差異處

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--- topic:law:20240921090000 [2024/09/19 12:52 -0500 Thu. (7 個月前)] – 建立 wcm
+++ topic:law:20240921090000 [2024/09/25 04:49 -0500 Wed. (6 個月前)] (目前版本) – wcm
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-====== 新約律法問難系列 11：加拉太書二至五章的律法論 ======
+====== 新約律法問難系列 11：加拉太書二至四章的律法論 ======
 作者：林義勳 LYX； 講解日期：20240921； 初稿日期：20240916； 編修：WCM。
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 ==== 1、 誤以為「律法的諸工作（行為）」就是「行律法」 ====
-  * 將「律法的諸工作（行為）」，視同為「行律法」，正如將「基督的信心」，視同為「相信基督耶穌」，都是在原文用語上的偏見和錯譯。
+  * 將「律法的諸工作（行為）」，視同為「行律法」。
+  * 正如將「耶穌基督的信心」，視同為「相信耶穌基督」，或是「對耶穌基督的信心」。
+  * 以上的想法，都是「人們對耶穌基督的信心」，而「不是耶穌基督的信心」，都是在原文用語上的偏見和錯譯。
 ==== 2、誤以為「因信得救」，包括在入門後，只要信而不需行為 ====
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 ===== 貳、《加拉太書》中容易造成外邦讀者錯解之處 =====
-===== 一、誤將「所有格」當作「受格」用 =====
+===== 一、當名詞「信心」與「耶穌、神」連用時，便出現了篡改原文的翻譯錯誤 =====
-==== 1、允許將「所有格」當作「受詞」的情況 ====
+  * 針對此錯誤的描述：
+    * 將「耶穌的」（所有格，以耶穌為主體），改譯作「對耶穌」（受格，耶穌為客體）。
+    * 更進一步，將「信心（名詞）」改譯作「相信（動詞）」。
-  * 在文法中，僅有一種情況允許將「（名詞）所有格」當作「受詞」用，就是緊接句中的主要動詞時，此所有格作為主要動詞的受詞。
+==== 「耶穌的信心」錯誤譯作「信耶穌」或「對耶穌的信心」、「神的信心」錯誤譯作「信服神」或「對神的信心」 ====
-  * 例子：
-    * （徒 15:20）「禁戒那些汙染的」，「汙染」一詞為所有格，當作動詞「禁戒」的受詞。
-==== 2、不允許將「所有格」當作「受詞」的情況：「耶穌的信心」錯誤譯作「信耶穌」 ====
   * 當「所有格」修飾「名詞」成為「組合詞」時，其中的「名詞」不應轉變為「動詞」，且「所有格」不應理解為「受詞」，否則便是違反文法基本原則。
-  * 譯文出錯的例子：「神的信心」、「耶穌的信心」、「信心的行為」之錯誤譯文：
+  * 譯文出錯的例子：
-    * 「神的信心」（可 11:22; 來 6:1），不能如《和合本》錯誤譯作「信服神」、「信靠神」；
+    * 「耶穌的信心」、「神的信心」、「信心的行為」之錯誤譯文：
-    * 「耶穌的信心」（加 2:16, 20; 3:22, 26），不能如《和合本》錯誤譯作「信耶穌」。
+      * 「耶穌的信心」（加 2:16, 20; 3:22, 26），不能如《和合本》錯誤譯作「信耶穌」。
-    * 「信心的行為」（帖前 1:3; 帖後 1:11）不能如《和合本》錯誤譯作「因信心所作的工夫」，額外加上了「因⋯⋯」，將「所有格」改譯成「介詞片語」。
+      * 「神的信心」（可 11:22; 來 6:1），不能如《和合本》錯誤譯作「信服神」、「信靠神」；
+      * 「信心的行為」（帖前 1:3; 帖後 1:11）不能如《和合本》錯誤譯作「因信心所作的工夫」，額外加上了「因⋯⋯」，將「所有格」改譯成「介詞片語」。
   * 譯文正確的例子：
     * （加 2:15）「外邦的罪人」《和合本》譯文是正確的，譯者也明白譯作「得罪外邦人」是錯誤的，表示《和合本》譯者採取了「多重標準」進行翻譯，透露出譯文的準確性是值得懷疑的！
-==== 3、 「律法的工作／行為」錯誤譯作「行律法」 ====
+==== 允許將「所有格」當作「受詞」的情況 ====
+  * 在文法中，僅有一種情況允許將「（名詞）所有格」當作「受詞」用，就是緊接句中的主要動詞時，此所有格作為主要動詞的受詞。
