topic:law:20240907090000
差異處
這裏顯示兩個版本的差異處。
| 兩邊的前次修訂版前次修改 下次修改 | 前次修改 | ||
| topic:law:20240907090000 [2024/09/06 19:31 -0500 Fri. (7 個月前)] – lyx | topic:law:20240907090000 [2024/09/06 22:13 -0500 Fri. (7 個月前)] (目前版本) – wcm | ||
|---|---|---|---|
| 行 108: | 行 108: | ||
| * 彼得的證詞說明，猶太人既因主耶穌的恩得救，外邦人也當按一樣的模式，不在乎肉體割禮的記號，而是聖靈本身的記號，證明外邦人也得救入門了。 | * 彼得的證詞說明，猶太人既因主耶穌的恩得救，外邦人也當按一樣的模式，不在乎肉體割禮的記號，而是聖靈本身的記號，證明外邦人也得救入門了。 | ||
| - | ==== 2、雅各所提四項信諭的意義 ==== | + | ==== 2、雅各所提四項諭令的意義 ==== |
| === A、（利 17-18 章）有相似規條，但無相對映的用詞 === | === A、（利 17-18 章）有相似規條，但無相對映的用詞 === | ||
| 行 126: | 行 126: | ||
| * 此四項禁令，完全對應於偶像崇拜的廟內行為，目的是要外邦信徒藉由遵守這四項，表明他們是真選民，與外邦異教隔絕，而願按神的律法追求聖潔、完全。 | * 此四項禁令，完全對應於偶像崇拜的廟內行為，目的是要外邦信徒藉由遵守這四項，表明他們是真選民，與外邦異教隔絕，而願按神的律法追求聖潔、完全。 | ||
| - | === C、四項信諭的意義 === | + | === C、四項諭令的意義 === |
| + | |||
| + | 雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。 | ||
| + | |||
| + | * 1、「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。 | ||
| + | * 2、「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義； | ||
| + | * 3、「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17: | ||
| + | * 4、「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。 | ||
| + | |||
| + | 這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事，其背後意指外邦信徒既然已得救恩，成為了聖潔的子民，就應當極力避免自身受汙穢。當然，關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15: | ||
| + | |||
| + | 關於（徒 15: | ||
| - | * 雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。 | ||
| - | * 「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。 | ||
| - | * 「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義； | ||
| - | * 「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17: | ||
| - | * 「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。 | ||
| - | * 這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事，其背後意指外邦信徒既然已得救恩，成為了聖潔的子民，就應當極力避免自身受汙穢。當然，關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15: | ||
| - | * 關於（徒 15: | ||
| * 將由下文，對於（徒 15 章）進行結構分析，以了解作者寫作的背景，明白其寫作的意向、針對的對象為何。 | * 將由下文，對於（徒 15 章）進行結構分析，以了解作者寫作的背景，明白其寫作的意向、針對的對象為何。 | ||
| 行 168: | 行 172: | ||
| * 由經文可知，保羅和巴拿巴傳福音的首先對象，是在安息日進會堂敬拜主雅威的人。 | * 由經文可知，保羅和巴拿巴傳福音的首先對象，是在安息日進會堂敬拜主雅威的人。 | ||
| - | * 外邦人也在其中，他們是皈依者或敬虔者（即未受割者，如哥尼流），他們對於律法與先知的內容是知悉的，絕非如許多解經家所言其為完全不知律法者。 | + | * 外邦人也在其中，他們可能是「皈依者」（受割者）或「敬虔者」（即未受割者，如哥尼流），他們對於律法與先知的內容是知悉的，絕非如許多解經家所言其為完全不知律法者。 |
| ==== 4、安提阿教會也是有猶太有外邦 ==== | ==== 4、安提阿教會也是有猶太有外邦 ==== | ||
| 行 178: | 行 182: | ||
| * 由以上可推知，雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。 | * 由以上可推知，雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。 | ||
| * 此言符合（徒 15: | * 此言符合（徒 15: | ||
| - | * （徒 21: | + | * （徒 21: |
| * 對猶太人而言，他們按慣例去生活，是他們選擇祖宗的傳統方式去遵守律法，但對外邦人而言，他們可以不按慣例去生活（徒 15:1; 21: | * 對猶太人而言，他們按慣例去生活，是他們選擇祖宗的傳統方式去遵守律法，但對外邦人而言，他們可以不按慣例去生活（徒 15:1; 21: | ||
| 行 185: | 行 189: | ||
| ===== 一、 ===== | ===== 一、 ===== | ||
| - | * 一般學者將四項信諭解釋為，外邦信徒要顧念猶太信徒的軟弱，仍然受律法長久影響，以這些事視為憎嫌之事物，故而為求合一，要求外邦人也只要遵守此四項，即可促成教會的合一。 | + | * 一般學者將四項諭令解釋為，外邦信徒要顧念猶太信徒的軟弱，仍然受律法長久影響，以這些事視為憎嫌之事物，故而為求合一，要求外邦人也只要遵守此四項，即可促成教會的合一。 |
| * 但現今有的人，又引用保羅在（林前 8-10 章）內容，認定人只要憑自己良心辨別，就可隨意吃食祭偶像的物、血、勒死的牲畜，而不再要求外邦人要因猶太人的緣故，不吃這些汙穢之物了。教會合一在他們眼中，已不考量在長久缺乏猶太信徒是否加入的因素。 | * 但現今有的人，又引用保羅在（林前 8-10 章）內容，認定人只要憑自己良心辨別，就可隨意吃食祭偶像的物、血、勒死的牲畜，而不再要求外邦人要因猶太人的緣故，不吃這些汙穢之物了。教會合一在他們眼中，已不考量在長久缺乏猶太信徒是否加入的因素。 | ||
| * ［這表示在他們的眼中，「教會合一」之事，已不再需要考慮猶太人的加入了，換句話說，他們認為的「教會合一」，純粹是以外邦人不守律法觀念之人所構成的合一，而不是按經上所言「猶太信徒與外邦信徒的合一」。他們本是都按照主耶穌和使徒教導，去遵守律法的信徒，彼此間的合一。］ | * ［這表示在他們的眼中，「教會合一」之事，已不再需要考慮猶太人的加入了，換句話說，他們認為的「教會合一」，純粹是以外邦人不守律法觀念之人所構成的合一，而不是按經上所言「猶太信徒與外邦信徒的合一」。他們本是都按照主耶穌和使徒教導，去遵守律法的信徒，彼此間的合一。］ | ||
topic/law/20240907090000.1725669060.txt.gz · 上一次變更: 2024/09/06 19:31 -0500 Fri. (7 個月前) 由 lyx