| - | ⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， | + | |
| - | 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 | + | |
| - | 師。 | + | |
| - | ㈢神學生的資格： | + | |
| - | 神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 | + | |
| - | 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 | + | |
| - | 召或能力、是受今日重文憑所害。屬神的人竟然 | + | |
| - | 與學世俗用同樣的標準，怎能訓練出好傳道？神 | + | |
| - | 學生也未自覺作先知之門徒，畢業出來．只會乖 | + | |
| - | 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 | + | |
| - | 行事，不會看聖靈的運行。 | + | |
| - | ㈣教材： | + | |
| - | 老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， | + | |
| - | 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 | + | |
| - | 東抄西抄，沒有真正從神來的啟示和研究心得， | + | |
| - | 真教會卻無真教材。教義課程非常僵硬不合理， | + | |
| - | 多處違背經訓，如嬰兒洗、活水、低下頭、獨一 | + | |
| - | 神觀、安息日守法、聖餐禮靈化說，悟性禱告和 | + | |
| - | 靈言禱告混亂，都無真正的聖經依據，先有結論 | + | |
| - | ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 | + | |
| - | ((第 208 頁)) | + | |
| + | ⒉除了訓練法出問題外，師資不全也是關鍵。至 | ||
| + | 神學院授課之教師，並非個個都是先知老師， | ||
| + | 在靈智、靈德、靈力方面若都無神同在的證據，則 | ||
| + | 學生也自然無法提昇水準。尤其專任教師太少 | ||
| + | ，工作又忙，時常一授完課即不見面，找教師 | ||
| + | 私下研究也不方便，問題便出來。 | ||
| + | ⒊權威之觀念老舊和素養太差：這是一般通病， | ||
| + | 認真說來，還是因為師資難尋，尤其是「人」 | ||
| + | 師。 | ||
| + | ==== ㈢神學生的資格 ==== | ||
| + | 神學生沒有清楚的神的選召，雖經四年訓練，也 | ||
| + | 不受神使用；強硬規定學歷，而不重實際神的呼 | ||
| + | 召或能力、是受今日重文憑所害。屬神的人竟然 | ||
| + | 與學世俗用同樣的標準，怎能訓練出好傳道？神 | ||
| + | 學生也未自覺作先知之門徒，畢業出來．只會乖 | ||
| + | 乖聽人的命令，不會聽神的命令。只會有人臉色 | ||
| + | 行事，不會看聖靈的運行。 | ||
| + | |||
| + | ==== ㈣教材 ==== | ||
| + | |||
| + | 老教材時常用，又以過去的經驗作現今之教材， | ||
| + | 當作普遍的真理來教導，造成扭曲真理。尤其是 | ||
| + | 東抄西抄，沒有真正從神來的啟示和研究心得， | ||
| + | 真教會卻無真教材。教義課程非常僵硬不合理， | ||
| + | 多處違背經訓，如嬰兒洗、活水、低下頭、獨一 | ||
| + | 神觀、安息日守法、聖餐禮靈化說，悟性禱告和 | ||
| + | 靈言禱告混亂，都無真正的聖經依據，先有結論 | ||
| + | ，後作文章。聖經概論及四福音之基礎教材，並 | ||
| + | ((第 208 頁)) | ||
| 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， | 不精深，學生從此下基礎不夠，忙學其他教材， | ||
| 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 | 是本末倒置。沒有正確而完整的聖經認識，便硬 | ||
| 行 5461: | 行 5741: | ||
| + | ====== 做堵住教會的破口者 ====== | ||
| - | 做堵住教會的破口者 | + | ===== 一、撒但就是神國度的抵擋者 |
| - | 一、撒但就是神國度的抵擋者： | + | |
| - | 抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 | + | 抵擋神國度的撒但，是教會的公敵，常利用撒但的差 |
| 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 | 役，侵入教會中，與假先知、假師傅聯合，藉著有形的組 | ||
| 織，進行其「改變純正真理，破壞人的信仰根基」之目的 | 織，進行其「改變純正真理，破壞人的信仰根基」之目的 | ||
| 行 5472: | 行 5753: | ||
| 國度有其執政、掌權、管轄這幽暗世界的以及諸天屬靈的 | 國度有其執政、掌權、管轄這幽暗世界的以及諸天屬靈的 | ||
| 諸惡魔。各司其職，分工合作，接受撒但統領，甚至派遣 | 諸惡魔。各司其職，分工合作，接受撒但統領，甚至派遣 | ||