+  * 例子：
+    * （徒 15:20）「禁戒那些汙染的」，「汙染」一詞為所有格，當作動詞「禁戒」的受詞。
+===== 二、當名詞「工作、行為」與「律法」連用時，便出現了篡改原文的翻譯錯誤 =====
+==== 「律法的工作／行為」錯誤譯作「行律法」 ====
   * 「律法的工作／行為」一詞在絕大多數的中文譯本中，被錯誤譯作「行律法」。
   * 在《羅馬書》與《加拉太書》中，當名詞「遵行者」ποιητής（G4163），名詞「工作、行為」ἔργον（G2041），以上與名詞「律法」νόμος（G3551）相連使用時，在《和合本》中就會將「名詞」轉變詞性，改譯成動詞「遵行」，而錯誤譯作「行律法」，誤導所有中文聖經讀者。
+  * 特殊的例外：（羅 2:15）「律法的功用」《和合本》譯文詞性是正確的，並沒有被改變。
-==== 4、當名詞「工作、行為」不與「律法」相連時，譯文便恢復正常 ====
+===== 三、當名詞「工作、行為」不與「律法」連用時，譯文便恢復正常 =====
   * 然而，當名詞「工作、行為」ἔργον（G2041）不是與「律法」相連使用，而與其他名詞相連使用時，《和合本》譯者便會恢復成正確的譯法，將之譯作名詞，而不是將之改變詞性譯作「動詞」的「遵行」。
   * 以下是保持正確詞性的譯法：
     * （羅 2:6）「各人的行為」；（羅 13:12）「暗昧的行為」；（羅 14:20）「神的工程」；（加 5:19）「情慾的事」；（加 6:4）「自己的行為」等等。
-    * （羅 2:15）「律法的功用」是例外，詞性是正確的，沒有被改變。
 ===== 參、經文用詞的正確意義 =====
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   * 當相同的組合詞「亞伯拉罕的信心」（羅 4:9, 16, 19）、「神的信」（羅 3:3）被正確理解和翻譯時，便可以理解「耶穌基督的信心」（原文直譯）是指何意。
-  * 「耶穌基督的信心」既可指「耶穌本身擁有對神的信心，如同亞伯拉罕一樣」，也可指「耶穌所成就的救贖的信實，是永遠有功效」。
+  * 「耶穌基督的信心」既可指「耶穌本身擁有對神的信心，如同亞伯拉罕一樣」，也可指「耶穌所成就的救贖的信實，是永遠有功效」。前者指基督的信心成為一種準則，後者指基督的信心成為一種救恩的基礎。
 ===== 二、「律法的行為／工作」（加 2:16; 3:2, 5, 10; 羅 2:15; 3:20, 28） =====
   * 當相同的組合詞「信心的行為」（帖前 1:3; 帖後 1:11）、「善工」（美善的工作／行為）（徒 9:36; 羅 13:3; 林後 9:8; 弗 2:10; 腓 1:6; 西 1:10 等等）被正確理解和翻譯時，使可以明白「律法的行為／工作」是指何意。「善工」被《和合本》錯誤譯作「行善」（羅 13:3; 弗 2:10; 提前 5:10）。
-  * 「律法的諸工作／行為」之意，指按著猶太傳統所認知的，用以區分猶太人與外邦人的行為，以判別兩者身份的律法規定，如受割禮、受水洗、獻祭、守安息日、食物潔淨的事項。
-  * 單數用詞「律法的工作／功用」（羅 2:15），指律法的教導性功用。在（加 3:23-4:5）保羅將律法擬人化，是成為主人童年時的引導者（加 3:25），是託管者與管家的身份（加 4:2）。
+**「律法的諸工作／行為」之意**
-  * 由（徒 15 章）和（來 7-10 章）針對割禮和獻祭，兩大用以區分猶太人身份的事項上，已在外邦信徒身上被神和聖靈所暫停、消逝了。外邦人不再因這些律法的工作／行為，才被稱為神的選民，而是因著基督所成就的救贖的信實功用，外邦人被說服而相信得救了。
+  * 「律法的諸工作／行為」（工作是複數用詞）之意，指按著猶太傳統所認知的，用以區分猶太人與外邦人的行為，以判別兩者身份的律法規定，如受割禮、受水洗、獻祭、守安息日、食物潔淨的事項。
+**「律法的工作／功用」單數用詞之意**
+  * 「律法的工作／功用」（工作是單數用詞）之意，（羅 2:15），指律法的教導性功用。
+  * 在（加 3:23-4:5）保羅將律法擬人化，是成為主人童年時的引導者（加 3:25），是託管者與管家的身份（加 4:2）。
+**（徒 15 章）和（來 7-10 章）中的割禮和獻祭，對外邦人而言已廢止**
+  * 由（徒 15 章）和（來 7-10 章）針對割禮和獻祭，兩大用以區分猶太人身份的事項上，已在外邦信徒身上被神和聖靈所暫停、消逝了。外邦人不再因這些律法的工作／行為，才被稱為神的選民，而是因著基督所成就的救贖的信實功用，外邦人被說服而相信、得救了。
+**「安息日、食物潔淨律、受水洗」在新約聖經中並未廢止！**