| - | 間諜，潛入神國度中，在那悖逆不信之眾兒子裡，運行動 | + | 間諜，潛入神國度中，在那悖逆不信之眾兒子裏，運行動 |
| 力。使他們在無形中接受其領導，在教會中，興風作浪。 | 力。使他們在無形中接受其領導，在教會中，興風作浪。 | ||
| 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 | 所以，教會處境實在是「四面受敵」，非常危險，若不常 | ||
| 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。 | 常儆醒小心，便落入撒但所設圈套中。 | ||
| - | 二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大： | + | |
| - | 主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 | + | ===== 二、撒但奪取人心中的神道，破壞人信心，壓抑其長大 |
| + | |||
| + | 主撒種的比喻中，那些在路旁的人，就是那些聽了神 | ||
| 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 | 國福音者，隨後「魔鬼」來，從他們心中把這話奪去，恐 | ||
| 怕他們信了得救。這是對只聽道而未能相信之人說的。古 | 怕他們信了得救。這是對只聽道而未能相信之人說的。古 | ||
| 今，有多少人，常常聽道，常常聚會，但是所聽的道，與 | 今，有多少人，常常聽道，常常聚會，但是所聽的道，與 | ||
| 他們無益，因為他們沒有用信心調和。（來四2）這是種 | 他們無益，因為他們沒有用信心調和。（來四2）這是種 | ||
| - | 在磐石上的和在荊棘裡的人：只是暫時相信，但心中無「 | + | 在磐石上的和在荊棘裏的人：只是暫時相信，但心中無「 |
| 根」，故遇試煉就後退了；被今生思慮及錢財並宴樂擠 | 根」，故遇試煉就後退了；被今生思慮及錢財並宴樂擠 | ||
| 住了，結不出成熟的子粒來。這三種人，都受撒但的阻擋 | 住了，結不出成熟的子粒來。這三種人，都受撒但的阻擋 | ||
| 行 5489: | 行 5772: | ||
| ((第 210 頁)) | ((第 210 頁)) | ||
| + | ===== 三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」 ===== | ||
| + | 因為「撒在好土者」這種人是： | ||
| + | * ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。 | ||
| + | * ⒉承受接納這道者（可四20）。 | ||
| + | * ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路八l5）。 | ||
| + | * ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。 | ||
| - | 三、撒但對「撒在好土者」則成了「負面造就者」：因為 | + | 具備以上四種特點的基督徒，能與任何基督徒在一起搭 |
| - | 這種人是： | + | |
| - | ⒈領悟明白所聽之道者（太八23）。 | + | |
| - | ⒉承受接納這道者（可四20）。 | + | |
| - | ⒊用善良而好的心來持守道而又在堅忍中結實者（路 | + | |
| - | 八l5）。 | + | |
| - | ⒋發生、長大、成熟、繁殖的基督徒（可四8）。 | + | |
| - | 具備以上四種特點的基督徒能與任何基督徒在一起搭 | + | |
| 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 | 配、建造神的殿，直到獲至神子的信和完全認識的合一情 | ||
| 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 | 況中，就是長成之人，就是滿有基督豐滿身量的人。也就 | ||
| 行 5508: | 行 5790: | ||
| 「神的靈的事」，反而對它是「愚拙的」。並且他不能「 | 「神的靈的事」，反而對它是「愚拙的」。並且他不能「 | ||
| 知道」。至於那些成天如世俗人那樣，在教會中嫉妒（熱 | 知道」。至於那些成天如世俗人那樣，在教會中嫉妒（熱 | ||
| - | 切地 ）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 | + | 切地）紛爭的屬肉的人，更是不夠水準來明白、接納，持 |
| 守神的道，因為還是小孩。 | 守神的道，因為還是小孩。 | ||
| - | 主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 | + | |
| + | 主耶穌的一生，就是神撒在世上的好土之榜樣，主耶 | ||
| 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 | 穌的信心，是神子的信心；主耶穌的認識神，是神子之完 | ||
| 全認識。以這種信心和完全認識，才能得勝撒但，達成神 | 全認識。以這種信心和完全認識，才能得勝撒但，達成神 | ||
topic/the_love_of_the_truth.1713686643.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/21 03:04 -0500 Sun. (12 個月前) 由 wcm