   * 新約聖經未曾提說，有關「安息日、食物潔淨律、受水洗」等律法是被廢止的。
     * 今日的人們，錯誤地認為（加 4:10; 西 2:16）兩節經文可以用來證明「安息日、食物潔淨律」這兩項律法已被廢止了。
       * （西 2:16）的經文所談論的是指「獻祭」事宜，而非關於「守諸日子」。
-      * （西 4:10）的內涵則由下文深論之。
+      * （加 4:10）的內涵則由下文深論之。
 ===== 肆、深論（加 2:15-21）與（加 4:8-11）內容 =====
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 === a、（加 2:14）不應勉強外邦人進行猶太化 ===
-  * 保羅和彼得不能去勉強外邦人猶太化，照猶太人的方式生活（加 2:14），猶太化不是意為遵守摩西律法的生活型態，一是指按猶太人對律法理解後的傳統生活型態，即猶太人的意識型態，是猶太人的價值判斷。
+  * 保羅和彼得不能去勉強外邦人猶太化，照猶太人的方式生活（加 2:14），猶太化不是意為遵守摩西律法的生活型態，而是指按猶太人對律法理解後的傳統生活型態，即猶太人的意識型態，是猶太人的價值判斷。
   * 勉強猶太化即（加 2:3）勉強人去受割禮，即勉強外邦人去符合猶太傳統對律法價值的判斷。
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 === c、《活泉新約希臘文解經·加拉太書》 ===
-  * 對於法利賽人過於拘泥律法細節（而設立諸多傳統視同律法權限），保羅深知且深受其害。當他自己從這捆綁中得釋放，卻又見外邦信徒重入猶太派信徒網羅，其痛不可言喻。
+  * 對於法利賽人過於拘泥律法細節（筆者註：應指設立諸多傳統視同律法權限而言），保羅深知且深受其害。當他自己從這捆綁中得釋放，卻又見外邦信徒重入猶太派信徒網羅，其痛不可言喻。
-  * 保羅未詳列那些日子、月、季節、年，身為猶太人，保羅並非反對規條，他反對的是外邦人以此為得救之道（應指獻祭事宜而言）。
+  * 保羅未詳列那些日子、月、季節、年，身為猶太人，保羅並非反對規條，他反對的是外邦人以此為得救之道（筆者註：應指獻祭事宜而言）。
 === d、本字由「從旁」（G3844）和「觀察」（G5083）組合而成 ===
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 ==== 一、認為「信心」和「相信」只是用來描述「個人對神或基督的信心」的偏見 ====
-  * 反對「基督的信心」或「基督的信實」的譯文——如《新約引用舊約》〈加拉太書〉作者 Mois es Silva 的看法——認為「信心」和「相信」只是用來描述「個人對神或基督的信心」，卻枉顧新約明明記載「神的信實」、「基督的信心」的經文內容。
+  * 反對「基督的信心」或「基督的信實」的譯文，是《新約引用舊約》〈加拉太書〉作者 Mois es Silva 的看法：
+    * 該作者認為，「信心」和「相信」只是用來描述「個人對神或基督的信心」，卻枉顧新約明明記載「神的信實」、「基督的信心」的經文內容。
 ==== 二、認為「遵行律法者是罪人」的偏見 ====
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   * （加 2:16）「一切肉體出於律法諸行為，將不被稱義」，被《活泉新約希臘文解經·加拉太書》認為是直接引用了（詩 143:2）「凡活著在祢面前的，他不行公義」（原文直譯）。但實際上，兩節經文意義差異極大，內容值得商榷。
-  * （詩 143 篇）「不行公義者」是指「大衛的仇敵」（詩 143:3, 9, 12），反而大衛在神面前求救，使他行神旨意，引導在正直地。若人都是不義，大衛說：「按祢信實、按祢公義回應我」（詩 143:1），大衛的禱告只是自討苦吃。
+  * （詩 143 篇）「不行公義者」是指「大衛的仇敵」（詩 143:3, 9, 12），反而大衛在神面前求救，使他行神旨意，引導在正直之地。
-  * 因此（加 2:16）保羅並非引用（詩 143:2）經文，而是直接說明「一切肉體出於律法的諸工作／行為，不能使人稱義」，從正面而言便是「按靈遵行神的律法，才能得神拯救如大衛」。
+    * 若人都是不義，大衛說：「按祢信實、按祢公義回應我」（詩 143:1），那麼難道大衛的禱告只是自討苦吃，成為神審判的對象嗎？這是不合理的假設！
+  * 因此（加 2:16）保羅並非直接引用（詩 143:2）經文，而是直接點明「一切肉體出於律法的諸工作／行為，不能使人稱義」，從正面而言便是「出於基督的信心，按靈遵行神的律法，才能得神拯救，如大衛一樣。」